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      試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職思政教育中的應(yīng)用

      2018-02-09 18:35:06張忠立
      中國校外教育 2018年10期
      關(guān)鍵詞:孝親孝敬父母立志

      ◆張忠立

      (山東省電子職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

      中華民族歷經(jīng)數(shù)千年,孕育了具有鮮明民族特色,內(nèi)容極其豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素來重視道德教育,關(guān)注身心修養(yǎng),蘊(yùn)含豐富的思想教育的元素。這一特性使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在歷史上,而且在當(dāng)代生活和當(dāng)代思政教育中也具備了強(qiáng)大的教化功能。研究分析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思政教育功能,甄別其中的積極向上的思想教育元素,對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,促進(jìn)當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐都會有深遠(yuǎn)的意義。

      一、從“孝親”做起,培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷

      愛國主義是青年學(xué)生的基本政治要求,本應(yīng)具備的思想情感。盡管愛國主義作為思政教育的重點(diǎn)內(nèi)容,從小學(xué)到高中、從學(xué)校到社會都已經(jīng)進(jìn)行過多種形式的教育,但高職德育教學(xué)仍不能忽視愛國主義的教育,特別是在建設(shè)中國特色社會主義的新時(shí)代,國內(nèi)外的情況復(fù)雜多變,青年學(xué)生思想還不能完全定型,對于愛國主義的基本要求還不能做到堅(jiān)定和理性。堅(jiān)定青年學(xué)生的愛國信念,教育學(xué)生做到理性愛國,仍是高職思政教育的重點(diǎn)。

      中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國主義的材料非常豐富,但有很多材料學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)中多有了解,而且都是羅列一些愛國主義的人的事跡材料來激發(fā)學(xué)生的愛國熱情,這種方式不是不好,但高職學(xué)生年齡心理上已經(jīng)具備了理性思考的基礎(chǔ),更需要從理論的角度來說明愛國主義的合理性和必然性。通過學(xué)習(xí)思考,我認(rèn)為中國優(yōu)秀文化中的“孝親”思想可以作為一個(gè)思想邏輯的切入點(diǎn)。

      “孝親”思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)特色。從平民百姓到上層的知識分子,“孝親”思想都被很普遍地接受,而且在歷史上一直被傳承至今,在現(xiàn)代人的觀念中也根深蒂厚??鬃釉凇墩撜Z》中多次談到孝敬父母,“事父母,能竭其力”,“父母之年不可不知也,一則以喜,一則以懼”,甚至,“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。不敬,何以別乎?”“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”,等等。儒家經(jīng)典中還專門有一部論述孝道的《孝經(jīng)》,關(guān)于孝親的傳統(tǒng)文化材料非常多。我們的青年學(xué)生在成長的過程當(dāng)中,在家庭內(nèi)部和社會生活中或多或少地接受過“孝親”思想,這些觀念很容易溝通和接受。

      父母養(yǎng)育自己,孝敬父母天經(jīng)地義,把孝敬父母作為思想教育的一個(gè)內(nèi)容也很自然?!白釉唬浩錇槿艘残⒌埽梅干险?,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為人之本與!”但進(jìn)一步的問題是,為什么在中國道德文化的傳承中把“孝親”作為思想道德教育的頭等大事,甚至作為做人之“本”呢?這個(gè)問題看似簡單,里面卻蘊(yùn)含很深的道理。

      這個(gè)世界上,對我們最好最無私的是爸爸媽媽,這種愛到了完全的犧牲,不求回報(bào)的地步,我們講求道德修養(yǎng),最起碼的人性是懂得回報(bào),人家對我好,我要對人家好,懂得報(bào)答,一個(gè)對我最好的人,我理應(yīng)對他最好,一個(gè)對我最好的人,我對他還不好,那么這個(gè)人就不具備善良健康的本性,一個(gè)不知道孝敬的人,就不可能對別人有愛心,不可能對社會有責(zé)任感,更談不上對國家的回報(bào)。俗語說“百善孝為先”,不是一句感性的話,在理論上有它自身的邏輯性。古人把“孝親”作為思想道德教育的起點(diǎn),是為了啟發(fā)人的善的本性,教育人懂得知恩報(bào)恩,進(jìn)而懂得報(bào)答國家回饋社會。“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁;行有余力,則以學(xué)文?!边@里面包含的是通過培養(yǎng)一個(gè)人的“孝親”情感,進(jìn)而不斷擴(kuò)大,成就自己的道德的一個(gè)修養(yǎng)過程。一個(gè)懂得孝敬父母的人,就會懂得報(bào)答感恩,想到家鄉(xiāng)的水土對自己的養(yǎng)育,就會愛自己的故土,對曾經(jīng)給予過自己幫助的人,就會心生感謝;一個(gè)懂得孝敬父母的人,想到這個(gè)國家對自己的養(yǎng)育,想到自己是在中華幾千年的優(yōu)秀文化的熏陶下成長壯大,自然而然就會愛他的國家和人民?!扒笾页急赜谛⒆又T”,所謂愛國之情,就是將自己的才智貢獻(xiàn)給這個(gè)養(yǎng)育過自己的國家和人民。只要是正義的,在國家需要的時(shí)候能夠挺身而出,甚至犧牲自己的生命。

      傳統(tǒng)文化中“孝親”入手的思想道德培養(yǎng)方法,對今天的思想政治教育仍然具有借鑒意義。在高職思政教育實(shí)踐中,先講孝敬父母,很容易被學(xué)生接受,還可以利用《論語》中的名言名句討論符合現(xiàn)代生活的孝敬父母的方式,使孝敬父母的方式也能“與時(shí)俱進(jìn)”;在啟發(fā)學(xué)生基本道德情感的基礎(chǔ)上,從理性角度分析出孝敬父母的道德內(nèi)涵是回報(bào),這是人性善的基本表現(xiàn),一個(gè)不懂孝敬的人不可能在與人相處的過程中有道德的表現(xiàn)。那么懂得報(bào)答之后呢,就可以引導(dǎo)學(xué)生思考那些人在我們的一生中值得我們回報(bào)的人,從父母,到其他家人,到自己的老師,教育學(xué)生懂得尊重師長。我們生活在這個(gè)社會上需要吃飯、穿衣、出行、看病……社會上所有給予過我們幫助的人,相識的不相識的都需要我們感恩。沒有社會上很多人的勞動,就沒有我們正常的生活。國家作為政治社會生活的組合體,保障了個(gè)體的政治經(jīng)濟(jì)生活條件,沒有國家,我們就不能正常的接受教育,沒有國家的強(qiáng)大,就沒有我們的幸福生活,那么愛國主義就是我們每個(gè)人應(yīng)有的基本情感。愛國主義是一個(gè)有道德的人的理性的、自發(fā)的品質(zhì),而不是灌輸給每個(gè)人的強(qiáng)制的政治要求。這樣一步一步深入,使思想教育成為啟發(fā)個(gè)體內(nèi)心良知的過程,而不是枯燥的說教和灌輸,達(dá)到邏輯清晰,以理服人。

      二、從“立志高遠(yuǎn)”啟發(fā)學(xué)生有志成才的理想

      遠(yuǎn)大的志向,崇高的理想是一個(gè)人成功的精神動力。古往今來,一切英雄豪杰,人才巨匠,莫不是在志向的鼓舞下才有所作為的。列夫托爾斯泰曾說過一句話“理想是指路明燈,沒有理想,就沒有堅(jiān)定的方向;沒有方向,就失去前進(jìn)的力量。”高職學(xué)生正處青春時(shí)期,人生的道路剛剛開始,樹立遠(yuǎn)大的志向,是今后健康成長、成就事業(yè)的前提條件。

      但高職學(xué)生的弱勢背景,使得他們在立志問題上明顯表現(xiàn)出不足。高職學(xué)生由于在高中沒有養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,在高考中的成績普遍不理想,大部分認(rèn)為高考的失敗是人生中非常重大的挫折。如何利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積極的立志文化激勵高職的學(xué)生重振信心,對生活學(xué)習(xí)恢復(fù)積極樂觀態(tài)度,并且能夠樹立起服務(wù)于社會建設(shè)、民族復(fù)興的大任,成就自己成功人生的遠(yuǎn)大志向,是高職思想政治教育中面臨的一個(gè)重要課題。

      關(guān)于立志的傳統(tǒng)文化材料有很多。《論語》中的名句:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,《后漢書》上說:“有志者,事竟成”,屈原在《離騷》上的名句:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,我將上下而求索?!背诉@些啟發(fā)人要立志成才的名言,中國歷史上立志成才的例子也很多,司馬遷少年受業(yè),官場上因直言受宮刑,忍受著極大的屈辱,立志編寫《史記》,成為中國歷史上最偉大的史學(xué)家;蒲松齡勵志向?qū)W,在生活窘困的情況下,志異著述,窮其一生寫成了《聊齋志異》等等。由于堅(jiān)持志向而成功的案列,俯首皆是。

      這些材料對于青年學(xué)生來說具有一定的勵志作用,但僅僅這些材料還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,對于高考中受到挫折的,情緒的低落的高職學(xué)生來說,關(guān)鍵點(diǎn)在于找回追求理想的自信心。

      《莊子·逍遙游》上有個(gè)經(jīng)典的小故事,有一天,惠子對莊子說:“魏王送給我大葫蘆的種子,我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水,它卻因質(zhì)地太脆無法提舉。切開它當(dāng)瓢,又大而平淺無法容納東西。這不是嫌它不大,因?yàn)樗鼰o用,我把它砸了。”(惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種,我樹之成,而實(shí)五石。以盛水漿,其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無所容。非不呺然大也,吾為其無用而掊之?!?這種葫蘆在惠子看來一無用處,而莊子卻說:“現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆,為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢?(“今子有五石之瓠,何不慮以為大樽,而浮于江湖,而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!”)這個(gè)故事告訴我們一個(gè)很好的道理:任何東西都有它的長處,只是缺少發(fā)現(xiàn)。我們?nèi)艘彩侨绱?。每個(gè)人都有他的可取之處,發(fā)現(xiàn)自己的長處,找回對自己的信心,才能理性規(guī)劃自己的未來,樹立符合自己現(xiàn)實(shí)條件的,實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的方向。

      樹立自信心,邁出了立志成才的第一步,如何引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)的個(gè)人理想然后到服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)的集體主義的理想,甚至到堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想,這是一個(gè)對青年學(xué)生思想教育非常有意義但又很有難度的目標(biāo)。很多學(xué)生對集體主義、共產(chǎn)主義很模糊。其實(shí)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和個(gè)人的生活理想并不矛盾,人的道德追求是建立在自身生活追求基礎(chǔ)上的。馬斯洛需要層次理論把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類,需求是由較低層次到較高層次。而理想的教育也應(yīng)該有個(gè)人的對美好生活的向往逐步擴(kuò)大到對社會歷史責(zé)任的承擔(dān)。

      《論語》上有一段孔子和他的學(xué)生談?wù)撊松非蟮亩温洌鹤勇?、冉有、公西華各談了自己的理想追求。當(dāng)曾皙說道:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”的時(shí)候,孔子并沒有批評他的志向,而是說,“吾與點(diǎn)也。”這里面實(shí)際上是孔子肯定了個(gè)人對美好生活的向往。一個(gè)人的道德追求是由近及遠(yuǎn)的,一開始就講高遠(yuǎn)的境界很容易成為空中樓閣。從個(gè)人追求理想的幸福生活入手,符合人的本性,也容易被人接受。

      如何由個(gè)人理想上升到社會理想,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛”思想為理想境界的提升架起了橋梁?!袄衔崂弦约叭酥?,幼吾幼以及人之幼”,當(dāng)一個(gè)人追求美好生活的時(shí)候,有自己的幸福,想到家人的幸福,想到更多人的幸福。一個(gè)人,不可能脫離開社會而獨(dú)立存在,也只有大家都幸福,我們自己才能獲得真正的幸福。通過對“仁愛”思想的認(rèn)同,完成有對個(gè)人生活的追求到追求集體的幸福,立志為整個(gè)社會的進(jìn)步努力的理想道德提升。

      共產(chǎn)主義是人類的美好理想,它不是一個(gè)馬上就能實(shí)現(xiàn)的一種社會制度,是人類社會努力的方向。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也為共產(chǎn)主義美好的追求提供了有力的注釋?!按蟮乐校煜聻楣?,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸?!薄叭蕫邸彼枷氲淖罱K表現(xiàn)就是“泛愛眾”,盡管共產(chǎn)主義這個(gè)偉大的追求任重道遠(yuǎn),但是,整個(gè)社會的人們都提升自己的道德追求,立志服務(wù)于社會時(shí)候,那么整個(gè)社會就會越來越美好。

      參考文獻(xiàn):

      [1]中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》.2017.

      [2]學(xué)庸論語.廈門大學(xué)出版社,2000.

      [3]老子莊子選.廈門大學(xué)出版社,2000.

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