■ 沈正賦

新聞媒體一向被社會賦予三大職業(yè)功能,即公眾服務(wù)、商業(yè)服務(wù)和政治倡導(dǎo)。公眾服務(wù)主要指媒體向公眾提供一般性的新聞和資訊服務(wù)；商業(yè)服務(wù)體現(xiàn)為媒體通過發(fā)行量、收聽率、收視率收回部分新聞生產(chǎn)成本、贏得廣告收入等經(jīng)濟效益；政治倡導(dǎo)是指媒體發(fā)揮政治宣傳與動員的功能,其中包括政黨的政治動員力、輿論駕馭力、自身形象塑造力和議程設(shè)置力等。①在媒介商業(yè)化、媒介產(chǎn)品市場化日益發(fā)達(dá)的今天,尤其是那些面向市場的新聞媒體,其決策層和從業(yè)人員越來越關(guān)注和重視媒體的商業(yè)功能和公眾服務(wù)功能,在媒體融合發(fā)展的新時期,他們習(xí)慣于把這兩項功能的實現(xiàn)與否視為媒體轉(zhuǎn)型的價值判斷標(biāo)準(zhǔn),卻有意無意地把政治倡導(dǎo)這一媒介功能邊緣化,甚至讓政治倡導(dǎo)被迫呈現(xiàn)出“退場”的狀態(tài)。習(xí)近平總書記在“2·19”講話中明確指出：“黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地,必須姓黨。”②既然媒體姓黨就必須肩負(fù)起“政治倡導(dǎo)”這一歷史責(zé)任與時代重任。在中國,作為黨中央的機關(guān)報,《人民日報》一直行走在“政治倡導(dǎo)”的陽光大道上,而且遇到任何政治歷史風(fēng)波都會沖鋒在前,作為政治標(biāo)桿引領(lǐng)并調(diào)節(jié)著各級各類黨報在時政新聞上的報道口徑和宣傳節(jié)奏。從一定意義上來說,《人民日報》辦報的歷史就是中國政治圖譜的編年史和變遷史,對其進(jìn)行歷時性考察,我們從中可以尋找到和挖掘出中國共產(chǎn)黨新聞執(zhí)政的思想理念及其話語表達(dá)方式。本文試以1949～2017年間《人民日報》國慶日頭版報道及其社論為樣本,在詹姆斯·凱瑞“傳播的儀式觀”的理論框架下,通過內(nèi)容分析以期窺探到中國政治圖譜歷時性呈現(xiàn)和邏輯性嬗變的軌跡和趨勢。

一、傳播儀式觀視閾下《人民日報》國慶日頭版報道的主題內(nèi)蘊

美國著名的新聞學(xué)家、美國文化研究的主要代表人物詹姆斯·W.凱瑞曾在1975年發(fā)表的《傳播的文化研究取向》一文中,首次提出了一個重要的傳播學(xué)概念“傳播的儀式觀”(a ritual view of communication),以示區(qū)別并直面挑戰(zhàn)當(dāng)時在美國傳統(tǒng)傳播學(xué)中占主導(dǎo)地位的概念“傳播的傳遞觀”(a transmission view of communication)。傳播的傳遞觀思想來源于18世紀(jì)美國經(jīng)驗主義傳統(tǒng),帶有較強的實用性和功利性。在詹姆斯·凱瑞看來,傳播的傳遞觀是指信息的“‘傳授’(imparting)、‘發(fā)送’(sending)、‘傳送’(transmitting),或‘把信息傳給他人’(giving information to others)”,“源自地理和運輸(transportation)方面的隱喻”,即指“訊息得以在空間傳遞和發(fā)布的過程,以達(dá)到對距離和人的控制。”目的是更迅捷、更大范圍地傳遞、擴散、散播信息知識乃至于思想和觀念。而傳播的儀式觀則是指傳播往往與“‘分享’(sharing)、‘參與’(participation)、‘聯(lián)合’(association)、‘團體’(fellowship)及‘擁有共同信仰’(the possession of common faith)這一類詞有關(guān)”,“反映了‘共性’(commonness)、‘共有’(communion)、‘共享’(community)與‘溝通’(communication,即傳播)在古代有著同一性和共同的詞根?！眰鞑ゲ粌H僅意味著信息的擴散,更體現(xiàn)為“在時間上對一個社會的維系”③。他認(rèn)為,傳播的儀式觀“并不看重布道、說教和教誨的作用,為的是強調(diào)禱告者、圣歌及典禮的重要性。由此可見,傳播的起源及最高境界,并不是指智力信息的傳遞,而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。”④凱瑞首創(chuàng)的明顯地帶有文化價值取向、強調(diào)意義建構(gòu)、文化共享和社會一體的“傳播的儀式觀”,就是針對在美國傳統(tǒng)的傳播學(xué)研究中長期占據(jù)學(xué)術(shù)壟斷地位并帶有明顯功利性、表面性和機械性的“傳播的傳遞觀”?！叭绻f傳播的傳遞觀其核心在于訊息在地理上的拓展(以控制為目的),那么傳播的儀式觀其核心則是將人們以團體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮?！雹莺茱@然,凱瑞實際上把“傳播的儀式觀”置于“傳播的傳遞觀”的對立面,運用的是一種批評、反駁和糾偏的審視、反思與判斷的視角。

本文無意糾纏于或參與到兩種傳播觀“誰是誰非”的討論和爭辯之中,而是比較認(rèn)同并欣賞將兩種不同的傳播觀放在同頻共振、相互諧調(diào)的研究框架中進(jìn)行觀照和闡釋,認(rèn)為兩者之間只是并行不悖的遞進(jìn)關(guān)系、超越關(guān)系,而不是排斥關(guān)系或非此即彼的替代關(guān)系。正如一位青年學(xué)者所言,傳播從“傳遞觀”到“儀式觀”的進(jìn)階演進(jìn),體現(xiàn)出人們對于信息傳播的認(rèn)識從直接感情經(jīng)驗上升到較為宏觀的理性認(rèn)知。“就不同社會形態(tài)而言,傳統(tǒng)社會更重視‘傳遞’的一面,而現(xiàn)代社會更強調(diào)傳播‘儀式’的一面。”“傳統(tǒng)社會多為價值觀單一的社會,現(xiàn)代社會則是異質(zhì)性很強的社會：價值觀迥異的人們,卻要在同一社會中和諧共處。如何維系一種‘共同’感,成為迫切需要解決的問題。手段有很多種,大眾傳播是其中很重要的一種。大眾通過閱讀同樣的報刊,同步接受同樣的信息,這就會產(chǎn)生一種‘我們’之感?！雹尬覀冋J(rèn)為,凱瑞不過是把“儀式”作為傳播的一種隱喻,把傳播的功能由原來的信息傳遞、擴散和控制拓展到是社會聯(lián)結(jié)的紐帶、文化的共享與體認(rèn),讓受眾通過分享儀式和感受儀式的神圣與莊重,從而在內(nèi)心獲得對現(xiàn)實社會的共同理解、情感共鳴與價值認(rèn)同。從一定意義上來看,傳播的傳遞觀體現(xiàn)的是對形而下“現(xiàn)實世界”的具體觀照,而傳播的儀式觀更多地體現(xiàn)為對形而上“意義世界”的宏觀審視。

如果按照這一理論框架和思維認(rèn)知模式來觀照和審視《人民日報》國慶日頭版的報道,那么我們可以得出這樣的結(jié)論,作為傳播主體的《人民日報》在向傳播對象進(jìn)行“政治倡導(dǎo)”過程中,無論是政治宣傳、群眾動員、形象塑造,還是輿論引導(dǎo)、議程設(shè)置,均把傳播的“傳遞觀”和“儀式觀”進(jìn)行了有機的整合,體現(xiàn)了《人民日報》在構(gòu)建主流價值觀和國家意識形態(tài)上的高超手段與宣傳技巧。從國家層面看,國慶日無疑是個最重要的紀(jì)念節(jié)慶和宣傳節(jié)點,立足國家集體記憶的生成契機和培育機制,無論是對家國情懷的激越、對社會現(xiàn)實的觀照,還是對國家未來發(fā)展形象的形塑與建構(gòu),抓住這一契機,運用適當(dāng)?shù)膬x式傳播或者在國人心目中搭建起適當(dāng)?shù)膬x式感,應(yīng)當(dāng)是一個不可錯過的機會選擇和值得把握的行為策略。具體來說,通過對《人民日報》國慶日頭版的考察,我們發(fā)現(xiàn),這樣幾組新聞報道元素或者內(nèi)容及其傳播的理念和思想構(gòu)成了國慶日頭版宣傳和引導(dǎo)的主題,主要包括黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人出席最高規(guī)格的國慶紀(jì)念活動、幾十年來幾乎一以貫之的國慶招待會、作為規(guī)定性動作出現(xiàn)的國慶社論,以及有關(guān)國家元首的賀電和到訪等。這些內(nèi)容在68年來的《人民日報》國慶日頭版報道中占據(jù)主流。我們不妨仔細(xì)分析,國慶招待會是從1949年中華人民共和國建國開始一直延續(xù)到現(xiàn)在,已經(jīng)成為國家性紀(jì)念活動的一種慣例,無論是國家領(lǐng)導(dǎo)人在會上發(fā)表講話或祝酒詞,還是這種圓桌性團聚形式,更多的體現(xiàn)為一種莊重的儀式,帶有象征性意義；黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在世界上最大的政治廣場——天安門廣場舉行向人民英雄紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花籃儀式,旨在告誡人們不忘歷史,緬懷先烈,承前啟后,繼往開來,營造出一派莊嚴(yán)、肅穆、隆重、恢弘的氛圍和氣勢；國慶社論就是一本宣言書、一聲動員令,號召性、激勵性的豪言壯語,無比喜悅、無比興奮、對未來充滿信心的豪邁之情溢于言表,而且這一宣傳基調(diào)維系了幾十年,變化的只是內(nèi)容的具體表述,不變的是國家意志和民族精神；有關(guān)國家元首在國慶之際的到訪和發(fā)來賀電,顯示出中國在國際上所享有的地位,以及與世界各國人民之間的友好往來,更反映出“人類命運共同體”思想的具體表征、生動印證和積極響應(yīng)。上述幾大板塊的內(nèi)容是《人民日報》國慶日頭版報道的主要構(gòu)成要素,既體現(xiàn)了專注客觀性報道的“傳播的傳遞觀”,又反映了兼?zhèn)淝楦谢?、符號化、主觀性和象征性的“傳播的儀式觀”。

二、中國政治圖譜的歷時性呈現(xiàn)與邏輯性嬗變

中華人民共和國成立以來,中國的政治版圖發(fā)生了幾次大的歷史性變化。如果以黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人新老更替來劃分的話,就先后經(jīng)歷了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤和習(xí)近平時代,中間還間隔了華國鋒、胡耀邦和趙紫陽等過渡階段。這些變化在《人民日報》國慶日頭版的報道中都被及時地、鮮明地記錄下來并以不同形式呈現(xiàn)出來,共同構(gòu)成68年來中國政治的壯麗圖景和歷史畫面,同時也深深地打下了時代的烙印。為了敘述的方便,我們以歷史時期為軸線、以幾大新聞元素為依托,對《人民日報》國慶日頭版內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆指詈拖鄳?yīng)分析。

1.中華人民共和國解放初期到改革開放前夕(1949—1979)：從領(lǐng)袖權(quán)威的樹立到個人崇拜之風(fēng)的興起

作為一個新生的國家政權(quán),為了建設(shè)和管理好這個百廢待興、一窮二白的國家,樹立國家領(lǐng)袖在國人心目中的權(quán)威不僅是及時的而且是必要的。當(dāng)然,這里也有一個度的把握問題,因為領(lǐng)袖權(quán)威與個人崇拜之間往往就一墻之隔、一步之遙?？陀^地講,解放初期前十年的《人民日報》在報道和處理這一問題上總體拿捏得比較恰當(dāng),分寸掌握得比較適度。

在1949年10月1日出版的《人民日報》頭版上,顯著位置刊登的是毛澤東主席的頭像,以及依次排列的朱德、劉少奇、宋慶齡、李濟深、張瀾、高崗等6位副主席的頭像。報眼位置刊發(fā)了兩句口號：“中央人民政府萬歲！”和“毛主席萬歲！”。頭條新聞的標(biāo)題是“中國人民政協(xié)第一屆全體會議勝利閉幕毛澤東當(dāng)選中央人民政府主席”。從1950年國慶日開始,《人民日報》連續(xù)四年在頭版位置刊登孫中山和毛澤東的頭像。從1951年國慶日開始,報眼不再刊登政治口號和宣傳標(biāo)語,改為新聞圖片或內(nèi)容提要。從1954年國慶日開始,頭版也不再刊登國家領(lǐng)袖的頭像,主要刊發(fā)慶祝大會或國慶招待會以及國家領(lǐng)導(dǎo)人出席活動的新聞和圖片。

然而,十年之后的1959年國慶日,一度已經(jīng)淡化的突顯領(lǐng)導(dǎo)人個人色彩的做法卻開始有所抬頭,從這一年的國慶日開始,作為黨的主席毛澤東和國家主席劉少奇的大幅畫像連續(xù)七年出現(xiàn)在《人民日報》頭版頭條位置,約占版面的三分之一,而且均配發(fā)了醒目的宣傳標(biāo)語和政治口號。特別是到了“文化大革命”爆發(fā)的1966年國慶日,這一過于突出領(lǐng)袖個人、帶有濃厚的個人崇拜意味的做法更是達(dá)到了登峰造極的地步。從1966年至1969年,《人民日報》國慶日頭版連續(xù)四年均整版刊發(fā)了毛澤東主席單人的巨幅照片,報眼位置再次出現(xiàn)“我們偉大領(lǐng)袖毛主席萬歲萬萬歲！”的宣傳口號。1970年國慶日出現(xiàn)的是毛澤東和林彪兩人的大幅新聞?wù)掌?畫面中林彪走在毛澤東身邊手中高舉著“毛主席語錄”,帶頭踐行“語錄不離手,萬歲不離口”的要求。1971年9月13日林彪叛逃并摔死在蒙古溫都爾汗，這一年國慶日《人民日報》頭版“破天荒”地未刊登任何圖片,整版發(fā)表的是兩篇新聞文字稿。1972年至1976年,《人民日報》國慶日頭版再次恢復(fù)刊登毛澤東主席的巨幅畫像,約占版面的二分之一,報眼位置繼續(xù)刊登“偉大領(lǐng)袖毛主席萬歲！”的標(biāo)語,到1975年改為“沿著毛主席的革命路線勝利前進(jìn)！”,1976年在毛澤東主席逝世后又改為“繼承毛主席的遺志,把無產(chǎn)階級革命事業(yè)進(jìn)行到底！”同時在畫像的右側(cè)第一次出現(xiàn)了“毛主席教導(dǎo)我們”的語錄。

個人崇拜一般是指過分推崇領(lǐng)袖人物,無限地夸大領(lǐng)袖個人的作用,要別人盲目順從領(lǐng)袖個人的作法。個人崇拜的主要表現(xiàn)是把領(lǐng)袖奉為“絕對權(quán)威”,使領(lǐng)袖人物偶像化、神圣化,使領(lǐng)袖人物言論教條化。⑦我們認(rèn)為,“文革”前后,從《人民日報》國慶日頭版的報道來看,對毛澤東個人崇拜的風(fēng)氣在黨內(nèi)還是相當(dāng)盛行的,而且這種風(fēng)氣一直延續(xù)到華國鋒執(zhí)政期間,1977年和1978年國慶日,《人民日報》頭版顯著位置依然刊登毛澤東和華國鋒兩人的大幅頭像,說明華國鋒對個人崇拜之風(fēng)在一定程度上予以繼承和接納,而且沒有任何改變的跡象。

2.改革開放時期到上世紀(jì)八十年代(1980—1988)：改革開放讓政治生態(tài)和政治風(fēng)貌煥然一新

1978年推行改革開放政策,標(biāo)志著我黨進(jìn)入了一個重要的歷史轉(zhuǎn)折期,也是人們思想觀念解放的“分水嶺”,尤其是撥亂反正、正本清源等一系列舉措讓社會風(fēng)氣發(fā)生了根本性的改變,政治生態(tài)和政治面貌也煥發(fā)生機,這種扭轉(zhuǎn)和嬗變在《人民日報》國慶日頭版也得到了非常明顯的反映和印證。

從1980年到1988年的九年間,我們發(fā)現(xiàn)《人民日報》國慶日頭版的報道基本凸顯兩個特點：一是更加務(wù)實,二是更加低調(diào)。務(wù)實主要表現(xiàn)為回歸讓新聞唱主角,尊重新聞傳播規(guī)律,頭版新聞的發(fā)稿量明顯加大,最少5篇,最多達(dá)13篇,新聞圖片最多時也有4幅,諸如《于細(xì)微處見精神——國慶紀(jì)念活動改革有感》《全國城鎮(zhèn)職工住宅建設(shè)保持較快速度》《今年頭九個月工交生產(chǎn)形勢喜人》《我國國民經(jīng)濟在改革開放中穩(wěn)步前進(jìn)》等新聞短評、民生新聞和經(jīng)濟新聞也相繼登上了報眼位置,版面信息容量明顯增大。低調(diào)主要表現(xiàn)為不再出現(xiàn)任何宣傳標(biāo)語和政治口號,1980至1983年連續(xù)四年的《人民日報》國慶日頭版從報名到頭條新聞、社論的標(biāo)題全部采用黑白印刷,沒有套紅出版,而且字號明顯變小,也沒有刊登領(lǐng)袖個人的巨幅或大幅照片,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的照片一律以新聞報道的形式出現(xiàn),而且不再有意突出和過分張揚。從1984年國慶日開始,《人民日報》國慶日頭版也僅僅將報名和頭條新聞的主標(biāo)題作套紅出版。尤為值得一提的是,在這期間出版的《人民日報》國慶日頭版上,鄧小平一共出現(xiàn)過3次,均為會見來華進(jìn)行國事訪問的有關(guān)國家政要,而且新聞全部安排在版面的非頭條,甚至下半版位置刊登,此時的重要版面讓給了時任黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人趙紫陽和胡耀邦。一代偉人鄧小平力挽狂瀾、力主改革、率先垂范的高風(fēng)亮節(jié)由此可見一斑,無愧于“改革開放總設(shè)計師”的榮譽稱號并彪炳史冊。

3.上世紀(jì)末至今(1989—2017)：政治格局和媒體輿論生態(tài)呈現(xiàn)出穩(wěn)健化和新常態(tài)

從1988年開始,李鵬以國務(wù)院總理的身份舉行國慶招待會并在會上發(fā)表講話,而且這種模式持續(xù)達(dá)10年之久。1989年,江澤民擔(dān)任中共中央總書記。從1990年開始,首都舉行國慶文藝晚會或音樂會的新聞登上《人民日報》國慶日頭版,這是繼國慶招待會作為傳播儀式之后的又一種國慶傳播儀式。1998年《人民日報》國慶日頭版開始采用彩色新聞?wù)掌∷?朱镕基首次以國務(wù)院總理的身份舉行國慶招待會。然而,僅僅一年之后,已成慣例的以總理個人名義命名召開的國慶招待會正式易名為“國務(wù)院國慶招待會”,此舉旨在淡化領(lǐng)導(dǎo)人個人的角色意識,強化制度色彩和集體領(lǐng)導(dǎo)角色意識。

當(dāng)社會發(fā)展和新聞改革推進(jìn)到這一時期,《人民日報》國慶日頭版的編排風(fēng)格已大體定型,相對固化,如果說有變化那也只是偶爾為之或局部的改變,表現(xiàn)為穩(wěn)中有變。從2003年開始,胡錦濤擔(dān)任中共中央總書記,溫家寶擔(dān)任國務(wù)院總理,一年一度的國慶招待會如期舉行,總書記出席招待會,總理發(fā)表講話,這些內(nèi)容均按照慣例刊登在《人民日報》國慶日頭版上。2008年《人民日報》國慶日頭版出現(xiàn)了異乎尋常的一幕,該期報紙的頭條新聞是一篇通訊《江淮金秋話農(nóng)事——胡錦濤總書記在安徽農(nóng)村考察紀(jì)實》,經(jīng)查閱發(fā)現(xiàn),當(dāng)日出版的《人民日報》其他版均未報道國務(wù)院舉行國慶招待會新聞的現(xiàn)象。從2009年國慶日開始,《人民日報》頭版又恢復(fù)了以前的報道風(fēng)格。到了2012年國慶日,《人民日報》頭版在時隔四年之后再次出現(xiàn)未報道國務(wù)院舉行國慶招待會的新聞。從2013年開始,已擔(dān)任中共中央總書記的習(xí)近平和國務(wù)院總理李克強的新聞報道成為《人民日報》國慶日頭版的重要內(nèi)容,國慶招待會的新聞如期上演,只是總理在招待會上的講話內(nèi)容由原來的頭版移至第二版,而且從此基本固定下來。2014年8月,國家立法通過將每年的9月30日設(shè)立為“烈士紀(jì)念日”,于是從這年開始,《人民日報》國慶日頭版出現(xiàn)了新的重要內(nèi)容,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人集體出席向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式,而且從2015年開始,這則新聞已基本固定在頭條配圖發(fā)表,兩條新聞、兩幅照片約占版面的二分之一。因此,在國家層面,國慶期間的傳播儀式由原來相對單一的國慶招待會又增加了烈士紀(jì)念日向人民英雄敬獻(xiàn)花籃儀式,而且后者的地位被提到更加重要和顯著的頭條位置。敬獻(xiàn)花籃儀式是以總書記為主,國慶招待會是以總理為主,國慶期間舉行的兩項重要儀式各有分工,以致《人民日報》在國慶日頭版版面的安排上逐步形成先后有序、錯落有致的編排格局和報道風(fēng)格。

三、《人民日報》國慶社論兼?zhèn)湔纬珜?dǎo)和儀式傳播于一體

一般來說,報刊社論既是政治倡導(dǎo)的輿論載體,又是一種政治儀式的傳播平臺,它集中反映并傳播一定政黨、社會團體對當(dāng)前重大事件和現(xiàn)實問題的立場、觀點和主張,是及時、有效引導(dǎo)社會輿論的話語方式和說服手段。1995年出版的《蘇聯(lián)大百科全書》第32卷對社論的解釋是：“在黨和蘇維埃報刊的實踐中,社論作為宣傳共產(chǎn)黨的政策、開展批評與自我批評、提高革命警惕性和動員群眾主動創(chuàng)造精神的工具之一,具有重要的意義?！雹?996年出版的《中國新聞實用大辭典》對社論的解釋是：“代表報社、雜志社或通訊社編輯部就某一重大問題發(fā)表的言論。政黨機關(guān)報的社論代表主辦該機關(guān)報的黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)的意見?！雹峥梢?社論在報刊中的重要地位和影響。黨報在國慶日發(fā)表的社論屬于紀(jì)念性節(jié)日的時事性社論,既總結(jié)上一年來所取得的工作成就,又對未來的發(fā)展明確方向和目標(biāo),起到承上啟下、鼓舞和動員的作用,在報紙的重要版面上刊登出來,又帶有濃厚的儀式色彩。通過對1949至2017年《人民日報》國慶日社論標(biāo)題的梳理和關(guān)鍵詞檢索與內(nèi)容分析,我們對黨報的政治傳播及其效果有了一定的認(rèn)識和理解。

首先,讓我們來看這樣一組關(guān)于國慶日社論標(biāo)題關(guān)鍵詞的檢索結(jié)果。在1949至2017年的68年間,《人民日報》國慶日共刊發(fā)社論63篇,其中刊登在頭版有39篇(含標(biāo)題導(dǎo)讀在頭版、內(nèi)容詳見其他版),與《紅旗》雜志、《解放軍報》聯(lián)合署名社論8篇。在國慶社論的標(biāo)題中最常見的關(guān)鍵詞分別是：“偉大祖國”“建設(shè)”“前進(jìn)”“奮斗”“社會主義”“勝利”“目標(biāo)”“事業(yè)”等；在1949至1979年間,出現(xiàn)頻率相對較高的關(guān)鍵詞分別是：“萬歲”“毛澤東思想”“無產(chǎn)階級專政”“大道”“斗爭”“革命”等；在1980至1999年間,出現(xiàn)頻率相對較高的關(guān)鍵詞分別是：“生機(生氣)”“信心”“美好”“新世紀(jì)(二十一世紀(jì))”等；在2000至2017年間,出現(xiàn)頻率相對較高的關(guān)鍵詞分別是：“偉大復(fù)興”“小康社會”“中國夢”“中國特色社會主義”“道路”等。仔細(xì)分析一下,不難理解,在不同的歷史時期,這些出現(xiàn)頻率相對較高的關(guān)鍵詞反映了當(dāng)時的政治語境和宣傳話語,帶有較為濃郁的時代特色、感情色彩和鮮明的社會征候,在一定程度上反映了當(dāng)時的政治風(fēng)貌、政治圖譜和社會輿論環(huán)境。

其次,我們認(rèn)為,黨報國慶社論與政治倡導(dǎo)和儀式傳播之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.黨報社論具有強大的政治動員功能和力量

美籍以色列社會學(xué)家伊萊休·卡茨(Elihu Katz)在其《媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播》中闡述一個重要的概念“媒介的強效果”,他認(rèn)為：“媒介事件能引起具有重大意義的態(tài)度改變”,“媒介事件要比日常電視節(jié)目對觀眾態(tài)度和議程方面能產(chǎn)生更有力的影響?！雹膺@里所強調(diào)的是,媒介在新聞傳播中能夠產(chǎn)生強大的效果和動員力量。在政治倡導(dǎo)中政治動員力是排在第一位的功能和能力,馬克思?xì)v來把報刊視為“政治陣地”,既然是政治陣地,就需要號召和動員有關(guān)力量去占領(lǐng)和堅守。動員具有較強和明確的目的性和目標(biāo),動員本身也是一個過程和手段,對于黨報來說就是發(fā)揮其功能和作用的過程和手段。早在延安時期,毛澤東曾在《對晉綏日報編輯人員的談話》中闡述道：“報紙的作用和力量,就在它能使黨的綱領(lǐng)路線,方針政策,工作任務(wù)和工作方法,最迅速最廣泛地同群眾見面?！薄霸趫蠹埳险_地宣傳黨的方針政策,通過報紙加強黨和群眾的聯(lián)系,這是黨的工作中的一項不可小看的、有重大原則意義的問題。”在這里,黨報就是一個政治媒介,它發(fā)出的信息就是一種政治符號。黨報既是黨聯(lián)系廣大群眾的精神紐帶與橋梁,又是黨和國家政策方針的“傳聲筒”,具有動員群眾、領(lǐng)導(dǎo)群眾、組織群眾、武裝群眾的綜合政治功能。從中華人民共和國建國以來68年間《人民日報》國慶日發(fā)表的社論來看,黨報在不同的歷史時期被賦予不同的政治動員任務(wù)。解放初期,黨報社論的宣傳口徑或者說指導(dǎo)思想是,在歡慶勝利之際,要在毛澤東思想指引下,加強無產(chǎn)階級專政,鼓足干勁,力爭上游,奪取新的更大的勝利。改革開放之后,秉承“實干興邦”的治國理念,滿懷信心,建設(shè)美好國家,做好各項工作,以新的業(yè)績走向輝煌的新世紀(jì)。20世紀(jì)末到本世紀(jì)以來,中華民族的偉大復(fù)興是我們面臨的重要使命和任務(wù),堅持走中國特色社會主義道路,把實現(xiàn)小康社會、中國夢作為奮斗的目標(biāo),把中國納入到世界發(fā)展的版圖中進(jìn)行科學(xué)設(shè)計和長遠(yuǎn)謀劃,實現(xiàn)人類命運共同體。

2.輿論引導(dǎo)是黨報社論傳播的重要手段和方法

雖然在上個世紀(jì)90年代之前,黨報社論的基調(diào)是以政治宣傳為主,但隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步,人們的思想觀念在發(fā)生改變,輿論生態(tài)和傳播格局也在發(fā)生變化,輿論單方面灌輸?shù)男Ч_始有所減弱,輿論引導(dǎo)逐漸成為《人民日報》傳播思想和觀點的重要手段和方法。雖然黨和國家在大政方針的制定上基本是一脈相承的,但畢竟每個時期都會面臨著新的具體的政治任務(wù)和行動要求,黨報社論所肩負(fù)的重要職責(zé)和使命,就不僅僅是利用《人民日報》的高端輿論平臺把這些政治傳播任務(wù)和行動要求傳達(dá)出去,而且要在內(nèi)容闡釋和行動部署等兩個層面進(jìn)行發(fā)力,即首先是如何理解和把握現(xiàn)階段黨和國家的路線方針和政策,目的是通過政策解讀讓大眾吃透上級精神,其次是如何在行動中進(jìn)一步落實和實踐這些精神和要求。也就是說,黨報社論所承擔(dān)的輿論引導(dǎo)就體現(xiàn)為對政策和方針的闡發(fā)和解釋,包括“為什么要作出這樣的要求”以及“怎樣去踐行這樣的要求”兩方面的內(nèi)容,目的是統(tǒng)一全黨全社會的思想和認(rèn)識,形成國家發(fā)展目標(biāo)上的高度共識,凝心聚力,共建美好家園。我們認(rèn)為,輿論引導(dǎo)和一般性的號召與要求還是存在差異性的,當(dāng)社會發(fā)展到一定階段,無論是時代的變遷、現(xiàn)實環(huán)境的改變,還是人們思想觀念的調(diào)適,輿論引導(dǎo)必須結(jié)合這種變化的情勢進(jìn)行有針對性地“說服”,通過擺事實、講道理的方式做到因勢利導(dǎo),以理服人,而不是以氣勢壓人,強迫別人接受和執(zhí)行。黨報的權(quán)威性、傳播力、引導(dǎo)力、影響力和公信力對于輿論引導(dǎo)機制的建構(gòu)和引導(dǎo)能力的提升、推動,無疑起到至關(guān)重要的作用。

3.黨報社論是議程設(shè)置的獨特資源和政治優(yōu)勢

美國著名記者、普利策獎獲得者西奧多·懷特(Theodore White)在其所著的《總統(tǒng)的誕生》(The Making of the President)中寫道：“新聞業(yè)是一種先行的力量。它設(shè)置公共討論的議程,其席卷一切的力量不受任何法律的約束。它決定人們的言論和思想……新聞界捕捉住了重大的問題并將其塞入討論的議程時,問題就能自動運行、促使人行動了?！泵绹螌W(xué)家伯納德·科恩(Bernard Cohen)認(rèn)為,“很多時候,就告訴人們應(yīng)該思考什么問題而言,媒介可能并不成功,但在告訴人們有什么問題可以思考方面,媒介卻是非常成功的?！蓖柌な├?Wilbur Schramm)認(rèn)為,議程設(shè)置的理論有兩個基本觀點：一是媒介必然是報道世界新聞的把關(guān)人,二是在自己有限的經(jīng)驗范圍外,人們需要把關(guān)人提供選擇,進(jìn)行判斷,方能決定哪些事情和問題值得關(guān)心,值得注意。這就是傳播學(xué)上“議程設(shè)置”理論的基本內(nèi)涵和外延。在我國,作為黨中央機關(guān)報的《人民日報》在政治資源上無疑具有得天獨厚的優(yōu)勢,黨報社論是思想上的靈魂和行動上的旗幟,昭示著前進(jìn)的方向,引領(lǐng)著新時代中國特色社會主義的發(fā)展。在一定的歷史時期和社會發(fā)展階段,如果從黨和國家利益的高度需要國人思考哪些問題,和從國人的角度有哪些問題值得自己思考與關(guān)注一拍即合、完全一致的話,那么這些問題就應(yīng)當(dāng)是黨報社論議程設(shè)置的內(nèi)容和對象。68年來,《人民日報》國慶社論在這方面的表現(xiàn)是相當(dāng)出色和成功的,一篇篇擲地有聲的社論,隨著它在不同歷史時期所設(shè)置的一個個鼓舞人心、激發(fā)壯志豪情的政治議程,已被先后記入中國新聞史冊,成為黨和國家集體記憶的有機組成部分。

4.黨報社論是黨的新聞輿論工作最高規(guī)格的儀式傳播

英國傳播學(xué)家科爾蒂在《媒介儀式》一書中指出,由于大眾媒介接觸那些發(fā)生在國家的核心和高層的重要事務(wù),因此媒介越來越被視為重要的社會機構(gòu),他稱之為“媒介化中心的神話”。他認(rèn)為,凡是那些表明媒介是非同尋常的類型和受尊重的機構(gòu),以及維護(hù)媒介中心化神話的活動,都屬于媒介儀式。森福特和巴索在《儀式傳播》一書中認(rèn)為：“儀式是一種戰(zhàn)略行動,有助于促進(jìn)社會團結(jié),防止相互攻擊,驅(qū)除可能影響共同體和諧的危險因素?！眲P瑞的傳播儀式觀理論尤為強調(diào)儀式的作用和價值,他認(rèn)為,傳播就是一個符號和意義交織成的系統(tǒng),而傳播過程則是各種有意義的符號形態(tài)被創(chuàng)造、理解或使用的社會過程。因此,媒介儀式包括媒介內(nèi)容,媒介儀式凸顯了媒介作為輿論中心的社會建構(gòu)功能與價值。對于《人民日報》來說,在國慶日開辟紀(jì)念專版并且推出濃墨重彩的社論,這就是黨的新聞輿論工作最高規(guī)格的儀式傳播。如果稱之為一個符號,那么它是一個承載著重要的政治內(nèi)容和政治意義的符號,體現(xiàn)為內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一與融合。雖然我們不能簡單地理解為這是在形塑中國的“媒介化中心的神話”,但認(rèn)為《人民日報》國慶社論中傳播著發(fā)自中國高層的最強音,以及對于新時代黨和政府大政方針政策的最權(quán)威解讀,應(yīng)當(dāng)是較為恰當(dāng)和準(zhǔn)確的判斷和認(rèn)知。我們認(rèn)為,作為儀式傳播的黨報國慶社論,無論是嚴(yán)肅、莊重、高端,還是抒懷、豪邁、喜慶,都是滲入其中不可或缺的重要意義符號和象征性元素,正如每天的太陽都是新的一樣,每年的國慶社論都有不同的鮮明主題,正是這些一篇篇社論,共同譜寫并描繪出一場場、一幕幕異彩紛呈的中國政治華章和社會圖景。

四、結(jié)語

誠然,《人民日報》國慶日頭版報道及其社論只是中國政治華章和社會圖譜的一個個生動的注釋和縮影,但它的歷時性呈現(xiàn)和邏輯性嬗變的軌跡和趨勢,可以為我們進(jìn)一步觀照和讀懂中國社會提供了一個獨特的視角,打開了一扇洞悉的窗口。歷史在書寫,時代在進(jìn)步,社會在發(fā)展,黨報作為歷史的書寫者和時代的記錄者,任何政治風(fēng)云變幻、社會時局變遷都將以政治儀式的形式被一一記入中國社會發(fā)展史冊,黨報以歷史與政治傳播的“見證人”和“操盤手”的媒體角色履行職責(zé),不辱使命。

注釋：

① 李希光：《媒體商業(yè)化與新聞執(zhí)政——中文版序》,[美]W·蘭斯·班尼特：《新聞：政治的幻象》,楊曉紅、王家全譯,當(dāng)代中國出版社2005年版,第1、2頁。

② 《習(xí)近平在黨的新聞輿論工作座談會上強調(diào)：堅持正確方向創(chuàng)新方法手段 提高新聞輿論傳播力引導(dǎo)力》,《人民日報》,2016年2月20日,第1版。

③④ [美]詹姆斯·W.凱瑞：《作為文化的傳播：“媒介與社會”論文集》,丁未譯,華夏出版社2005年版,第3-7、7頁。

⑤⑥ 陳力丹：《傳播是信息的傳遞,還是一種儀式？——關(guān)于傳播“傳遞觀”與“儀式觀”的討論》,《國際新聞界》,2008年第8期。

⑦ 王立梅：《遵守黨章：黨禁止任何形式的個人崇拜》,《學(xué)理論》,2013年第11期。

⑧ 秦珪、胡文龍：《新聞評論學(xué)》,中國人民大學(xué)出版社1987年版,第200頁。

⑨ 馮健：《中國新聞實用大辭典》,新華出版社1996年版,第102頁。

⑩ [美]丹尼爾·戴揚、伊萊休·卡茨：《媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播》,麻爭旗譯,北京廣播學(xué)院出版社2000年版,第234、260頁。

(作者系安徽師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長、教授)