賀秀萍 楊克明

荀子在《勸學(xué)》篇中有這樣幾句話“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！蔽蚁虢栌眠@句名言概括時下中學(xué)的現(xiàn)狀。個人認為，語文教學(xué)目前走向了一種偏執(zhí)化的教學(xué)狀態(tài)，尤其是高中語文教學(xué)，如果說1990年以來中國文化的精神氣候和構(gòu)成形勢有了一種社會新層面，那么當(dāng)下高中語文卻走向了一種令人憂慮的層面。

一、從高考的價值趨向來看，語文教學(xué)走向單一化

公共話語極度膨脹，私人言語極度萎縮，表現(xiàn)在：

1.我們有全國統(tǒng)一的教材，幾億學(xué)生讀著大體一樣的文章，放眼世界人類文化，名篇佳作浩如煙海，但是選來選去，都集中到那有限的一些文章上，就我所在的寧夏，高中選用人教版和語文版，但篇目都大同小異，然后用同一的方式去統(tǒng)一全國幾億學(xué)生的大腦。

2.對所有文章的闡釋幾近完全一致，全國眾多的教師，對教材的闡釋相當(dāng)一致，大家說同一句話，使用同樣的答案，致使全國的學(xué)生異口同聲，大家都運用同樣的思維。

3.說話寫文章也驚人的相似，大家的感受相同，舉實例相同，寫梅花、松樹、竹子等絕大多數(shù)都是一樣的精神品質(zhì)。我這里并不是說這樣的話語不好，只是讓人感到個性化語言的缺失，以及個人真實精神體驗的異口同聲。正如韓軍老師所講，我們在潛移默化中，泯滅了自我，泯滅了精神，越來越“偽圣”起來，虛假起來。

盡管新課程改革中規(guī)定各門學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)將知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀分別列為課程目標(biāo)，即所謂三維目標(biāo)，要求在課程實施中將它們統(tǒng)整起來。但是在真正教學(xué)活動中，考綱成為我們教學(xué)的要領(lǐng)，全國卷、課標(biāo)卷成為我們授課目標(biāo)的引領(lǐng)，沒有真正把情感態(tài)度價值觀放進教育目標(biāo)中去。許多教育工作者并沒有扭轉(zhuǎn)、匡正過去比較單一的、過于重視知識傳遞的課程功能觀。

新課標(biāo)中在情感價值觀方面，要求使學(xué)生產(chǎn)生對該學(xué)科的興趣、愛好，對知識的好奇，以及要求通過特定學(xué)科的內(nèi)容與方法培養(yǎng)獨立思考、批判質(zhì)疑、合作分享等。但事實上，我們在教學(xué)中重視學(xué)生的“技術(shù)性”知識的鞏固，讓學(xué)生成為做高考題的“能手”，而丟棄了最重要的情感態(tài)度價值觀。

二、從教師的價值趨向來看，語文教學(xué)使老師患上“貧血癥”

正如寧夏大學(xué)人文學(xué)院郎偉教授所言，功利主義滲透國家的各個領(lǐng)域，所以大部分教師的價值趨向就在于實用，在大部分教師看來，教學(xué)的目的就是為了讓學(xué)生取得高分。學(xué)校的評價尺度，也是將成績作為衡量教師最重要的依據(jù)。這就意味著我們教師所努力的方向，就是讓學(xué)生只注重應(yīng)用能力，而忽視了語文教育是一門語言藝術(shù)。

大部分教師教學(xué)上表現(xiàn)為重分析、輕感悟，教師過分強調(diào)知識的典范性、規(guī)律性，運用技術(shù)化的理科方式，解剖語文學(xué)習(xí)，而忽視了語文，我們通過“語言抓手”語言媒介誤解了語文教育其實也是精神教育。韓軍老師強調(diào)語文教育我們應(yīng)該向著精神著意，向語言著力，著意于精神，著力于語言，必然得益于能力。

高考讓大部分教師特別偏執(zhí)于語言學(xué)知識，偏執(zhí)于對文學(xué)作品的機械化的解構(gòu)與重構(gòu)，偏執(zhí)于細碎、條理清晰、準(zhǔn)確、惟一，這樣我們就把語文課上成數(shù)理化，讓學(xué)生在枯躁中感受著語文“魅力”。我們說語言文字訓(xùn)練無疑是語文學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，但不能因此把語文課定位到了唯高考是從的地步。

文學(xué)是語言的藝術(shù)，最能表現(xiàn)語言的價值和語言的真諦，讓溫情、雅致的文學(xué)語言，讓我們的精神領(lǐng)域不再因浮躁而損失，以此療救我們精神上的貧血癥。

三、從學(xué)生的價值趨向來看，語文教育不再是涵養(yǎng)的提升

蘇霍姆林斯基說過：“要讓盡量多的人和物進入童年期的精神生活，造成少年教育困難的原因之一恰恰在于童年時期的情感—道德財富喪失了，而童年時期的情感—美感領(lǐng)域往往比較狹小而又貧乏，形式主義給教育工作帶來了極大的危害：兒童們和少年們做的許多事情沒有觸及到他們的內(nèi)心，而盡在意識表面上爬行”。

從這段話中可以看出應(yīng)該關(guān)注學(xué)生心靈與精神的成長，而做到這些唯有讓學(xué)生學(xué)會閱讀。正如朱永新先生所說，個體的精神發(fā)育歷程是整個人類精神發(fā)育歷程的縮影，一個個體在精神成長過程中，都要重復(fù)祖先經(jīng)歷的過程，這一重復(fù)是要通過閱讀來實現(xiàn)。然而面對高考，面對升學(xué)，學(xué)生根本不領(lǐng)老師的情，在他們看來這是浪費時間，當(dāng)然這也與我們有些老師的學(xué)養(yǎng)有關(guān)，但現(xiàn)實的問題是大部分學(xué)生確實很難投入閱讀中去，一方面學(xué)生負擔(dān)重，另一方面是大眾通俗文化潮流的消解，商業(yè)文化的社會氛圍，充塞著語文教育的外部環(huán)境，在不知不覺中，經(jīng)典文化蘊含的價值被時下的物質(zhì)文化、商業(yè)文化慢慢銷蝕，改寫著人們對文化的理解。

而正是在這樣的文化氛圍中，浮躁吞噬了道德成長所需要的那種心平氣和。正是在這樣的環(huán)境下，語文教育很難引發(fā)學(xué)生的興趣、快樂獨處的寧靜，自由支配學(xué)習(xí)方式的從容，學(xué)習(xí)成功的愉悅等，甚至在學(xué)習(xí)過程出現(xiàn)了冷漠、倦怠、無助、焦慮等負性情感。學(xué)生的精神家園出現(xiàn)了對實用主義的渴求，只是一味追逐成績的比拼，而精神上卻越來越萎靡化。在這樣的背景下，我們語文教師就不能不對此保持高度的警覺。

也正是在這樣的背景下，在寧夏大學(xué)郎偉教授談及1990年以來中國社會的精神氣候和文化形成分析的感悟之下，我才提出當(dāng)下中學(xué)生需摒棄“浮躁”歸回“專一”，也正如郎偉教授所言，教育就是生命的高雅。因此，作為一位語文教師，我借當(dāng)下所在中學(xué)的現(xiàn)狀，以抒寫自己對中學(xué)教育的一種關(guān)注與思考，希望自己就如魏書生先生所講，守住一顆寧靜的心，建構(gòu)自己的精神家園，也希望自己能象韓軍老師那樣做一名“稱職”的語文教師，向他那樣，像護衛(wèi)母親和生命一樣，護衛(wèi)漢語文教育這塊人文凈土。