王志華

(西藏大學(xué) 文學(xué)院，西藏 拉薩 850000)

藏戲《朗薩雯蚌》作為八大傳統(tǒng)藏戲中惟一的一部以真實(shí)故事為原型的劇作，在宣揚(yáng)藏傳佛教的同時(shí)，為后世塑造了一個(gè)為追求理想不惜犧牲一切的光輝婦女形象，受到了西藏各族群眾的廣泛喜愛(ài)。主人公朗薩雯蚌忠于自己內(nèi)心，在實(shí)現(xiàn)自我愿望、不懈追求理想過(guò)程中堅(jiān)忍不拔、無(wú)所畏懼、努力抗?fàn)?、?jiān)強(qiáng)不屈，反映了女性對(duì)自身社會(huì)角色及命運(yùn)的關(guān)注和審視，體現(xiàn)了女性對(duì)男權(quán)社會(huì)的抗?fàn)帲砺读伺宰晕乙庾R(shí)的覺(jué)醒。

《現(xiàn)代女性知識(shí)辭典》把女性自我意識(shí)的覺(jué)醒定義為“女性在自己長(zhǎng)期的社會(huì)生活體驗(yàn)中逐漸形成了對(duì)自己遭受歧視的性別角色的自我認(rèn)知，出現(xiàn)了要求對(duì)自我和其他婦女肯定的情緒覺(jué)醒，開(kāi)始打破在自己頭腦中已形成的性別角色的社會(huì)刻板印象，產(chǎn)生要求改變現(xiàn)狀，追求目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的自我意象的社會(huì)心理現(xiàn)象”[1]89。

在《朗薩雯蚌》中，朗薩女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，不僅引導(dǎo)了情節(jié)發(fā)展、沖突展開(kāi)，更改變了自己和周?chē)说拿\(yùn)。可以說(shuō)，朗薩雯蚌是西藏歷史上女性自我意識(shí)發(fā)展歷程中一個(gè)典型文學(xué)形象。本文擬通過(guò)對(duì)朗薩雯蚌身上的女性意識(shí)進(jìn)行深入研究，充分展現(xiàn)這一藝術(shù)形象的獨(dú)特魅力，并從一個(gè)側(cè)面探究古代西藏女性意識(shí)的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其意義，從而引起學(xué)界對(duì)西藏女性自我意識(shí)這一主題的進(jìn)一步聚焦與反思。

一、朗薩雯蚌女性自我意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)

朗薩雯蚌是藏戲《朗薩雯蚌》中的主人公，她以自己的獨(dú)特經(jīng)歷，展現(xiàn)了女性自我解放的艱難和執(zhí)著，用自己的抗?fàn)帟?shū)寫(xiě)了女性意識(shí)的偉大勝利。本文以西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)下的社情民意和文化宗教為背景，結(jié)合劇中人物命運(yùn)的展開(kāi)分析主人公朗薩雯蚌的女性意識(shí)。

(一)不甘平庸，不受羈絆，堅(jiān)定追求自己的理想

朗薩雯蚌的出生和佛教頗有淵源：父母老而無(wú)子，但老兩口虔心向佛，每天念誦“竭地洛迦林度母經(jīng)”。由于得到度母的恩賜，她的母親娘賽珍在念誦完十萬(wàn)遍《度母經(jīng)》的那天晚上，夢(mèng)見(jiàn)度母胸前的彩光射入自己的身體于是懷孕。因朗薩雯蚌是“空行母”的化身，所以生下來(lái)吃一點(diǎn)乳汁便會(huì)說(shuō)話(huà)，長(zhǎng)一月便相當(dāng)于別人長(zhǎng)一年。朗薩雯蚌自幼崇信佛法，長(zhǎng)大后仁慈智慧、心靈手巧，不但對(duì)顯密經(jīng)典十分精通，而且對(duì)世間俗事無(wú)所不曉，更立下了修行奉佛的志向。

長(zhǎng)大后的朗薩奉佛修行和堅(jiān)持自我的意識(shí)更加堅(jiān)定，她一心皈依佛法，無(wú)意婚嫁，各地前來(lái)求親的人都被拒絕。被山官查欽巴看上后，在富貴與權(quán)勢(shì)面前，她不屈服，不動(dòng)搖，還是要堅(jiān)持追求自己的理想，自主決定自己的生活而不愿受人擺布。在被查欽巴逼婚時(shí)，朗薩答道，“有刺的野花再好看，也不能放佛前作供祭；璁石方正再端莊，難與璁玉來(lái)匹配；畫(huà)眉鳥(niǎo)飛得再高遠(yuǎn)，難比雄鷹長(zhǎng)空展翼；我朗薩姿容再美麗，怎能成為貴人妻！懇求讓我回家去，一心要把佛皈依?！盵2]482但后來(lái)，查欽巴命人強(qiáng)行將定親彩旗插在朗薩雯蚌的衣領(lǐng)上，并當(dāng)眾宣布朗薩雯蚌是日朗家族公子查巴桑珠的妻子。當(dāng)查欽巴帶人到朗薩雯蚌家提親時(shí)，父母權(quán)衡再三告訴她，如果不答應(yīng)全家終將難逃喪命之災(zāi)。于是為了父母的安危，朗薩雯蚌只好違心地嫁到日朗府。

如果說(shuō)朗薩就此放棄了自己的理想，那是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樵谏焦偌疑畹娜兆永?，朗薩時(shí)時(shí)刻刻都在惦念著自己的理想。她經(jīng)常悲嘆“向救主、本尊、三寶祈禱，求慧空行母賜恩德，護(hù)法神呀請(qǐng)消除我一切障礙，愿早日實(shí)現(xiàn)我的皈依之愿”[2]488。她還發(fā)誓“待到愛(ài)子成人日，如果還偷生在人間，到那時(shí)朗薩定皈依，去那幽靜巖洞修善業(yè)”[2]489?？梢哉f(shuō)，在這段日子里，朗薩并沒(méi)有忘記自己的理想，只不過(guò)她擔(dān)心自己的親人，把自己歸佛之心強(qiáng)壓在心底罷了。但是只要一有機(jī)會(huì)，朗薩的奉佛之心就像開(kāi)閘的洪水，源源不斷地傾瀉出來(lái)。在收青稞的時(shí)候，看到兩位化緣的行僧，朗薩心里覺(jué)得無(wú)比親切，聽(tīng)了他們唱的道情歌，朗薩心里更加佩服。從心理學(xué)角度分析，這是因?yàn)槔仕_和行僧有共同的心理追求，他們自然會(huì)比別人親近。所以，此刻朗薩的內(nèi)心，是既親近又羨慕。因?yàn)閮晌簧怂龅氖虑?，正是她想做而又不能做的。朗薩對(duì)自己理想的無(wú)法實(shí)現(xiàn)，始終是耿耿于懷的。一旦有合適的時(shí)機(jī)，她便會(huì)義無(wú)反顧地去追尋自己的理想。這種堅(jiān)定的信念，是朗薩想主宰自己生活和命運(yùn)的一種無(wú)聲的吶喊。

在朗薩被查巴桑珠打傷、生命垂危之際，高僧釋迦降村變成了一個(gè)美貌青年，牽了一只猴子，到朗薩的樓下念經(jīng)作戲，勸化人們修行善果。朗薩聽(tīng)了十分感動(dòng)，更加堅(jiān)定了自己修行皈依佛法的理想。于是，她悄悄把青年喊上樓來(lái)，詢(xún)問(wèn)修行的事情。不料此事被查欽巴看到，查欽巴誤認(rèn)為朗薩是一個(gè)蕩婦，不容分說(shuō)，又毆打了朗薩，竟把朗薩打死了。朗薩之死，是她生命中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。劇作家借助朗薩還陽(yáng)，為她找到了一條當(dāng)時(shí)惟一行得通的堅(jiān)持自我之路，讓她從此毫無(wú)牽掛、淋漓酣暢的為自己而活，去追求自己的理想，在男尊女卑的男權(quán)社會(huì)中尋找到自我價(jià)值。

朗薩還陽(yáng)之后，日不思食，夜不思寢，尋機(jī)前往色熱雅隆寺，投奔高僧釋迦降村學(xué)習(xí)佛法。在遭到高僧釋迦降村門(mén)徒次成仁青阻攔時(shí)，朗薩道：“我既不怨名利享受少，也不為珠飾缺乏而傷心。因厭煩世間俗家事，決意到此求佛法……”[2]538面對(duì)釋迦降村的考驗(yàn)，她喊道：“四肢爬越登廟宇，行走辛苦有如殘疾人，忍饑挨餓也要學(xué)修行。高師再不憐憫我，只好就此了殘生。”[2]539朗薩用自己的執(zhí)著打動(dòng)了釋迦降村，如愿成為釋迦降村的徒弟，在釋迦降村的指導(dǎo)下修成正果。

舊西藏由于放牧、農(nóng)作、兵役等方面的需要，男子處于社會(huì)支配地位，女性只能是被動(dòng)地服務(wù)于家庭，即使偶爾參加一些社會(huì)活動(dòng)，也只是以陪襯的身份出現(xiàn)。在吐蕃法律條文二十條中，就有“商議要事應(yīng)當(dāng)自主，勿聽(tīng)婦言”[3]417這一條。朗薩對(duì)理想的堅(jiān)定信念與執(zhí)著追求，體現(xiàn)了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，表達(dá)了女性要求自主追求個(gè)人理想、實(shí)現(xiàn)個(gè)人意愿的積極精神。朗薩的故事?lián)軇?dòng)了所有女性心靈深處被塵封的自我意識(shí)，使她們看到了理想的光芒，生發(fā)了對(duì)自由的渴望，從而踏上尋找自我的精神之旅。

(二)拒絕隱忍，勇于反抗，自主決定自己的命運(yùn)

朗薩嫁到日朗府后，賢良淑德，把日朗府打理得井井有條。查欽巴父子很滿(mǎn)意，決定把庫(kù)房的鑰匙交給朗薩保管。大姑子尼姆連佐對(duì)此十分妒忌，過(guò)去庫(kù)房的鑰匙由她保管，日朗府的家事都由她決定，現(xiàn)在眼看著朗薩受寵，大權(quán)就要落在朗薩手里，她心有不甘，便不斷造謠生事，用挑撥離間的手段陷害朗薩。朗薩為了家庭和諧，沒(méi)有向查欽巴父子訴說(shuō)，受盡委屈。但朗薩在合適時(shí)機(jī)也會(huì)勇敢反抗。在收青稞的時(shí)候，朗薩把幾捆青稞布施給兩位化緣的行僧，大姑尼姆連佐乘機(jī)尋隙，朗薩據(jù)理力爭(zhēng)，解釋道：“如若讓其空手歸，我怕外面?zhèn)鲪貉?。說(shuō)我頭人之家不行善，說(shuō)我富貴之女吝嗇財(cái)和錢(qián)。惡言傳流乞丐口，烏鴉叼食四方傳。日朗頭人聲譽(yù)重，不能因此丟臉面。何況我是信佛者，上尊度母多恩典?！盵2]495朗薩無(wú)懼尼姆連佐的淫威，同尼姆連佐進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。朗薩有如此作為，是虔誠(chéng)信佛、一心禮佛的愿望使然。這使朗薩擁有了維護(hù)自己尊嚴(yán)的勇氣，使她不甘為山官家附庸、不甘心一味犧牲、渴盼主宰自己命運(yùn)的意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。

最能體現(xiàn)朗薩反抗精神的是在查欽巴父子帶兵血洗雅龍寺的情節(jié)。經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)波折，復(fù)活后的朗薩拋棄塵世一切雜念，前往色熱雅龍寺，投奔高僧釋迦降村，在釋迦降村指導(dǎo)下悉心苦修，終成正果。查欽巴父子聽(tīng)說(shuō)之后，帶兵血洗雅龍寺，危急時(shí)刻，釋迦降村顯現(xiàn)法相，朗薩也騰空飛起，飛到云端，她義正辭嚴(yán)地說(shuō)：“我乃雪山上的雄獅，你們不能當(dāng)成看家犬，獅子不能拴在大門(mén)口，它終將到雪上顯綠鬃。……我像雄鷹騰空盤(pán)旋，又像山鷹空中飛翔，人能在空中騰飛者，以前有米拉日巴師尊，如今只有我朗薩雯蚌，今后也難有能飛之人。日朗山官家兵丁們，不要胡亂造罪孽，勸你們求拜我尊師，求釋迦降村恕罪行?！盵2]547在慈悲攝受的佛法面前，查欽巴父子悔過(guò)認(rèn)錯(cuò)，皈依佛法。朗薩面對(duì)眾人勇敢宣告了自己的決定，表現(xiàn)了她藐視權(quán)貴，拒絕隱忍，不畏暴力的積極反抗精神。

當(dāng)時(shí)的西藏社會(huì)，女性是作為一個(gè)被壓制、被統(tǒng)治的群體存在。她們被剝奪了參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)活動(dòng)的權(quán)力，困守于家庭之中，沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)，獨(dú)立的理想與價(jià)值對(duì)她們而言是一種奢望。在這種情況下，朗薩奮起反抗，努力掙脫命運(yùn)擺布，要求自主自力活出自我。朗薩的反抗精神，是女性自我意識(shí)覺(jué)醒之后的自我拯救，表現(xiàn)了女性對(duì)自我精神生活的深層次追求。

(三)不貪戀富貴，不依附丈夫，追求人格的自由獨(dú)立

查欽巴來(lái)家求婚，朗薩父母起初十分高興，覺(jué)得能和頭人攀親是一件非常體面的事情。而朗薩卻不這么認(rèn)為，她對(duì)父母言，“積巨富終將耗干凈，日朗頭人巨富不稀奇。那永恒的七圣財(cái)，乃是我真心想獲取。豪華宮堡終倒塌，女兒不愿到宮殿做貴妻。我愿把永不倒塌的巖洞，作為長(zhǎng)久棲息之地”[2]486。在富貴面前，朗薩毫不動(dòng)搖，依然堅(jiān)持要皈依佛法。在閻王殿，朗薩對(duì)閻王道：“我明了萬(wàn)貫財(cái)產(chǎn)終有盡，故施舍行善不惜吝。我知道夫妻歡聚終有離，因此并不留戀兒女情?！盵2]505朗薩還陽(yáng)之后，面對(duì)查欽巴父子的苦苦哀求，她絲毫不為所動(dòng)，用自己決絕的語(yǔ)言表達(dá)了自己對(duì)富貴、對(duì)丈夫的厭惡之情：“朗薩雯蚌在世時(shí)，住在四柱八梁的公館，享受人間舒適的生活……此時(shí)才懂人世間，享受榮華等空然。想朗薩在世之日，官人信讒言將我害。如今我被打入地府，官人方才悔恨把罪懺，我厭惡世俗婚姻事，更痛恨再進(jìn)入那官寨園?！盵2]509～511在年楚河渡口，面對(duì)船夫的刁難，朗薩說(shuō)，“奴家腦門(mén)璁玉，發(fā)愿奉獻(xiàn)佛尊。璁玉以外裝飾，可付擺渡費(fèi)用……奴家手上戒指，還愿供獻(xiàn)佛祖。左手白螺鐲子，可付擺渡工錢(qián)……璁玉串珠頭飾，奴要奉獻(xiàn)佛僧，脖上琥珀項(xiàng)鏈，可以送給船夫……”[2]522～523說(shuō)完，朗薩毫不猶豫地取下身上首飾，把答應(yīng)給船夫的都捧在他面前。財(cái)物在朗薩眼里不過(guò)是過(guò)眼云煙，只有修行奉佛，才是她生命中最重要的事情。

漫長(zhǎng)的男權(quán)社會(huì)，女性的榮耀不是建立在自身努力的基礎(chǔ)之上，而是決定于自己所依附的男性的財(cái)富多寡和社會(huì)地位上。在長(zhǎng)期的潛移默化中，女性逐漸地迷失了自己，心甘情愿地成為男性的附屬物。在普通人的眼里，朗薩作為一個(gè)出生于平民階層的女人，能嫁入權(quán)傾后藏的日朗家族，從此吃穿不愁，富貴相伴，可以算是一步登天?？衫仕_看不上俗世的榮華富貴，更不甘于做一個(gè)只是依附于男性的附屬品，而是一心要做個(gè)獨(dú)立自主、能自己主宰自己命運(yùn)的女人。為此，朗薩毫無(wú)貪念地放下了令人羨慕的一切，奮不顧身地奔向自己的理想所在。朗薩的選擇，正是她渴望人格獨(dú)立自由心愿的強(qiáng)烈外化。

(四)宣講佛法，普度眾生，努力實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值

朗薩的女性意識(shí)不僅表現(xiàn)為對(duì)自我理想、要求平等的追求上，還表現(xiàn)在她感化他人，影響他人，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值方面。

朗薩還陽(yáng)之后，查欽巴父子苦苦哀求她回家，但朗薩已經(jīng)對(duì)人世極其厭惡，一心要追求自己歸佛的理想。她說(shuō)：“朗薩我獨(dú)自皈依佛法，隱入深山把心性煉?！盵2]511朗薩決心追求自己的理想，無(wú)奈兒子苦苦哀求，查欽巴父子也來(lái)相勸，就連大姑子尼姆連佐對(duì)自己的所作所為也悔恨不已。在這種情形下，朗薩覺(jué)得如果能規(guī)勸查欽一家都能走向佛道，那也是行善積德的大好事。于是她又回到日朗府中，但要求查欽巴一家信佛修好。朗薩經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，取得了追求自己理想的權(quán)利。這對(duì)當(dāng)時(shí)的女性而言，是一件多么自豪的事情：終于可以昂首挺胸地做人，不用再聽(tīng)命于他人，受他人擺布。

不僅如此，朗薩還積極用自己的行動(dòng)去影響他人。到日朗府后，朗薩整天不離佛經(jīng)和佛像，口中不斷地念誦經(jīng)文，一心想著佛祖教旨，并經(jīng)常對(duì)山官家中眾奴仆講經(jīng)說(shuō)法。朗薩還想用佛旨教義感化查欽巴一家，讓他們都能棄惡從善，走上正途。可以說(shuō)，此時(shí)的朗薩，已經(jīng)完全超越了自我。她不僅自己專(zhuān)心修行，還具有了更大的悲憫情懷和濟(jì)世愿望，就是努力影響他人、感染他人，通過(guò)勸化他人初步實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值。

查欽巴一家孽障太大，始終不能理解佛之要義。失望之余，朗薩決心要出家修行。查欽巴父子為了阻止朗薩修行，送朗薩回娘家小住，希望朗薩父母能規(guī)勸她放棄修行的念頭。朗薩在回娘家的路途中，不放過(guò)任何一次機(jī)會(huì)宣揚(yáng)佛法，勸人行善。在回娘家的渡口，朗薩對(duì)圍觀(guān)的民眾宣講了佛法教義，勸化大家要努力行善，虔信佛法。回到娘家之后，朗薩依然是抓住一切機(jī)會(huì)宣揚(yáng)佛法。因?yàn)樵诶仕_還陽(yáng)之時(shí)，閻王叮囑她，“望你還魂之日后，虔信佛法多為眾生謀利益?！盵2]506還陽(yáng)后的朗薩超越了自我，不僅用自己有限的生命去修行奉佛，還要為佛法與眾生做出貢獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)那種社會(huì)背景下，朗薩的所作作為，表現(xiàn)出她的女性意識(shí)已經(jīng)突破了自我界限，達(dá)到了一個(gè)比較自覺(jué)的層面。

縱觀(guān)朗薩的一生，她始終為了自己的理想不懈奮斗，順境也好，逆境也罷，她都能恪守自己的信念，同命運(yùn)展開(kāi)頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，不畏強(qiáng)權(quán)暴力，不向命運(yùn)低頭，最終實(shí)現(xiàn)了自己的終極目標(biāo)?！皬氖非拔拿鬟M(jìn)入有文字記載的文明社會(huì)以來(lái)，對(duì)婦女的歧視一直是世界主流文化的一個(gè)共同特征……《圣經(jīng)》更是把女性看作是人類(lèi)罪惡的根源，并從人類(lèi)的起源上論證了男女不平等是天經(jīng)地義的。”[4]21朗薩用她的經(jīng)歷昭告世人：女性只有自尊自強(qiáng)，堅(jiān)守理想，堅(jiān)決抗?fàn)?，才能到達(dá)自己理想的彼岸，活出自己的一片天空。而女性只有擁有了自我意識(shí)，才能真正發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識(shí)自我，才能通過(guò)不懈努力，找回自己被遺失的社會(huì)地位，和男人平等地站在一起，正如女詩(shī)人舒婷在《致橡樹(shù)》里所吟誦的，“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起”[5]16-17。

二、朗薩女性自我意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代局限性

朗薩生活在舊西藏封建農(nóng)奴制下，其女性意識(shí)具有不少局限性，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)深受佛教經(jīng)典教義的影響，對(duì)查欽巴一家的斗爭(zhēng)不徹底

在同惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)幍倪^(guò)程中，藏民族形成了以關(guān)注生存為主，渴求安寧與和諧為核心的獨(dú)特的文化體系。在佛教傳入青藏高原之后，佛教的“生死輪回，因果報(bào)應(yīng)”理論和“三世”觀(guān)念契合了藏民族的文化精神，因此，佛教在青藏大地迅速開(kāi)花結(jié)果，傳播開(kāi)來(lái)。久而久之，就形成了藏族人民的文化心理，那就是以“善”為本，“忍辱無(wú)爭(zhēng)”，推崇“以德報(bào)怨”。所以，當(dāng)時(shí)的藏族人民在面對(duì)壓迫和剝削時(shí)，他們選擇的反抗方式不是激烈的對(duì)抗，而是選擇用善行去感化惡人。

所以，在《朗薩雯蚌》的結(jié)尾，朗薩并沒(méi)有以牙還牙，利用法力懲戒查欽巴父子，而是運(yùn)用佛教教義去感化他們，讓他們心甘情愿地皈依佛教。以查巴欽父子為代表的統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有受到任何懲罰，輕而易舉地就被原諒了。朗薩的這種反抗和復(fù)仇方式，用階級(jí)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)分析，顯得不夠徹底，削弱了她的斗爭(zhēng)性。

(二)封建農(nóng)奴制倫理思想濃厚，委曲求全地維護(hù)家庭和諧

朗薩嫁到日朗府后，大姑子尼姆連佐使用各種手段陷害朗薩。朗薩為了查巴桑珠姐弟和睦，沒(méi)有向丈夫訴說(shuō)，受盡了折磨。包括尼姆乃措陷害她，被丈夫毒打，“朗薩心里無(wú)限委屈，感到好像被射了一箭之后，還要被弓敲打那樣痛苦……她又想：‘如果我把大姑所作所為從頭到尾講給查巴桑珠聽(tīng)，那他會(huì)明白是非，但是我講了，引起他們親骨肉不和，這又有何好處呢？如果我講給男仆女奴聽(tīng)，那他們一定會(huì)說(shuō)頭人家主人與主婦相嫉妒而已’”[2]497。為了家庭和睦，朗薩忍氣吞聲，直至被毒打致死。從大姑虐待她開(kāi)始，朗薩始終都是在忍耐，不為自己積極申辯。她的忍耐，源于她強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感，但更多的源于她善良的本性和深厚的家庭倫理觀(guān)念。

藏族倫理學(xué)著作《禮儀問(wèn)答卷》，集中論述了吐蕃時(shí)期的藏族人民的道德原則、道德修養(yǎng)和道德修養(yǎng)方法。關(guān)于“忠于家庭、婚姻”一條，在《禮儀問(wèn)答寫(xiě)卷》里是這么規(guī)定的，“當(dāng)?shù)軉?wèn)如何能使眷屬相聚相睦時(shí)，兄說(shuō)：‘若有情義，同心協(xié)力，不僅眷屬和睦，行至何方亦相安無(wú)事。子與父同心，弟與兄同心，奴與主同心，妻與夫同心，仆與官同心，如此，則公正無(wú)誤，齊心協(xié)力，大家皆得安寧；若彼此不和，大患而已，別無(wú)其他?！盵6]124從中可以看出，維護(hù)家庭和諧是藏民族傳統(tǒng)的一種家庭美德，在《朗薩雯蚌》劇中，朗薩受傳統(tǒng)倫理思想影響深厚，為了家庭的和諧，可以犧牲自己的一切包括生命。這種沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)的忍耐、委曲求全，也妨礙了朗薩女性意識(shí)的發(fā)展。

(三)缺乏科學(xué)的理論作指導(dǎo)，對(duì)所受苦難的根源認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確

朗薩深受佛教影響，有自覺(jué)的苦難意識(shí)。她把自己的苦難解讀為是佛的考驗(yàn)，心甘情愿承受苦難。這種認(rèn)識(shí)應(yīng)該說(shuō)是比較膚淺蒙昧的。事實(shí)上，朗薩的苦難是由等級(jí)制度造成的。丹珠昂奔在他的《丹珠文存》中提到，早在吐蕃時(shí)期，等級(jí)制度就已十分嚴(yán)格。在《朗薩雯蚌》中，朗薩是勞動(dòng)人民，而山官查巴欽一家屬于統(tǒng)治階級(jí)。勞動(dòng)人民和統(tǒng)治階級(jí)之間是有著無(wú)法調(diào)和的根本性的矛盾。在沒(méi)有利益沖突的時(shí)候，朗薩和山官一家是可以相處融洽的，一旦發(fā)生矛盾，山官一家的統(tǒng)治階級(jí)本性就會(huì)暴露無(wú)遺。所以，當(dāng)大姑子尼姆連佐乘機(jī)尋隙，把朗薩痛打一頓，并到弟弟查巴桑珠那里誣告朗薩看中行僧，行為不端，不聽(tīng)勸說(shuō)反而打她的時(shí)候，查巴桑珠并沒(méi)有去調(diào)查事實(shí)真相，而是主觀(guān)認(rèn)為“那朗薩秀色艷麗，又有孩子，日郎家上下都對(duì)她尊重，恐怕因此放肆了”[2]497。在打罵朗薩時(shí)，查巴桑珠罵道：“野狗登樓想咬星星，竟敢打我日郎家主人?！盵2]497可見(jiàn)，查巴桑珠從來(lái)沒(méi)有把朗薩視為是自己一個(gè)階級(jí)的人，他和朗薩之間依然有階級(jí)的鴻溝，他們從來(lái)真正沒(méi)有平等過(guò)。正因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)到自己苦難的根源，所以她的斗爭(zhēng)沒(méi)有明確的目標(biāo)，更難以由自發(fā)斗爭(zhēng)上升到自覺(jué)斗爭(zhēng)層面。

三、朗薩女性自我意識(shí)覺(jué)醒對(duì)藏族婦女的影響及其意義

藏戲《朗薩雯蚌》是以佛教后弘期佛苯斗爭(zhēng)為背景的經(jīng)典劇目，作為一種源于生活高于生活的藝術(shù)形式，完美地行使了其社會(huì)教化和審美娛樂(lè)功能。盡管她屬于宗教題材，但通過(guò)一代又一代民間藝人和劇作家的接續(xù)創(chuàng)作，其塑造的朗薩雯蚌這一形象卻超越了時(shí)代和宗教的局限，散發(fā)出了獨(dú)特和持久的藝術(shù)魅力。

(一)使藏族婦女能夠正視自己的生存價(jià)值

舊西藏重男輕女觀(guān)念比較濃厚，早在吐蕃時(shí)期，松贊干布在其“商議六法”和“世間法十六條”中明文規(guī)定：“婦女不參政”“不聽(tīng)婦人言”等，公然蔑視和貶低婦女。在這種環(huán)境中，藏族婦女缺少人格的獨(dú)立與自由，淪為男性的附庸，生存的一切都以男性為中心，絲毫沒(méi)有自己獨(dú)立的生存空間。

著名藏學(xué)學(xué)者桑杰端智在他的《藏文化與藏族人》一書(shū)中說(shuō)：“對(duì)農(nóng)牧區(qū)婦女而言，由于農(nóng)牧業(yè)文明加強(qiáng)了‘男權(quán)時(shí)代’社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生活上她們始終遵從‘三從四德’和‘?huà)D女賢惠八德’之原則而行事自覺(jué)被當(dāng)作命中注定的遭遇，從來(lái)不思考、尋覓自身開(kāi)發(fā)的路子，嚴(yán)重缺乏人格的獨(dú)立性和自主性。有的甚至不曉得自身的權(quán)利和社會(huì)地位，盲目卑躬屈膝在男人的腳下，默默地度過(guò)一生?！盵2]180

朗薩雯蚌不甘愿做男子的附屬品，她執(zhí)著追尋自己的生存價(jià)值。朗薩的這一行動(dòng)，激發(fā)了藏族婦女長(zhǎng)久以來(lái)被壓抑的自我意識(shí)，使她們認(rèn)識(shí)到了自己的生存價(jià)值，使她們明白，女性不必匍匐在男人腳下，做他們的奴隸和附庸，女人擁有自己人格的獨(dú)立性和自主權(quán)，可以按照自己希望的樣子去生活，去尋找自己的生存價(jià)值。

(二)激發(fā)藏族婦女對(duì)美好生活的向往與追求

譚·戈倫夫在他的《現(xiàn)代西藏的誕生》一書(shū)中是這樣描述舊西藏婦女的生存狀態(tài)，“她們總愛(ài)聚會(huì)在一起吃喝玩樂(lè)，有時(shí)一連玩上好幾天”，“有錢(qián)人家的婦女幾乎什么事也不干。當(dāng)然，她們當(dāng)中有些人對(duì)管理莊園有興趣，有時(shí)甚至親自過(guò)問(wèn)賬目。但一位觀(guān)察家說(shuō)，她們當(dāng)中大多數(shù)人，不懂得什么叫權(quán)利平等。對(duì)現(xiàn)狀心安理得。她們會(huì)花上幾個(gè)小時(shí)梳妝打扮，串珍珠項(xiàng)鏈，挑選新的衣料或打算怎樣在下次聚會(huì)中使某一夫人黯然失色”[8]17。

認(rèn)識(shí)不到自己存在的價(jià)值固然可悲，但沒(méi)有理想，渾渾噩噩地度過(guò)自己的一生才更令人震驚。在這種情形下，多少藏族婦女失去了自我意識(shí)，葬送自己的美好年華。朗薩雯蚌為了追求自己的理想，勇敢地走出家門(mén)，活出了女人自己的精彩。是朗薩雯蚌讓藏族婦女們看到了為理想而活著的美好，燃起了她們對(duì)美好生活的向往與追求。

(三)朗薩已成為藏族婦女文化的文化因子與文化符號(hào)

舊西藏女性地位較為低下，在家庭和社會(huì)中毫無(wú)地位可言。朗薩雯蚌女性自我意識(shí)的覺(jué)醒使西藏的女性受到了不小的震動(dòng)，那就是女性一旦得到自由的土壤和成長(zhǎng)條件，便會(huì)同男性一樣，創(chuàng)造出豐碩的社會(huì)成果。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，朗薩不僅僅是一個(gè)人物形象，她更是婦女文化的一個(gè)因子、一個(gè)符號(hào)。人們總是把朗薩和藏族婦女的進(jìn)步解放聯(lián)系在一起，提到藏族婦女的解放，朗薩永遠(yuǎn)是其中的一個(gè)代表性人物，朗薩在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，不慕富貴、不甘依附，難能可貴；其追求個(gè)性解放、自主命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)自我的意識(shí)以及堅(jiān)持理想、不屈不撓的韌勁，在在今天仍有十分積極的意義。

通過(guò)對(duì)朗薩雯蚌女性自我意識(shí)覺(jué)醒的研究，可以梳理不同歷史背景下女性意識(shí)形成發(fā)展的一般軌跡，揭示其內(nèi)在成因和特定規(guī)律。這種研究，不僅有利于抓住相近領(lǐng)域課題研究的關(guān)鍵，還可以為現(xiàn)代女性自身建設(shè)提供有益借鑒。