□桑寧霞　張慧萍

教育是一種價值負(fù)載的事務(wù)，不同需求主體對教育有著相異愿景，因此就會呈現(xiàn)不同的教育形態(tài)[1]。老年教育是伴隨著世界人口老齡化、農(nóng)村空巢化、家庭微型化[2]的現(xiàn)實和終身教育的希求應(yīng)運而生的，作為表象上只針對老年階段而實質(zhì)擴及整個生命進(jìn)程的老年教育而言，提升其負(fù)載的老年生命內(nèi)在價值是其最可寶貴而無法動搖的核心價值畛域。首先，在社會轉(zhuǎn)型新時代，親歷計劃生育的一代父母在國家指定年齡退休的硬性政策規(guī)定下，過上了孤獨空乏并深感自我無用的退休生活，與見識廣博、忙碌無法抽離陪伴的兒女的奮斗狀態(tài)呈現(xiàn)矛盾分離狀態(tài)，老人與子女之間的維系關(guān)系進(jìn)入漸次“心理斷乳”；其次，家庭小型化使得年輕子女各方面壓力增大，撫養(yǎng)比加大，加劇了老齡社會形態(tài)的逆轉(zhuǎn)；再次在這樣一個人工智能大數(shù)據(jù)架構(gòu)的知識經(jīng)濟(jì)時代，中國文化“為老而尊”的傳統(tǒng)、長者經(jīng)驗的趨勢遭到脫基性削弱。綜言之，作為全世界老人至多的發(fā)展中國度，老齡問題將成為我國攻堅克難的長期一役，它既會影響未來我國經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，也是不準(zhǔn)忽視的社會民生和人口問題，更是關(guān)乎軟實力文化的核心問題[3]，因此老年教育是縱觀全局并戮力于整個生命進(jìn)程的大教育，在政府、社會、家庭、個人的協(xié)力推進(jìn)中，將老年群體的教育真正納入生命進(jìn)程的軌道，充顯貼近老年生命的價值考量，發(fā)揮夕陽群體的作用，才能著實實現(xiàn)老年教育的終極生命價值。

一、歸正老年人生命褻慢——找尋生命尊嚴(yán)

老年教育大擔(dān)生命尊嚴(yán)的找尋使命，立足于老年人生命本身思考，解決當(dāng)下老年生命褻慢的問題，應(yīng)該以“愛心”為起點，“理解”為橋梁，“悲憫”為境界，關(guān)懷老年生命，讓夕陽之光消除負(fù)性能量，在幸福與愛的包容中被社會溫柔以待。遲暮之年，生命之金。老年身心的衰老低沉加速了老年生命的褻慢無助，本質(zhì)上講這是老年人生命自我認(rèn)同的危機問題。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)信息時代轉(zhuǎn)盤中，讓我們能夠關(guān)注到現(xiàn)實的人情冷暖，獨居空巢、殘疾失能老人病死家中數(shù)日無人發(fā)現(xiàn)，是他本人的命運悲哀，更是時代的悲哀[4]，關(guān)注老年生理心理的衰微，在尊嚴(yán)中歸正褻慢。

老年期是身心俱衰的生命階段，垂垂老矣之貌是我們的生活中隨處可見的銀發(fā)風(fēng)景。外型上駝背佝僂，外貌上銀發(fā)白胡、花鏡上架、牙齒脫落、聽力下降[5]，內(nèi)里系統(tǒng)中，各式心血器官開始衰降，感知覺記憶下降，慢性病頻發(fā)，老年女性更是更年作亂，煩躁失控[6]，在心理上也開始走向脆弱敏感，社會角色斷層更是讓老年人生出諸多適應(yīng)性心理問題。情緒與情感是人對客觀對象的情態(tài)體驗[7]，老年負(fù)性情緒的頻發(fā)加重了情緒的敏感。適應(yīng)性心理中首先是孤寂心理，這是老年期最常見的心理特征[8]，退休期的2-3年內(nèi)是老年人最感失落的時刻[9]，他們將自己拋入自我意義的危機中，產(chǎn)生強烈的困惑[10]，親朋伴侶的亡故加劇了這種孤寂[11]；二是緊張害怕心理，老年人總是會莫名其妙擔(dān)心將來要發(fā)生的事情[12]，大腦皮質(zhì)控制力減弱，情緒急躁易沖動[13]，生病后怕被遺棄，如果子孫不孝還會加重這種緊張感[14]，一些非主流的行為習(xí)慣他們看不慣也管不了[15]；三是回避人際溝通心理，他們敏感多疑不相信別人，造成與家人及周邊人溝通艱難[16]，體會不到生活樂趣，處事小心并怯于與人交往[17]，有時甚至產(chǎn)生輕生的念頭令人愁容。這些適應(yīng)性的心理問題主要是主客體的嚴(yán)重失衡和主體能量整體下降所致，因此讓老人從容面對斷層甚至生死，成為老年教育面對生命亟待思考的價值問題。

在關(guān)愛中消融老年生命孤寂。老年教育要在自覺自愛、家庭之愛、鄰里社會之愛中越發(fā)自信。發(fā)自內(nèi)心的愛是推動生命前行最根本的力量，正如蒂利希在《新的存在》中所言：“愛是‘賞賜給有限者的無盡和戰(zhàn)勝死亡的力量’”一樣[18]，未富先老的消極老齡觀和養(yǎng)兒防老的生命口腹化傳統(tǒng)之所以延承至今[19]，其實是關(guān)懷善愛的缺失和無奈的期待，因此老年教育要從善愛關(guān)懷開始，消融老年生命中的寒冰。首先要立足老年自身，引導(dǎo)老年生命自覺覺己之愛；作為一個自力成熟的個別生命，老年人有權(quán)利讓自己的生命更加光彩。老年教育首先要在價值觀和人生觀上引導(dǎo)老年人重塑價值自我，在心理咨詢、陪護(hù)照料中，要針對老年自卑、無用價值觀予以駁斥，并訴諸老人一生成就尋求新的自我認(rèn)同。比如日本的養(yǎng)老制度倡導(dǎo)國民自立，重視家庭的作用，倡導(dǎo)友愛訪問員派遣制度，把善愛擺在第一位；新加坡更是創(chuàng)設(shè)“三合一家庭中心”，實現(xiàn)了兒孫三代同堂居住并給予優(yōu)惠政策支持[20]；我國在杭州等地出現(xiàn)的日間照料服務(wù)，則是機構(gòu)人員為入住老人提供日間照料、生活家政、醫(yī)療保健、文化休閑、心理咨詢等方面的服務(wù)[21]，讓他們學(xué)會真正回觀并善愛自己，在照料與休閑中體會到老年階段自我生命的獨特和價值；二是要立足家庭，生命從第一聲啼哭和微笑泛起之時，便閃現(xiàn)出父母的歡樂和慰藉[22]，當(dāng)前居家養(yǎng)老發(fā)展勢如破竹，代替院所養(yǎng)老而行正是家庭親血緣關(guān)系作用發(fā)揮的重要表現(xiàn)，老年教育要充分挖掘并再創(chuàng)家庭生活中的善愛資源，讓老人在濃郁的家庭氛圍中消除偏安一隅的孤獨，更正“孝親”綁架兒女的蠻式丑態(tài)[23]；三是立足社區(qū)，倡導(dǎo)鄰里人際之愛；南京市鼓樓社區(qū)的“心貼心老年服務(wù)中心”社區(qū)家庭養(yǎng)老模式便是在社區(qū)的積極推行中發(fā)展而來，使役政府購買服務(wù)、社會組織運行的模式[24]，倡導(dǎo)和諧親鄰的理念，鼓勵退休老人發(fā)掘余暉潛能，打破“一墻之隔不認(rèn)人”的怪象圈禁。

在理解中增強老年生命體認(rèn)。老年教育要在充分把握老齡工作動態(tài)基礎(chǔ)上，在理解老年群體的需求和興趣中砥礪前行。根據(jù)馬斯洛生命層次需求理論，不同生命個體由于所處社會背景和經(jīng)歷不同，對于生命的需求就會呈現(xiàn)不同的層次需求。今天院所機構(gòu)養(yǎng)老之所以會頹勢殆盡，根本還是沒有理解老年人的真正情感需求。尊重老年人興趣愛好，領(lǐng)會老年人心理狀態(tài)，加強情感互換與理解[25]，是老年教育通向成功的重要橋梁。西方的教育研究多采取實證的研究方式，注重從客觀、量化的實驗數(shù)據(jù)出發(fā)，比如宋珮珮等在關(guān)于美國高齡老人價值社會認(rèn)定的一篇研究中指出本是社會中最弱勢的群體，在美國高齡老人卻成為了提供照料和做出貢獻(xiàn)者[26]，這足以表明從生命歷程發(fā)展特點看，高齡老人成為社會最弱勢群體是不可辯駁的事實，但并非所有高齡老人都僅擁有被照顧的需求。站在真正理解不同老年人需求基礎(chǔ)上開展老年教育才是源泉之行。其次還要真正熟知當(dāng)前我國老齡工作的態(tài)勢，隨著1999年我國進(jìn)入老齡化社會以來，我國老齡工作就直接進(jìn)入備戰(zhàn)狀態(tài)，其中老年教育在其中作用舉足輕重。當(dāng)前老年教育研究走進(jìn)跨界融合的研究領(lǐng)域，這代老年人經(jīng)歷坎坷情感脆弱，但同時愛國心切，期待國家能給與老年群體以力量。比如太原市杏花嶺區(qū)的虎嘯詩社以傳統(tǒng)詩詞為興趣基點，吟詩作賦、弘揚正氣，通過詩詞創(chuàng)作的采風(fēng)、研討實踐，解析了改革開放三十年居民的心理歷程，閃現(xiàn)了新世紀(jì)龍城太原居民的生活狀態(tài)[27]，并在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生了一定影響。因此老年教育要在真正關(guān)心老年需求的基礎(chǔ)上，健康、依存、和睦，使其心情更加舒暢[28]。

在悲憫中找尋老年生命尊嚴(yán)。老年教育要在終身教育的論域中悲憫生死，引導(dǎo)老人達(dá)觀生死中找尋尊嚴(yán)。悲，是對人世間苦難的感同身受；憫，指同情，是對生命的一種博大的愛[29]。悲憫是人性之光[30]，它引導(dǎo)著我們向善，求真，變美[31]。眾所周知，死亡是生命個體的必然歸宿[32]，但是求生欲望遮蓋下的死亡意識在中國禁止觸碰，致使老年人內(nèi)心產(chǎn)生恐懼，因此只能用“向死而生”在決絕中升華。然而正如羅素所言，對愛情的追求、知識的渴望和對人類苦難的惻隱、悲憫成人生命生存的支柱[33]，惻隱之心人皆有之，何況關(guān)于老年期的到來是每一個生命個體無法推脫的生命走向，因此老年教育要身同老年衰微，在悲憫同理心中將老人引入達(dá)觀坦然的生命軌道，突破生理有限從而實現(xiàn)生命的超越[34]。老年教育還要做好終身教育的意識嵌入與行為引導(dǎo)，比如日本老年教育與其他年齡階段有著同樣公平的受教育權(quán)利，在老年階段有長壽學(xué)院、高齡者講堂、公民館，還有函授、公開講座舉辦，老年大學(xué)和老年文化觀等[35]，他們的存在從一定程度上講而言是悲憫老年凄苦，社會與家庭兒女表達(dá)愛與尊重，找尋并提高老年生命尊嚴(yán)的體現(xiàn)[36]，通過在活動中綻放自我，贏得認(rèn)可，在“社會沃母”[37]的悲憫扶持中，激活新的老年生命體驗，增強自信，擺正心態(tài)，從容面對死亡，舒適安詳滿足地撤離世界[38]。而對于那些不悲生死的老人而言，老年教育更應(yīng)感同老人身上成功與價值，與老人達(dá)成互動的理解同情[39]，在同理心中挖潛老年生命的價值，讓他們老有所認(rèn)并老有所得，實現(xiàn)愛、理解和悲憫的共振。

二、匡糾老年人生命偏執(zhí)——點燃生命激情

老年教育的精神賦值應(yīng)該以多維尊重為前提、以創(chuàng)造體驗為關(guān)鍵、以參與自為為目標(biāo)，把老年群體作為一筆真正的社會財富為社會主義建設(shè)所用，同時在文化教育的浸陶中匡糾違拗三觀，實現(xiàn)在快樂中有所學(xué)為。老者之尊，壯心不已。匡糾老年人生命偏執(zhí)，點燃老年生命激情化為老年生命教育的精神內(nèi)核。當(dāng)前我國在基本實現(xiàn)老年群體養(yǎng)老和醫(yī)療覆蓋基礎(chǔ)上，對老年人的精神需求關(guān)注卻成為盲區(qū)而相對忽視漸久[40]。退休意愿不一，在沒有了解清楚老人意愿和能力的基礎(chǔ)上，機械決絕地作出規(guī)定，利者一大損失、害者一攤貽害，因此老年情感和精神層面的關(guān)注是核心力量。

精神和道德的可持在老年階段應(yīng)該達(dá)到成熟的表征。人是精神性的存在，年輕時大有作為、貢獻(xiàn)社會，到老時總覺余力未減，1982年我國干部制度的改革讓大批老同志脫離工作崗位賦閑在家，但很多人都是無奈反對的，尤其退休之后又自然地被周邊人認(rèn)定為弱勢群體，老當(dāng)益壯的英雄情結(jié)無處宣泄，反而變得愈加敏感自負(fù)，違拗無理，這是老年群體精神層面的發(fā)展性心理問題。退休之后老年人實現(xiàn)了勞動者向依賴者、家庭支柱向被養(yǎng)人員的角色身份突變，只出不進(jìn)的消費模式讓老年人充滿了罪責(zé)感[41]，外強內(nèi)弱被加重的矛盾自卑心理會在老人退休后的2-3年內(nèi)一直持續(xù)[42]，他們逐漸趨于小我的場域而回避人際交往，對自己生活的目標(biāo)失去了方向和責(zé)任意識，渴望充實晚年生活的同時無形貼上了撫育隔代的任務(wù)，找尋本真的自我在世俗的傳宗接代中游離高隔。近幾年發(fā)生的類似“碰瓷”的倚老賣老事件更是凸顯出部分老年人道德倫理的喪志，他們利用公眾善心對著疲憊不堪的未讓座城市蟻族破口大罵，反訛幫扶之人，為所欲為地踐踏著大眾信任，其實這是老年群體在關(guān)注度上的變態(tài)表達(dá)，老年教育亟需關(guān)注老年群體在精神上的發(fā)展富足，同時快速發(fā)展的時代背后產(chǎn)出的“巨嬰”現(xiàn)象普遍存在，老年教育要真正“使老人成老人”，披荊斬棘，裨益大眾，成長生命個體，從而實現(xiàn)整個社會的真正和諧。

多維尊重中平衡精神執(zhí)拗。老年教育要在自我尊重、家庭尊重、社會尊重中理性看待自我，開闊思路平衡執(zhí)拗。釋史以闡思，征古以衡今[43]，作為家庭信仰倫理的源頭、思想行動主導(dǎo)的先鋒,讓老人存在的價值和滿足感勃然上升，責(zé)任與尊重讓老人無形中具有了高度的自我認(rèn)同感[44]，“老年領(lǐng)袖”的思想依然深深刻在他們心里[45]，他們懊惱兒女和周圍人對他們的過分關(guān)注，同時在內(nèi)心深處一遍遍地追問著自己的生命價值，將自己逐漸游離于自我意義的危機邊緣[46]。老年教育要在這種失衡中力挽狂瀾，讓老人在激情中燃燒足值歲月，平衡精神偏執(zhí)。譬如北京海淀區(qū)的“愛心銀行”，經(jīng)營“愛心時間”的存儲和支取，所有志愿者都是銀行的儲戶和服務(wù)者，低齡可自如行動的老人可以提前服務(wù)生活無法自理的老人，服務(wù)時間存入銀行，等到自己沒有勞動能力時同樣可以支取服務(wù)時間，達(dá)成儲蓄與服務(wù)的良性循環(huán)模式，同時又減少了政府和社會提供雇傭老人的人力壓力[47]，這是在借鑒國外模式而來的老年教育新型發(fā)展模式，可以達(dá)到一舉多得的共贏局面。當(dāng)然我們在模仿借鑒非本區(qū)域模式的時候，一定要注意調(diào)查本區(qū)域的實際，在做好深度調(diào)查和可行性分析之后，再在模式中汲取養(yǎng)料和效率，從而推進(jìn)老年社會的問題解決，讓老人體驗生命的價值和意義，扭轉(zhuǎn)消極的自我認(rèn)同，在尊重的氛圍中理性平和地面對衰老并更新學(xué)習(xí)，才能真正緩和極端執(zhí)拗，深融生命多維尊重中體認(rèn)自我。

體驗創(chuàng)造中盡顯夕陽文化。老年教育要實現(xiàn)對老年群體“負(fù)擔(dān)”向“資源”的轉(zhuǎn)變，讓老人在共享和創(chuàng)造中發(fā)揮余熱。盡管在非主流的今天，“老年無用論”經(jīng)常會成為渣滓之言而漫談無限，但是就國家、社會甚至人類自身的發(fā)展而言，老人身上充滿張力的經(jīng)驗寶庫是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)所無法取締的，程序化的經(jīng)驗如果沒有了情感的鋪墊和心血的凝結(jié)也僅僅是一堆代碼而已，接觸生命的經(jīng)驗只有老年人才能散放芳香。太原市杏花嶺區(qū)虎嘯詩社源于創(chuàng)辦人對詩歌興趣的追尋，并就此進(jìn)入社區(qū)實現(xiàn)了零的突破，通過講授傳統(tǒng)詩詞、現(xiàn)代詩詞的教學(xué)內(nèi)容，凝聚“空巢”老人，活躍社區(qū)文化，盡管大家水平層次各異，但是絲毫不會阻礙他們對傳統(tǒng)詩詞的熱愛，他們教無定法，利用便捷的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)作詩詞，跟上了時代的步伐，他們勤耕不輟的寫詩活動在豐富自己精神世界的同時[48]，為社區(qū)的和諧暖通帶來了巨大的推動力。太原市杏花嶺區(qū)壩陵北街社區(qū)的學(xué)習(xí)圈更是效仿瑞典，充分利用居民居住點開設(shè)活動，由智者和熱心居民擔(dān)任小組負(fù)責(zé)人，開展幫扶活動，如時事點、烹飪點、互助點等，實現(xiàn)了睦鄰點的暢通聯(lián)結(jié)[49]，營造了你幫我助、共建和諧家園的良好氛圍，老年教育要在適時引導(dǎo)老年人創(chuàng)造唯滿、發(fā)展興趣的同時，一定要做好頂層設(shè)計維護(hù)老年人就業(yè)、退休的合法權(quán)益，在勞動力市場中規(guī)避“信息化排斥”[50]，充分施展老年人價值和作用，挖掘老年特色活動和課程，使老年群體在樂中有為。

參與自助中增能倫理意志。老年教育要在實踐中積極鼓勵老年人的社會插身，在參與自助中實現(xiàn)生命價值。老年人的社會參與問題是老年人自我成長的需求問題，更是關(guān)涉全人發(fā)展的終極問題，在聯(lián)合國2002年的老齡化國際會議中，人們把“獨立、參與、照顧、自我實現(xiàn)、尊嚴(yán)”確立為21世紀(jì)老齡問題行動規(guī)劃的基本原則，老年人的社會介入即瞬成為積極老齡化的核心和精髓獲得了全世界的關(guān)注[51]。當(dāng)前老年人處于一種“非角色之角色”的狀態(tài)，即一種老年人惟其如此履行無定見的社會職能的情境，他們被排斥在正常的社會參與活動之外[52]，為博關(guān)注，老年廣場舞事件、碰瓷事件、倚老賣老的現(xiàn)象屢見不鮮，部分老年群體成為社會不和諧因素的始作俑者，盡管這種被邊緣化的變態(tài)表達(dá)讓人心生憤懣[53]，但是這也正是老年人想要融入社會、讓老年生命重新?lián)碛凶饑?yán)的吶喊，是權(quán)利和正常吁求的主觀求索。生命有了歲月，就應(yīng)該讓歲月充滿生命的意義，參與社會活動中助人利己[54]。比如太原市富力城社區(qū)則依托社區(qū)老年大學(xué)打造富力學(xué)堂，在這里，居民學(xué)習(xí)知識、健康養(yǎng)生、愉悅身心，實現(xiàn)了自我參與自我提高，讓社區(qū)充滿溫暖與活力[55]。享堂社區(qū)作為村改居社區(qū)，挖掘“晉劇票友會”這一民間組織資源潛力，為社區(qū)養(yǎng)老院老人慰問演出，參加省市電視臺的晉劇大舞臺，唱念做打、字正腔圓，為山西特色打響戰(zhàn)鼓；大北門東社區(qū)則發(fā)揮駐地單位中心醫(yī)院的資源優(yōu)勢，搭建“百姓健康橋”，為老年人建立健康檔案，開展健康教育等，提升居民健康意識和身體素質(zhì)[56]。綜上，我們能夠看到太原市在老年教育中充分發(fā)揮駐地單位的資源鏈優(yōu)勢，聯(lián)合老年正規(guī)與非正規(guī)教育，雙打雙擊，共同發(fā)力，為提升老年人自主參與意志，正確引導(dǎo)道德風(fēng)尚與觀念，實現(xiàn)學(xué)中有為，值得效仿。

三、撥開老年人生命陰霾——重溫生命高貴

老年教育要適度舍離人性而站在更加理性成熟的場域發(fā)出聲音，只有這樣以生命價值的追尋為點，以生命信仰為線，以生命的超越為整個生命進(jìn)程的面，才能真正由內(nèi)而外地讓老年人發(fā)出自信與樂生，體味出幸福與意義。老者仁心，靈信價值。老年生活的幸福程度折射著社會的文明程度，如果說一開始老年教育把焦點放在社會、家庭、政府的責(zé)任行為的話，那么在今天這樣一個重生命個性的時代，更應(yīng)該聚焦于老年人自身看問題。

行星上具有理解力的生命從其領(lǐng)悟自身留存時起，這一生命才算成熟[57]。老年群體本應(yīng)助益更多年輕生命極盡成熟生命之能事而興味無窮，而今天的他們痛苦焦慮，憤怒恐懼，本質(zhì)上都是老年期的障礙性心理表現(xiàn)。首先是焦慮性障礙，他們因高標(biāo)準(zhǔn)的落空、子女成家立業(yè)之事等陷入恐慌和無謂擔(dān)憂中，所以表現(xiàn)地固執(zhí)己見、強加干涉；二是抑郁性障礙，是焦慮基礎(chǔ)上的無助封閉，他們悲觀厭世，嚴(yán)重時甚至偏于自殘自殺，據(jù)統(tǒng)計老年群體的自殺率是所有人群中最高的。三是疑病性障礙，老年人的標(biāo)志性心理障礙，他們時常擔(dān)心自己有病，同時又憂心昂貴的醫(yī)療費用，不良心境持續(xù)積累加持陰霾于老年生命。但禁忌“死亡”不是因為對生命終結(jié)的擔(dān)憂，而是緣于對生命質(zhì)量下降所導(dǎo)致的心態(tài)急轉(zhuǎn)和彌散性害怕的死亡教育的調(diào)試缺失[58]，當(dāng)前老年群體或是迷于長生，或是對邪教中的佯謬之詞篤信不疑，都是因為過往經(jīng)歷的變故所致，老年生命的體認(rèn)不應(yīng)該僅僅只是生理“長命”而是“寬命”的智慧；不應(yīng)該只是熬空至死而是優(yōu)死怡悅的恬淡，是價值的創(chuàng)造和滿足，是靈魂的充溢和信仰的純潔無瑕，超越世俗后的重溫生命高貴。

價值追尋中摒除生命功利。老年教育要突破唯物功利，引導(dǎo)老人在力所能及的志愿奉獻(xiàn)中實現(xiàn)精神生命的價值追尋。生命的價值性是人存在的根本特性，老年階段的特殊生命價值體現(xiàn)在其一生豐富的“成為人”的過程中[59]，自然生命的有限和生理機能的衰缞無法抵擋老人創(chuàng)造物質(zhì)財富和成果的熱情，然而當(dāng)前功利主義的盛行讓他們拘囿于物質(zhì)主義的怪圈而不肯舍離，死亡的回望也僅僅是身外之物的豐腴而非精神和靈性的成長。老年教育要引導(dǎo)老年群體擴開生命價值的張力，追尋除物質(zhì)之外的個體自我精神生命的開化和靈性生命的增長。比如宋珮珮做的關(guān)于美國高齡白叟的生活與健康，亦即老年價值的社會認(rèn)定問題，突破了傳統(tǒng)的老年群體弱勢界定，對老年人的居住方式、家庭婚姻關(guān)系、社會交往程度、社區(qū)服務(wù)、健康與生活自理狀態(tài)及個人心理體驗等方面調(diào)查顯示[60]，85歲以上的高齡老人主動參與擺脫孤獨無助，以志愿者的身份幫助那些患病、喪偶的家庭，繼續(xù)為社會服務(wù)貢獻(xiàn)余熱，他們從生命的整體性出發(fā)，樂觀豁達(dá)而不物質(zhì)。在我國太原市錦繡苑社區(qū)建起居家養(yǎng)老服務(wù)室，組建老年志愿服務(wù)隊，同時開展編織、烹飪等制作學(xué)習(xí)活動，養(yǎng)教結(jié)合提升老年“幸福指數(shù)”，在這些簡單平凡的生活經(jīng)歷中體驗幸福與價值，利用“笑臉墻”、“錦繡文明一條路”宣傳傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)了老年生命價值再現(xiàn)[61]。因此老年教育就是要在有限生命價值的生成、發(fā)展、更新和傳承中完成生命價值的永恒與超越，真正實現(xiàn)老年教育的價值清界。

信仰體認(rèn)中撥開生命迷離。老年教育要在信仰的光環(huán)中樂生，在仿古的游學(xué)和未來退休生活的準(zhǔn)備中剝除迷離。信奉情感是基于生命本能或天性所形成的一種心理傾向[62]，沒有信仰的生命就像沒有能量的軀殼，信仰對于消解老年抑郁空虛，祛魅生命回降更有原力覺醒的強大動力，從而達(dá)到自我心理認(rèn)同并依乎生命自覺。我國上海老年大學(xué)的系科安設(shè)里，游學(xué)系的設(shè)立讓老年學(xué)員興奮不已，他們在和大自然親近接觸和縝密探尋的游學(xué)過程中，真正感悟信仰和精神的力量，學(xué)校根據(jù)老年學(xué)員的需求設(shè)置攝影、英語、日語等班級，希望學(xué)員走出國門開闊眼界[63]，每一次出行旅游，對老年人本身而言，得到了精神信仰的落地和靈魂的放空，對社會和國家而言，展現(xiàn)了中國老年精神風(fēng)貌和文明素養(yǎng)的催化劑，一舉多得。再如美國的退休準(zhǔn)備教育制度，20世紀(jì)40年代美國的大企業(yè)和公司就為那些鄰近退休的人員進(jìn)行個人指導(dǎo)培訓(xùn)，為提升其對于角色轉(zhuǎn)換和心理調(diào)適的能力，最后實現(xiàn)由工作到退休的順利過渡，其中最有代表性的就是舉辦“退休準(zhǔn)備”研討會，這類活動在退休前的2-3年內(nèi)舉行，在退休前的一年半進(jìn)行退休生活的設(shè)計，讓老人清楚地意識到自己退休后會遇到什么問題以及如何應(yīng)對解決[64]，消除角色沖突和心理逆反。老年教育要嘗試一些新的模式和前瞻性的規(guī)劃，提前對未知的老年退休生活進(jìn)行預(yù)判和延時性習(xí)得，讓老年人在心理上順暢地接受并充實老年生活。

靈魂超越中超脫死亡恐懼。老年教育要站好有限生理生命的終崗，在死亡課程與臨終關(guān)懷中引導(dǎo)老人延續(xù)靈魂生命。歸根復(fù)命是宇宙萬物的根本[65]，人的生命不應(yīng)該像樹葉一樣在寒霜殺死他們之前就枯萎[66]，海德格爾認(rèn)為“人是向死的存在”，只有畏死才能畏生，死亡是人類生命歷程中不得缺失的局部，對于極盡成熟之能事的老年人，從本質(zhì)上并非害怕死亡，真正害怕的是見證死亡，害怕被分開和隔離于沒有人情味的醫(yī)院高墻的孤獨[67]。美國的死亡教育課程多是安排在校園內(nèi)的，多以青少年為主要對象，而針對老年人的死亡教育，全世界范圍內(nèi)多以臨終關(guān)懷為起點，讓老人樂而赴死，其實效仿美國校園死亡教育課程的設(shè)計，針對老年人敏感脆弱、身心下行的實際特點，為避免一次次令人心痛的悲劇事件的發(fā)生，在老年群體中大力普及死亡教育應(yīng)該成為大勢所趨，但是需要注意的是不能操之過急，因人而異進(jìn)行折中死亡教育和課程授受，結(jié)合臨終教育，讓老年人對死亡形成一個積極的心態(tài)，珍惜并敬畏有限的生理生命，傾聽與陪伴老人，作出同理心回應(yīng)，用音樂療法、經(jīng)典誦讀等方式表達(dá)情意和未來期待等[68]，讓老人跳出小我，找尋真實存在的大我，讓他們在臨終生命里創(chuàng)造無限的可能性，并印留于世。

老年教育的生命價值是一個人性、人道問題，更是一個哲學(xué)問題。它關(guān)乎自然生命的悲憫、理解與愛，關(guān)乎精神生命的意志、創(chuàng)造與尊重，更關(guān)乎靈性生命的超越、信仰與價值。老年期作為社會化程度最高的人生階段，經(jīng)驗的豐富無需爭辯，創(chuàng)造的價值也毋庸置疑，在有限生命來臨之際，老年群體普遍地對于生命褻慢地放縱、對于生命偏執(zhí)的違拗、對于生命陰霾的無知，都讓本該智慧的生命階段黯淡、邊緣而甚顯病態(tài)。老年教育站在生命的場域中論述價值的問題，事實上期冀能給老年群體一個博大的格局和態(tài)度，正視現(xiàn)存的各種順應(yīng)性、發(fā)展性、阻滯性心理問題，充分利用內(nèi)在的自我教化力量和外在老年教育影響力，原力覺醒，調(diào)適心態(tài)，歸正生命褻慢，匡糾生命偏執(zhí)、撥開生命陰霾，找尋老年生命尊嚴(yán)，引燃夕陽生命激情，重溫生命高貴，以生命意識的完滿沖擊小我的自然生死格局，以生命超越的勇氣化歸人類生命大我的智慧旅途終點。