歐陽(yáng)無(wú)畏著，韓敬山校注整理

（中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院 北京 100081）

按 語(yǔ)：筆者依據(jù)“手稿本”為底本，并參考“鉛印本”重新詳盡校注此書(shū)。因原手稿幾無(wú)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，現(xiàn)予以斷句和標(biāo)點(diǎn)；原手稿為繁體字，現(xiàn)均改為對(duì)應(yīng)簡(jiǎn)體字。對(duì)于其中因字跡潦草經(jīng)多方反復(fù)查核依然難以識(shí)別的少數(shù)文字以□表示。由于此手稿書(shū)寫(xiě)至今已整80年，文中難免有與今天提法相左及錯(cuò)誤之處，為忠實(shí)原文，以供研究，未予刪減，望讀者察之。

（十）后感

十力不怖圓勤覺(jué)悟無(wú)二寂門(mén)道諦真話

圣資上眾八解脫具異寶三者顯被加護(hù)

諸佛慈悲自色舵師彼離言說(shuō)多劫前嬉

眾趣染寂脫闇救癡發(fā)心正誓無(wú)礙威施

語(yǔ)勢(shì)美卓賢明能教大海法衣邊際棹趕

離怖吉祥八自樂(lè)樂(lè)勝臨荒合軍之宿效

熏習(xí)心情靈光熾明明麗日中化身其迎

迎清虛境光明遍行行福斯土超勝周盈

末日愚眾深沉溺眾拔濟(jì)彼岸顯密共諷

如法象渡光鬘引送聲教百葉解脫怡弄

聞思修放彌微舒暢精純賢德甘同密釀

持護(hù)增長(zhǎng)六足身望演諍著造妙樂(lè)常唱

游清涼國(guó)唯斯藥村無(wú)邊有意退孽果門(mén)

十善善果喜樂(lè)祥存常行威力成無(wú)盡論

庇天本師悲憫加持勝海佛業(yè)功能力支

恭敬勝解一真實(shí)辭統(tǒng)攝如愿庥庥成之

——班禪[1]造達(dá)賴轉(zhuǎn)劫禱祝表文

當(dāng)我把行裝甫卸，坐席才暖的時(shí)候，對(duì)于這次調(diào)查達(dá)旺所經(jīng)歷的觀感，立刻一一翻騰入腦湧回記憶中來(lái)，不禁喟然而百感橫生。

我感慨的是什么？我感慨的是中國(guó)人迄今還沒(méi)有一個(gè)對(duì)于西藏的正確而遠(yuǎn)大的眼光！

目今我們內(nèi)地對(duì)于西藏關(guān)注較切的，只有兩種人：一種是一班想作西藏通的邊務(wù)政治家，其余的是一種想在靈山道場(chǎng)出風(fēng)頭的宗教徒。頭一種人把西藏看成自己身上的一個(gè)疔瘡，總是時(shí)時(shí)刻刻地想法子要割治這疔，他們不知道疔瘡是不能破膿的，越割則毒越散爛到全體，不但治不好，且害及生命。中國(guó)三十年來(lái)的對(duì)藏政策，完全是壞在一班操切過(guò)激的人的手里。第二種人是把西藏看成一座寶山，總是時(shí)時(shí)刻刻地想法子要把這座寶山里的奇珍異寶不留余澤地搬回內(nèi)地來(lái)陳列，于是就有一班佛教革新論者出現(xiàn)了。

這兩種眼光是完全錯(cuò)誤的。其結(jié)果只會(huì)逼得怕嘗刀劫和怕失珍寶的西藏人，越加日夜提心吊膽地和內(nèi)地疏遠(yuǎn)和隔絕。據(jù)我看來(lái)，西藏是個(gè)兩面大山間的一條絕澗，我們必須化費(fèi)無(wú)限的精神和物力來(lái)建設(shè)這澗上的一座大橋，大橋工竣之日，就是西藏問(wèn)題解決之時(shí)。所以西藏又像是個(gè)大陷坑，我們必須要拿無(wú)量的金錢(qián)丟進(jìn)坑里去填平它，所以把西藏拿到手里實(shí)在是中國(guó)大賠錢(qián)的霉頭。但是我們就因?yàn)榕沦r錢(qián)而拋棄西藏不要了嗎？這也是不對(duì)的！

我們決不能因?yàn)橐蛔鶚蚧蛞粋€(gè)坑的資本太大而鄙棄自己的久遠(yuǎn)的希望，這個(gè)希望是什么？是從橋上走過(guò)絕澗的對(duì)山的拓殖和填平了坑地上面種植后的收獲！我們應(yīng)當(dāng)在這種未來(lái)的拓殖和收獲的無(wú)窮的希望上頭做遠(yuǎn)大的打算！

總理遺囑[2]上說(shuō)：“聯(lián)合世界上以平等待我之民族”。我們?nèi)绻玖⒃谙柴R拉雅之巔向南俯瞰，汪洋數(shù)萬(wàn)里，無(wú)論大洲小島的蕓蕓眾生，都是和華僑共同生養(yǎng)棲息的民族，我們要聯(lián)絡(luò)這些民族來(lái)“共同奮斗”，以求達(dá)到三民主義的最終目的的“世界大同”。那么，最有效的聯(lián)絡(luò)方法，無(wú)過(guò)于給這些民族以實(shí)力的援助。援助他們的路道，是要靠著西藏是一個(gè)解放的總樞紐的機(jī)構(gòu)，這才是我們唯一的未來(lái)的無(wú)窮希望上頭的遠(yuǎn)大打算。我們還能說(shuō)是不應(yīng)該耗錢(qián)來(lái)造這座橋或平這個(gè)坑嗎？

所以西藏問(wèn)題是整個(gè)的中國(guó)問(wèn)題，也是亞洲問(wèn)題，也是世界問(wèn)題。西藏問(wèn)題的解決，等于三民主義的世界問(wèn)題的抬頭！我們的眼光如果能看到這一點(diǎn)聯(lián)系的關(guān)系時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)從根本上來(lái)重新考慮我們的西藏政策！

“善用兵者無(wú)赫赫之功！”[3]我希望以后辦藏事的人不要燥急邀功，“為政之上者因其情而治，次者導(dǎo)其情而治”。我們應(yīng)當(dāng)懂得這個(gè)“因”和“導(dǎo)”兩字的妙訣，辦理藏務(wù)的大人先生們，試返躬自問(wèn)對(duì)于藏情知?dú)e？不知？如果情猶未知，自然談不到何以“因”之和何以“導(dǎo)”之的治法了。

我們要做到“因”字，必須極力迎合藏人心理，凡是他們?cè)敢獾氖?，我們想盡方法滿足他們，凡是他們所不愿意的事，我們想盡方法來(lái)避免他們。我們要做到“導(dǎo)”字，必須極力貫徹自我的主張。凡是我所愿而彼不愿的事，我們想盡方法去勸誘他們令之踴躍參加；凡是彼所愿而我不愿的事，我們想盡方法去訓(xùn)誡他們令之甘心接受。同時(shí)，下這兩個(gè)字的工夫時(shí)，很會(huì)遇到許多極端的矛盾錯(cuò)舛的情態(tài)出現(xiàn)，這其間的裁補(bǔ)、彌救如之何而加減盈虛，那就完全要看主持藏政人的聰明和手腕了。

三民主義上說(shuō)組成民族的五要素中宗教也是一個(gè)要素，新憲草案已經(jīng)規(guī)定西藏是個(gè)藩地。[4]照我個(gè)人的意見(jiàn)，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)宗教的情形來(lái)定下一個(gè)“因”而治之的政策，根據(jù)藩地的情形來(lái)定下一個(gè)“導(dǎo)”而治之的政策。換句話說(shuō)，我們要有一套澈底的宗教政策和澈底的教育政策。

宗教政策的中心原則應(yīng)當(dāng)是：

（一）以達(dá)賴、班禪以及其他有西藏?cái)z政資格的喇嘛和拉薩三大寺、札什倫布寺為重心；

（二）西藏政教分離；

（三）中華民國(guó)廣大的領(lǐng)域中，應(yīng)開(kāi)放給他們以無(wú)限的傳教機(jī)會(huì)，并政府切實(shí)保護(hù)；

（四）國(guó)家擔(dān)負(fù)全部施主的責(zé)任；

（五）政府實(shí)行宗教任務(wù)和事業(yè)的統(tǒng)制管理。

教育政策的中心原則應(yīng)當(dāng)是：

（一）重心寄托在下一代的西藏人；

（二）使西藏人成為民國(guó)的人民，忠于國(guó)家；

（三）西藏政策的服從者的栽培；

（四）西藏土地和宗教的保護(hù)者的訓(xùn)練；

（五）大中華民國(guó)國(guó)族的胎孕。

這兩個(gè)政策，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，堅(jiān)忍持久，并且要有強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)力量來(lái)推動(dòng)，這就是我說(shuō)的耗錢(qián)的第一部分了。執(zhí)行這兩政策的人，必須雅有“王道無(wú)近功”的涵養(yǎng)，并且在宗教政策上避免殺伐的行為，在教育政策上避免同化的痕跡，允其不要過(guò)早提出西藏建省的建議。

拿著這兩個(gè)政策來(lái)作為其余一切對(duì)藏政策的基礎(chǔ)，那么政治家無(wú)須施用刀刲，只要在外交上對(duì)英國(guó)討些散毒聚膿的方劑來(lái)，自己身上的疔不用割也痊好了；宗教徒無(wú)須親自跋涉，只要勤自修習(xí)，那寶山中的奇珍，一齊都同干將[5]、莫邪[6]化為延津之雙龍[7]而自然飛至。我們這樣來(lái)處理藏務(wù)，西藏人自然不再日夜提心吊膽地和我們疏遠(yuǎn)隔離，反而要趕著和我們親愛(ài)團(tuán)結(jié)。因?yàn)槲覀兪钦嫘恼\(chéng)意的扶助養(yǎng)育他們，這是真正的王道的政策。有這個(gè)王道的政策做基礎(chǔ)，其余一切霸道的如軍事的、經(jīng)濟(jì)的、政治的……等等的政策，才可以收效。這樣干來(lái)，二十年或五十年之后，藏事可以獲到解決的初步成功，走到中國(guó)未來(lái)的無(wú)窮希望之境域去就很近了。

我稟著這種眼光來(lái)觀察和批判西藏的一切，我覺(jué)得在西藏發(fā)生的動(dòng)靜，沒(méi)有一點(diǎn)不會(huì)影響到全中國(guó)的。藏布江里的一個(gè)水泡，可以立刻波及黑龍江和伊犁河。所以，我在布達(dá)拉山下看到十全武功碑[8]，就會(huì)聯(lián)想到北平城內(nèi)的雍和宮[9]，也是同樣的一座紀(jì)功凱旋門(mén)。布達(dá)拉宮中供著萬(wàn)歲牌，我會(huì)疑心喇嘛們?cè)诠╀邇x那逆賊；[10]在三大寺中碰著東北四省[11]的蒙古僧人，我會(huì)提防他們是偽國(guó)[12]派來(lái)的偵探。這回達(dá)旺事件的發(fā)生，我自然而然地會(huì)聯(lián)想到片馬和班洪兩處了！

所以英國(guó)人這回侵?jǐn)_達(dá)旺，還是承接著片馬和班洪的一根線索而來(lái)的，他們心目中的侵略對(duì)象，完全是中國(guó)的中央政府，并非西藏的地方當(dāng)局。我們須要了解這層意義。所以，我們的設(shè)身處地，應(yīng)比西藏方面更要謹(jǐn)慎對(duì)付。起始觀察這回事件的原尾，當(dāng)然誰(shuí)也能覺(jué)察到這事是才圓寂不久的十三世達(dá)賴吐丹嘉錯(cuò)拖下來(lái)的一個(gè)尾巴。這事件的責(zé)任，應(yīng)該是歸他負(fù)的。但若我們歸咎于他，說(shuō)他不應(yīng)該這樣鬧亂子的話，還不如先事考察他為什么非這樣鬧不可的原因之為愈。

我們先要了解，達(dá)賴是一個(gè)宗教教主，他是以宗教為無(wú)上主義者，釋迦不是棄了王位而出家的嗎？釋迦不是眼看著同族七萬(wàn)人被火燒死而不能救援的嗎？[13]由此我們就要曉得一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，自有他的一種特殊的變態(tài)心理和異乎一般人的思想，所以只要有一任何強(qiáng)大的國(guó)家，能夠擔(dān)負(fù)喇嘛教的廣大保護(hù)和推廣的義務(wù)，達(dá)賴是不惜將西藏的全部領(lǐng)土雙手奉送的。這樣在我們看來(lái)，無(wú)疑地要處達(dá)賴以賣(mài)國(guó)罪的死刑，然而達(dá)賴卻并不這樣想，他覺(jué)得賣(mài)國(guó)不過(guò)和賣(mài)一挑狗糞一樣的不算一回事，只求有功于佛教的存在，賣(mài)國(guó)正是他做菩薩的人的成佛的資糧，則賣(mài)國(guó)又何樂(lè)而不為呢！

實(shí)際上吐丹嘉錯(cuò)并不是我們眼目中的賣(mài)國(guó)賊，我們須知道他本人躬親藏政不過(guò)三十年的時(shí)間。在這時(shí)期內(nèi)，西藏并沒(méi)有丟失尺寸的土地，只要熟習(xí)同、光[14]以后藏情的人都知道，所有西藏南邊領(lǐng)土失棄的責(zé)任，完全不是達(dá)賴應(yīng)負(fù)的，這也無(wú)須我來(lái)替他辯護(hù)，自然有事實(shí)可為佐證。

然而他究竟和中國(guó)“隔絕”了三十年，這又是什么道理呢？這就完全要?dú)w咎于有泰、聯(lián)豫、張蔭棠、鐘穎等一班人的操切的政策了！[15]尤其是宣統(tǒng)末年的下旨，革職查辦達(dá)賴?yán)锖托寥芍坏鸟v藏陸軍變亂時(shí)哥老會(huì)的囂張跋扈的情形，[16]簡(jiǎn)直是無(wú)法可以追述。由此時(shí)起，西藏人就完全認(rèn)中國(guó)人是破滅佛教的惡魔。由此時(shí)起，中國(guó)失去了整個(gè)的西藏民心，達(dá)賴認(rèn)中國(guó)不足以語(yǔ)保護(hù)佛教的責(zé)任，所以異志頓萌，叛而獨(dú)立，于是“蒙藏條約”[17]就出現(xiàn)了！

如果不是這一點(diǎn)宗教上的惡感的話，英國(guó)人究竟是一個(gè)異教徒，無(wú)論如何是不易慫恿達(dá)賴的離叛的，并且從達(dá)賴生前對(duì)英的態(tài)度和許多英國(guó)人著書(shū)中描寫(xiě)達(dá)賴的性情上看來(lái)，藏英間并沒(méi)有什么真誠(chéng)的友誼存在。一時(shí)的勾結(jié)，不過(guò)是互相利用罷了。在這一個(gè)勾結(jié)上，達(dá)賴借英之助把中國(guó)軍隊(duì)[18]驅(qū)回打箭爐，英國(guó)籍此討賞亹隅、賈隅做報(bào)酬，但是達(dá)賴一待川康方面的軍事告一結(jié)束時(shí)，反而以“亹隅、賈隅是中國(guó)大皇帝的土地，現(xiàn)時(shí)不過(guò)由我暫為代管，所以我沒(méi)有權(quán)能夠自由處分這兩地，所以我不能割讓給你！”的理由來(lái)直接答復(fù)英國(guó)人。同時(shí)又慢慢地想和中國(guó)拉攏，要借中國(guó)的力量來(lái)保持這兩塊土地，中間經(jīng)過(guò)英國(guó)人的屢次索取，未免露出了猙獰的面目，再加親英派藏官的兩次革命運(yùn)動(dòng)，更加加重了達(dá)賴避英親中的轉(zhuǎn)變心理。這時(shí)舊怨早雪，新敵方長(zhǎng)，尤其看到英國(guó)人極力的在英屬藏族領(lǐng)土中傳播耶教[19]，這才寒心，覺(jué)得英國(guó)才真正是直接破壞佛教的惡魔，而中國(guó)究竟還是在世界上擁有最大多數(shù)佛教徒的國(guó)家，這就加緊了達(dá)賴的覺(jué)悟，所以一經(jīng)十八年貢覺(jué)仲尼聘使[20]之后，達(dá)賴算是和國(guó)民政府接近起來(lái)了，同時(shí)中國(guó)替西藏解決了藏尼糾紛，于是達(dá)賴對(duì)于國(guó)民政府的領(lǐng)袖人物是很表信仰的，不幸中間還經(jīng)過(guò)二十二年的青康聯(lián)合對(duì)藏戰(zhàn)役。我想這一役的責(zé)任，達(dá)賴自己頭上只有一小部分，大部分是應(yīng)歸第三者的挑撥和一班臣下的貪功冒險(xiǎn)所釀成的。然而，達(dá)賴究竟還是因?yàn)檫@一役的太不得意而郁郁以終了！

直到達(dá)旺事件之起，這位活佛的一生重又回復(fù)到我們的記憶中來(lái)。噶廈把這件事推諉于病故了好久的夏札倫欽[21]（Sha-Dra-Lun-Chen），其實(shí)還是當(dāng)年希姆拉會(huì)議時(shí)的一個(gè)把柄，所以我說(shuō)這是達(dá)賴遺留下來(lái)的一個(gè)尾巴！

由此，我們來(lái)批判達(dá)賴的一生，他的聰明才智和處理政事的干練手腕，在過(guò)去十三個(gè)達(dá)賴之中算是第一，他處中英兩大國(guó)間，對(duì)任何方都不即不離恰到好處，能夠善保他個(gè)人的尊崇地位，他竟還是一個(gè)未受絲毫治國(guó)平天下的新式教育的僧人啊!豈非天才耶！因?yàn)闅v代達(dá)賴對(duì)中國(guó)的關(guān)系是與整個(gè)的清室相與始終的原故，我愿拿達(dá)賴的世系和愛(ài)新覺(jué)羅的世系來(lái)比較一下，我覺(jué)得根頓翥[22]（Ge-Don-Drub）像努爾哈赤[23]，根頓嘉錯(cuò)[24]（Ge-Don-Gyo-Tso）像皇太極[25]，率南嘉錯(cuò)[26]（Sod-Nam-Gyo-Tso）和圓丹嘉錯(cuò)[27]（Yon-Tan-Gyo-Tso）像順治[28]，誐旺羅桑嘉錯(cuò)[29]（Nga-Wang-Lo-Zang-GYa-Tso）和格桑嘉錯(cuò)[30]（Kal-Zang-GYa-Tso）合起了像文武全才的康熙[31]，這個(gè)吐丹嘉錯(cuò)[32]的陰柔忍狠的性格，就要算是雍正[33]了。

他的一生辛苦艱難，獨(dú)立倚拄，在歷史雖比不上趙陀、張軌、錢(qián)镠、王徽[34]等人來(lái)得恭順，然而比起皇姑縻身的張雨亭[35]的身死無(wú)繼志，隨而東北淪陷的實(shí)際保衛(wèi)疆土的功勞要大得多。假使我們能夠洞知雨亭生前的苦心孤詣，難道不能窺見(jiàn)達(dá)賴畢生的縱橫捭闔嗎？論起兩人的稱兵構(gòu)禍，原是一樣的罪無(wú)可赦。然而，我們究能原宥雨亭，無(wú)非為的是他那皇姑一死，然則達(dá)賴死后之得封為護(hù)國(guó)宏化普慈圓覺(jué)大師也是分所應(yīng)得！

我們辦藏事，我覺(jué)得達(dá)賴若還在世活著的話，有些事情早就妥切地解決了，因?yàn)樗遣厥碌闹匦?。十八年，貢覺(jué)仲尼奉使之后，原是一個(gè)解決藏事的最好關(guān)頭，可惜那時(shí)主持邊務(wù)的人缺乏銳利的眼光來(lái)再接再厲的繼續(xù)干下去。[36]如果我們拿那年貢覺(jué)仲尼來(lái)回赍呈的書(shū)函對(duì)比地研究起來(lái)，我們立刻可以發(fā)現(xiàn)，藏方的著重點(diǎn)在錢(qián)，政府的著重點(diǎn)在康藏界務(wù)。我們要曉得達(dá)賴并不是一個(gè)頭腦十分頑固的人，他是想著得到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)扶助來(lái)讓他自由地建設(shè)庶政、公路、鐵路、航空、市政、電廠、兵工廠、學(xué)校，他都想開(kāi)辦，只因他對(duì)于國(guó)府主席的答復(fù)書(shū)信上提出的康藏界務(wù)，還在打箭爐之東的那條太苛饜的界限的威脅，就把那時(shí)辦藏事的人嚇得縮回頭去，再不敢談藏事了！

其實(shí)據(jù)我看起來(lái)，界務(wù)是不成問(wèn)題的，其理由有五：

（一）如果西藏自認(rèn)猶是中華民國(guó)的領(lǐng)土，那么康藏的界限是無(wú)需須來(lái)爭(zhēng)此多彼少的，并且我們還要幫助西藏來(lái)保護(hù)藏印的邊界；

（二）界線是靠兵力的占領(lǐng)范圍而定的，那時(shí)藏方絕無(wú)實(shí)力占過(guò)打箭爐，達(dá)賴函中的界線不過(guò)是種空氣作用罷了；

（三）即以那時(shí)兩方兵力所占有的范圍來(lái)劃定界線，達(dá)賴已是很滿意的，不過(guò)我們須要他承認(rèn)西藏的外交要全盤(pán)移歸中央辦理和中央來(lái)訓(xùn)練西藏的軍隊(duì)，由中央直接統(tǒng)籌軍費(fèi)，這兩點(diǎn)達(dá)賴是很可以承認(rèn)的，因?yàn)槲鞑乜梢詮拇藳](méi)有外交上的壓迫和西藏可以不費(fèi)一文而得到大量的良好軍隊(duì)，并且達(dá)賴本人可以安心地專一來(lái)發(fā)展宗教和整理庶政，中央則從此可無(wú)西顧之憂；

（四）在一個(gè)頑固而守舊的民族中，推行新式事業(yè)，在成功上是很困難的。如果我們?cè)谇唷⒖?、藏這些藏族地域中來(lái)實(shí)行新建設(shè)，不如僅僅把計(jì)劃和方案擬好，和供給資本與技術(shù)人才，交給他們的教主來(lái)直接辦理，恐怕要比中央自己下手干的話要來(lái)得容易成功些，所以當(dāng)建設(shè)事業(yè)進(jìn)行之始，更不必于急急于康藏界務(wù)的解決；

（五）達(dá)賴要建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代的西藏，必須要許多專家和技術(shù)人才，如果中央誠(chéng)意來(lái)扶助他，他必須請(qǐng)教內(nèi)地的大批專家和技術(shù)人才，不然也得派藏族子弟來(lái)內(nèi)地學(xué)習(xí)，這樣一來(lái)，我們就可以灌輸新的精神和教育到西藏去慢慢地孕育民主的種子。

有這五個(gè)理由，合著我們遠(yuǎn)大的打算，當(dāng)時(shí)我們就應(yīng)當(dāng)慨然地應(yīng)諾中央為西藏教法的大施主，界務(wù)也不必十分爭(zhēng)持，盡可能的讓它拖而不決，藏事就很輕容易地解決了。二十二年的青康對(duì)藏戰(zhàn)事就可以避免，也許達(dá)旺事件就不至于發(fā)生，竟或現(xiàn)在的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)還可以有藏族的軍隊(duì)參加作戰(zhàn)，[37]或者更會(huì)多出二三條比滇緬公路又偉大又保險(xiǎn)的軍火運(yùn)輸血管出來(lái)！

可惜當(dāng)時(shí)的人們被達(dá)賴的一個(gè)界務(wù)重拳頭一擊，絲毫想不出應(yīng)付的方法，隨他怎樣吃勁的拳頭，我們要“四兩擋千斤”軟軟地迎應(yīng)，批暇蹈隙地回?fù)?，要這樣來(lái)辦理藏事才行。

再則，無(wú)論辦什么事情，總要具有“擒賊先擒王”的決策，不料我們差不多近十年來(lái)對(duì)于“擒”的對(duì)象，總是捉摸不到一個(gè)真正的重心。達(dá)賴或者竟對(duì)這個(gè)重心棄而不顧，卻揍著一個(gè)偏心輪子——班禪，結(jié)果，兩個(gè)都著空。雖然現(xiàn)在的西康邊界是向西推進(jìn)了一點(diǎn)，但是藏事的沒(méi)有解決也依然如昔！

達(dá)賴死后，西藏更陷在麻痹的癥狀下，癥候的來(lái)源是什么？是班禪的返藏問(wèn)題！藏方對(duì)班禪個(gè)人是沒(méi)有什么問(wèn)題的！“閻王好見(jiàn)，小鬼難當(dāng)”！問(wèn)題是藏方怕班禪的蓮花寶座下的這幾位兇神惡煞返回西藏來(lái)稱混世魔王！

本來(lái)達(dá)賴、班禪的不和，也完全是兩邊嘍啰們鬧起來(lái)的，追根究底是完全不值識(shí)者一笑的一兩宗小事件，只要有一個(gè)賢明的中央，派一個(gè)賢明的干員到局中來(lái)三言兩語(yǔ)就排解開(kāi)了，終因班禪方面的人在內(nèi)地住的日子久了，摸透了辦事人的心理，盡揀著他們喜歡聽(tīng)的話來(lái)說(shuō)給他們聽(tīng)，于是十年來(lái)辦理藏事的人們所聽(tīng)得的藏情，完全是一方面之詞，政策也是偏利于一方面的政策，結(jié)果自然惹起藏方的不快。這樣來(lái)辦藏事，當(dāng)然是一個(gè)“刻舟求劍”的毫無(wú)所獲了!

如果中央把十年來(lái)為了藏事花費(fèi)的和豢養(yǎng)班禪及其部下的那一筆幾百萬(wàn)的經(jīng)費(fèi)完全發(fā)給達(dá)賴，指定幾分之幾為達(dá)賴的年俸，幾分之幾為三大寺的常年經(jīng)費(fèi)，幾分之幾為宗教的推廣費(fèi)用，余下的完全作為西藏的建設(shè)經(jīng)費(fèi)，由達(dá)賴自己妥善支配，再請(qǐng)達(dá)賴自己出面迎回班禪返藏，中央隨派一個(gè)大員，把前后藏的糾紛一調(diào)解，就可以不用一兵，不發(fā)一矢而藏案就解決了！

可惜達(dá)賴已經(jīng)死去了！

機(jī)會(huì)已經(jīng)失去了！

西藏已經(jīng)沒(méi)有重心了！

現(xiàn)在西藏政府中的人，沒(méi)有一個(gè)能夠像達(dá)賴那樣的精明強(qiáng)干，沒(méi)有一個(gè)能夠像達(dá)賴那樣的艱苦倚拄來(lái)保護(hù)“國(guó)土”，情形已經(jīng)和達(dá)賴在世時(shí)完全不同了！我們?cè)俨荒苡们笆龅膶捜菅帕縼?lái)處置藏事了！我重新來(lái)主張，川康軍更應(yīng)西進(jìn)，進(jìn)一步，算一步，一直抵?jǐn)n西藏和拉達(dá)克毘連的邊界為止，同樣的滇軍應(yīng)西御野人山，北抵藏江下游的左右兩岸，青軍至少要到黑河！我大聲疾呼地喊出川、康、青、滇四省的軍隊(duì)同時(shí)要“進(jìn)！進(jìn)！進(jìn)！”，但是進(jìn)是要進(jìn)，仍不可因此激起西藏叛我的內(nèi)戰(zhàn)，仍就要仗袞袞諸公的政治大才，來(lái)和平商討出一個(gè)澈底解決藏案的最后辦法！

已經(jīng)失去了的機(jī)會(huì)，就是給我們眼前的教訓(xùn)，已前的失誤愈多，也就是今日的教訓(xùn)愈重，也就是將來(lái)成功的收獲愈大，我們不要再等待機(jī)會(huì)的來(lái)臨吧！

從今起，我們要自己來(lái)制造機(jī)會(huì)！機(jī)會(huì)怎樣制造？換句話說(shuō)，就是制造新的西藏重心！三十年來(lái)，因?yàn)槲鞑氐闹匦牟蝗菀讘?yīng)付，所以我們便要乘此沒(méi)有重心的時(shí)機(jī)來(lái)趕快努力制造合乎我們理想而又可以得心應(yīng)手的新重心，這就是我對(duì)西藏問(wèn)題的新辦法！

我的新辦法，是要合著我的大橋或陷坑的眼光來(lái)設(shè)計(jì)一個(gè)遠(yuǎn)大的打算，這樣的來(lái)估量現(xiàn)在的西藏，那么現(xiàn)在的西藏問(wèn)題已經(jīng)不是把西藏拿得到手不到手的問(wèn)題，是拿到手后怎樣干下去的問(wèn)題，如果拿到手后又干不起，走而復(fù)重丟失去的話，以后是永遠(yuǎn)不要想拿回來(lái)了！曉得這一點(diǎn)，我們更應(yīng)該了解新的重心要有運(yùn)用自如的需要，咬緊牙關(guān)來(lái)穩(wěn)干、實(shí)干、硬干——不主張快干——不貪功、不圖利，一味地陰柔忍狠來(lái)周旋。一拿住西藏到手，就可以有力量永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地保持著！這樣，我又主張我們的新重心不但要運(yùn)用自如，并且同時(shí)要有好幾個(gè)，第一個(gè)把握不穩(wěn)時(shí)，立刻就要拿出第二個(gè)來(lái)！第二個(gè)不穩(wěn)時(shí)，又拿出第三……

第一個(gè)重心，應(yīng)當(dāng)培植三大寺內(nèi)，我們應(yīng)當(dāng)設(shè)法派遣大量的漢僧來(lái)藏學(xué)經(jīng)，使三大寺的每一院，每一康參，每一密參中，都要住有漢僧，這樣在平時(shí)可以得到許多真實(shí)的情報(bào)，緊急時(shí)還可以監(jiān)視邊人的行動(dòng)，并且由政府來(lái)設(shè)法幫助這些漢僧考格西，幫助他們考得格西后來(lái)考做各院的堪布。這種堪布在西藏的最高“國(guó)政”會(huì)議[38]中有壓倒一切的發(fā)言權(quán)和監(jiān)察權(quán)的，這樣就成了我們?cè)谖鞑卣紊系淖罡咴瓌?dòng)力的重心。

第二個(gè)重心，應(yīng)當(dāng)由蒙、教育來(lái)培植，我們應(yīng)當(dāng)在青康藏三省設(shè)立無(wú)數(shù)特別為藏族兒童設(shè)立的小學(xué)校和幼稚園。臨近邊省的內(nèi)地應(yīng)當(dāng)有一個(gè)專門(mén)訓(xùn)練辦理全盤(pán)西藏各種各色各部門(mén)事業(yè)的下級(jí)干部學(xué)校，在中央應(yīng)當(dāng)特別指定一個(gè)大學(xué)來(lái)開(kāi)辦一個(gè)專門(mén)研究西藏一切實(shí)情的民族學(xué)系。換句話說(shuō)，我們要把整套的西藏教育分作初、中、高的三等級(jí)的教育教段，來(lái)分別地培植貫通西藏事業(yè)上下各層的人才，并且加以統(tǒng)制，這樣就造成了西藏一切事業(yè)運(yùn)用力的重心。

第三個(gè)重心，我們應(yīng)當(dāng)培植現(xiàn)時(shí)所有經(jīng)營(yíng)西藏商業(yè)的內(nèi)地商人，我們拿全國(guó)的力量來(lái)組織，來(lái)扶助他們的發(fā)展和指揮他們的散布深入全藏的鄉(xiāng)僻深遠(yuǎn)的地方，去推行合作式的消費(fèi)事業(yè)，造成經(jīng)濟(jì)力的重心。

第四個(gè)重心，我們應(yīng)當(dāng)培植新轉(zhuǎn)世的第十四輩達(dá)賴或第七輩班禪[39]使他還未成年之時(shí)，設(shè)法令彼于學(xué)習(xí)教儀和經(jīng)課之余來(lái)讀漢文，灌輸民國(guó)的觀念，深深印到活佛的腦子里去！我們應(yīng)當(dāng)曉得，活佛是和皇帝一樣的，我們能夠培植一個(gè)好皇帝來(lái)，當(dāng)然我們也能培植一個(gè)好活佛出來(lái)。歷史上第一個(gè)受民愛(ài)戴的好皇帝是宋仁宗[40]，他為什么能夠這樣“升遐之日，雖山野窮峪之民，無(wú)不痛哭”呢？無(wú)非是他在做太子的時(shí)候，所受的教育完好罷了！現(xiàn)在民國(guó)時(shí)代，皇帝固然不需要了，但是活佛的存在又暫時(shí)打倒不了，那么我們只有端正好一個(gè)合于民國(guó)精神的良好的活佛教育來(lái)令新轉(zhuǎn)生的達(dá)賴來(lái)接受，這樣便造成了我們信仰力的重心。

所以一個(gè)好喇嘛，要受到民國(guó)人民的愛(ài)戴，也應(yīng)同作皇帝的人注意幼年時(shí)的皇子教育一樣地來(lái)注意活佛們幼年時(shí)的活佛教育。我們?nèi)绻@樣辦的話，希望在歷代達(dá)賴的世系中，也像愛(ài)新覺(jué)羅的世系中出個(gè)德宗載湉[41]樣的人物的話，我們最好要把新近從青海方面尋覓得獲的達(dá)賴呼畢勒罕在內(nèi)地多多挽留幾年以便他接受充分的民國(guó)教育。我們不但對(duì)于達(dá)賴一個(gè)人應(yīng)這樣辦，對(duì)于班禪也應(yīng)這樣辦，對(duì)于今后任何大小活佛喇嘛們轉(zhuǎn)生的呼畢勒罕，一概都應(yīng)這樣辦!

從上面這許許多多思考結(jié)論下來(lái)，政治家應(yīng)當(dāng)牢牢記著西康的界線不是金沙江或?qū)庫(kù)o山或丹達(dá)山或祿馬嶺，西康的界線是整條的喜馬拉雅山脈！如果我們能夠扶助西藏來(lái)經(jīng)營(yíng)藏江下游野人地周?chē)奶貏e邊區(qū)時(shí)，也就是眼前康藏界務(wù)不解決的解決。

宗教家應(yīng)當(dāng)牢牢記著三大寺是中華民國(guó)的三大寺，不是西藏人的三大寺，達(dá)賴?yán)锸侵腥A民國(guó)的佛教教主，不是西藏人的佛教教主。我們不要單單躲在內(nèi)地來(lái)當(dāng)馬丁·路德[42]，我們應(yīng)當(dāng)?shù)讲亟掠蔚囊叭藚^(qū)域中去做李溫斯敦[43]！耶穌教徒到巴布亞人的地方中去傳教的精神艱道，我們“聞一句法雖頸刎白刃身墜火坑，菩薩亦不畏避”的號(hào)稱為受了菩薩戒的大乘佛教徒就不能辦嗎！

所以我說(shuō)：“中華民國(guó)的政治，是保護(hù)各種宗教信仰自由的政治；中華民國(guó)境內(nèi)的宗教，是替國(guó)家開(kāi)化境內(nèi)各種不文明民族或?qū)ν庑麚P(yáng)國(guó)家光榮的宗教！”

那么，我們下手干的時(shí)候，就要不過(guò)重視武力來(lái)壓迫西藏和舍得花大錢(qián)來(lái)買(mǎi)動(dòng)西藏，更要牢牢記著的兩句話，就是：“財(cái)可施而不可枉，兵可進(jìn)而不可伐！”

（未完待續(xù)）

[注釋及參考文獻(xiàn)]

[1]九世班禪。

[2]這是孫中山于1925年2月24日由汪精衛(wèi)筆記，宋子文、戴季陶等9人證明，孫中山于3月11日夜9時(shí)親筆補(bǔ)簽孫文二字的《國(guó)事遺囑》中的部分，該句完整記述如下：“積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此目的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”（孫中山：《國(guó)事遺囑》（1925年3月11日），引自氏著：《孫中山全集（第二卷）》文集，北京：人民出版社，2015年6月，第425頁(yè)）。

[3]此語(yǔ)出自孫子（約公元前545年至公元前470年），春秋末期齊國(guó)人，被譽(yù)為東方兵學(xué)鼻祖，其著《孫子兵法》在世界軍事史上占有重要地位。

[4]歐陽(yáng)無(wú)畏所述“新憲草案”筆者查詢到兩份相關(guān)材料：一是1933年7月10日天津《國(guó)聞周報(bào)》第十卷第二十七期附錄《憲法草案》第四條寫(xiě)道：“中華民國(guó)國(guó)土，為江蘇，安徽，江西，浙江，湖北，湖南，福建，河北，山東，河南，山西，陜西，甘肅，四川，廣東，廣西，云南，貴州，遼寧，吉林，黑龍江，新疆，熱河，綏遠(yuǎn)，察哈爾，寧夏，青海，西康，二十八省及蒙古，西藏”，可以看到西藏與其他省份地位相同，并沒(méi)有出現(xiàn)歐陽(yáng)無(wú)畏所述藩地的概念；一是上海商務(wù)印書(shū)館1937年1月初版的《中華民國(guó)法規(guī)大全》中列明1934年10月16日立法院通過(guò)的《中華民國(guó)憲法草案》，其中第四條寫(xiě)道：“中華民國(guó)領(lǐng)土為江蘇浙江安徽江西湖北湖南四川西康河北山東山西河南陜西甘肅青海福建廣東廣西云南貴州遼寧吉林黑龍江熱河察哈爾綏遠(yuǎn)寧夏新疆蒙古西藏等固有之疆域”，可以看到包括西藏在內(nèi)所有省份均并列一體，更沒(méi)有出現(xiàn)歐陽(yáng)無(wú)畏所述藩地概念。為進(jìn)一步弄清此問(wèn)題，筆者又查詢到1936年5月2日立法院第59次會(huì)議修正通過(guò)的《中華民國(guó)憲法草案》，其內(nèi)容與1934年10月16日通過(guò)的《中華民國(guó)憲法草案》涉及西藏的表述完全相同，所以歐陽(yáng)無(wú)畏的藩地概念是不存在的。

[5]古代傳說(shuō)中的寶劍，為雄劍，它與莫邪劍合稱摯情之劍，雙劍合璧為十大名劍之一。

[6]古代傳說(shuō)中的寶劍，為雌劍，它與干將劍合稱摯情之劍，雙劍合璧為十大名劍之一。

[7]歐陽(yáng)無(wú)畏所述是晉時(shí)龍泉、太阿兩劍在延津會(huì)合的故事，后比喻因緣會(huì)合。龍泉?jiǎng)Ρ环Q為誠(chéng)信之劍，太阿劍被稱為威道之劍，兩劍均為十大名劍之一。

[8]為乾隆皇帝的“十全武功”，該碑記載清乾隆在位期間對(duì)邊疆地區(qū)和外藩的十次重大戰(zhàn)役，即平準(zhǔn)噶爾二、定回部一、打金川二、靖臺(tái)灣一、降緬甸一、降安南一、降廓爾喀二。

[9]藏傳佛教皇家寺院，其前身為雍親王府，改宮為寺后，不僅承載宗教使命，更具有政治使命。為此，“清廷直接參與管理，使雍和宮除具備一般寺院的宗教功能之外，還承擔(dān)了‘聯(lián)系邊疆，灌輸政策，履行懷柔之道’的義務(wù)。從而確立了雍和宮‘首位皇家御用寺院’的定位以及維系蒙、藏地區(qū)與中央政府關(guān)系的‘樞紐’地位”（周潤(rùn)年、塔娜：《雍和宮修學(xué)與教育體系研究》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2015年5月，第2頁(yè)）。

[10]溥儀（1906-1967），清末代皇帝，年號(hào)宣統(tǒng)，因此又稱宣統(tǒng)帝或清廢帝，是中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建皇帝。1931年“九一八”事變后，于次年在日本扶持下?lián)巍皞螡M洲國(guó)”執(zhí)政，1934年在日本控制下段剛輝長(zhǎng)春擔(dān)任“偽滿洲國(guó)”皇帝，直到1945年日本無(wú)條件投降。

[11]民國(guó)時(shí)期，東四省是指奉天?。ń襁|寧、內(nèi)蒙古通遼、內(nèi)蒙古興安盟）、吉林?。ń窦帧⒑邶埥瓥|部）、黑龍江?。ê邶埥形鞑亢蛢?nèi)蒙古呼倫貝爾）、熱河?。ń窈颖背械?、遼寧義縣、錦州和內(nèi)蒙古赤峰、通遼）。1933年后，東四省全部劃入傀儡政權(quán)“偽滿洲國(guó)”行政范圍。

[12]歐陽(yáng)無(wú)畏所稱的偽國(guó)即偽滿洲國(guó)。偽滿洲國(guó)（1932年3月1日-1945年8月18日），是日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)后，在中國(guó)東北扶植的一個(gè)傀儡偽政權(quán)。因國(guó)民政府和中國(guó)共產(chǎn)黨及國(guó)際社會(huì)對(duì)偽滿政權(quán)均不予承認(rèn)，故被稱作“偽滿洲國(guó)”或“偽滿”。

[13]歐陽(yáng)無(wú)畏所述詳見(jiàn)西晉竺法護(hù)譯的《琉璃王經(jīng)》，說(shuō)“舍衛(wèi)國(guó)波斯匿之子，嗣王位，滅迦毘羅國(guó)釋種，墮于地獄之始末”（林光明監(jiān)修、林勝儀匯編：《新編佛學(xué)大辭典（上）》，臺(tái)北：嘉豐出版社，2011年6月，第895頁(yè)）。歐陽(yáng)無(wú)畏日記所述佛陀七萬(wàn)同族被燒死的史實(shí)有誤，事實(shí)是當(dāng)琉璃王第四度出軍占領(lǐng)迦毘羅城后，“把守衛(wèi)城門(mén)最堅(jiān)強(qiáng)的五百人殺死，把主戰(zhàn)的三萬(wàn)人生擒俘虜，琉璃王要想殺死這么多的人不是一件容易的事，他即刻下令預(yù)備把這三萬(wàn)人的足埋在土中用大象來(lái)踐踏而死。這樣的死法是非常的凄慘，因此摩訶那摩執(zhí)政不忍的對(duì)琉璃王說(shuō)道：‘不管怎么說(shuō)，名義上你總是我的孫子，現(xiàn)在最后我對(duì)你有一個(gè)要求！現(xiàn)在你要?dú)⑺肋@么多的人，很不容易，我要求你把他們放去一部分，讓我潛到水底下去，你就叫他們逃命，等我從水底下上來(lái)，沒(méi)有逃得及的，請(qǐng)你再殺！’琉璃王當(dāng)即下令準(zhǔn)許大家逃命，逃命的人互相撞擊，奔走呼號(hào)，有的跌倒，有的從身上而過(guò)，那凄慘的現(xiàn)象真不忍目睹。摩訶那摩王爺為了幫助救濟(jì)他人的生命，抱著樹(shù)根死了！摩訶那摩的孫兒，波斯匿王的太子琉璃王，就這樣占有了迦毘羅衛(wèi)國(guó)。琉璃王極為專橫，不久，宮城忽然被火焚燒，琉璃王和他的愛(ài)妃都被大火燒死”（星云：《釋迦牟尼佛傳》，臺(tái)北：佛光文化事業(yè)有限公司，2013年6月，第377-378頁(yè)）。

[14]清同治皇帝（1856-1875），清穆宗年號(hào)；光緒皇帝（1871-1908），清德宗年號(hào)。

[15]歐陽(yáng)無(wú)畏的觀點(diǎn)與歷史事實(shí)并不完全相符。其所述的四個(gè)人物均系1900年后的駐藏重臣，其中蒙古正黃旗人駐藏大臣有泰任期時(shí)間是1902年12月2日至1906年12月5日；滿洲正黃旗人駐藏大臣聯(lián)豫任職時(shí)間是1906年12月5日至1912年6月；廣東南海人的駐藏幫辦大臣、候補(bǔ)五品京堂、副都統(tǒng)張蔭棠任職時(shí)間是1906年12月5日至1908年3月。新軍統(tǒng)領(lǐng)滿洲正黃旗人鐘穎奉旨率川軍入藏，任職時(shí)間為1909年至清帝退位，旋即于1912年5月10被民國(guó)政府任命為西藏第一任辦事長(zhǎng)官，1915年3月由袁世凱下令處決。

[16]筆者在一份1913年4月30日寫(xiě)于印度噶倫堡的材料中看到：“記者于前清宣統(tǒng)二年到藏，從未聞?dòng)信鄹缑?，蓋無(wú)不諱言之也。迨欽差被劫，議局成立，軍隊(duì)皆系袍哥，遂占優(yōu)勢(shì)。各營(yíng)官長(zhǎng)之非袍哥者無(wú)不廢置另舉，如一營(yíng)管帶劉弼良易為潘文華，二營(yíng)管帶馬隊(duì)管帶張鴻升易為汪文銘，三營(yíng)管帶陳渠珍易為張?jiān)讫?，土兵營(yíng)管帶謝國(guó)梁易為張文華。下此更無(wú)不擅自更易，統(tǒng)由本營(yíng)自舉，其被廢者無(wú)不入袍哥以圖免禍。引入者謂之超拔，須有進(jìn)奉，以外酒度之費(fèi)，二十四公口之禮金，通計(jì)雖至少亦須五六百金。晚間出門(mén)均用大同保障燈籠。但有錢(qián)者即行訛索，訛索不遂，即行殺戮，謂之毛丟水日拋灰。日未落路上無(wú)行人，居民一夜數(shù)驚，真不成世界矣”（憂患余生：《藏亂始末見(jiàn)聞?dòng)洝?，拉薩：西藏人民出版社，1983年2月，第134-135頁(yè)）。

[17]歐陽(yáng)無(wú)畏所述的“蒙藏條約”實(shí)為1913年1月11日，十三世達(dá)賴?yán)锏拇?、俄羅斯籍布里亞特蒙古喇嘛德?tīng)栔桥c外蒙古分裂集團(tuán)簽訂了相互承認(rèn)蒙古和西藏所謂“獨(dú)立”的《蒙藏條約》。

[18]這里所指中國(guó)軍隊(duì)，實(shí)為當(dāng)時(shí)駐扎在金沙江邊的川軍。

[19]基督教。

[20]歐陽(yáng)無(wú)畏所述的貢覺(jué)仲尼“聘使”之事是1929年11月7日，貢覺(jué)仲尼經(jīng)海路入藏，此行受?chē)?guó)民政府派遣執(zhí)“赴藏慰問(wèn)專員”銜，并攜帶蔣介石信函兩件、閻錫山信函一件，于1930年1月16日抵達(dá)拉薩。貢覺(jué)仲尼離藏前，其又被十三世達(dá)賴?yán)镒鳛槿珯?quán)代表與中央政府協(xié)商處理西藏事務(wù)，并于同年8月30日返回首都南京，并攜帶了十三世達(dá)賴?yán)镏率Y介石的信函和禮物。

[21]夏札·邊覺(jué)多吉（？-1919），亦稱倫欽·夏札，清末任錫金邊境軍事長(zhǎng)官，是清末民初西藏地方親英派首領(lǐng)。1892年任西藏地方代理噶倫，其力主十三世達(dá)賴?yán)锱c英國(guó)人進(jìn)行談判，1903年被十三世達(dá)賴?yán)锝獬殑?wù)。1910年隨十三世達(dá)賴?yán)锍鎏佑《?，被清中央政府缺席宣判死刑，并沒(méi)收其拉薩宅邸。1912年底返蔵，1913年6月20日被西藏地方任命為西姆拉會(huì)議西藏首席代表。西姆拉會(huì)議開(kāi)始后，其即拋出解決西藏問(wèn)題的六項(xiàng)條款，赫然否定中央政府對(duì)西藏地方的主權(quán)，莫名提出所謂“中藏邊界”劃分問(wèn)題，被中央政府予以駁斥。最后，英方與西藏地方簽訂的割土賣(mài)國(guó)的非法協(xié)定，不僅被中央政府拒絕承認(rèn)，同樣被十三世達(dá)賴?yán)锼Q是西藏地方的奇恥大辱。

[22]一世達(dá)賴?yán)锔刂彀停?391-1474）。

[23]愛(ài)新覺(jué)羅·努爾哈赤（1559-1626），清代奠基人，即清太祖，后金政權(quán)的建立者，通滿語(yǔ)和漢語(yǔ)。

[24]二世達(dá)賴?yán)锔丶未耄?475-1562）。

[25]愛(ài)新覺(jué)羅·皇太極（1592-1643），清代開(kāi)國(guó)皇帝，即清太宗，1636年改后金國(guó)號(hào)為大清，猝死于清軍入關(guān)前夕。

[26]三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未耄?543-1588），其接受明代皇帝邀請(qǐng)前往北京講經(jīng)說(shuō)法，后不幸圓寂于內(nèi)蒙古。

[27]四世達(dá)賴?yán)镌频ぜ未耄?589-1616），蒙古族，28歲圓寂于生活了近14年的西藏拉薩哲蚌寺。

[28]愛(ài)新覺(jué)羅·福臨（1638-1661），即清世祖，年號(hào)順治，是清軍入關(guān)后第一位皇帝，任期內(nèi)對(duì)漢族的統(tǒng)治矛盾尖銳，發(fā)生了“剃發(fā)易服”“文字獄”等事件。

[29]五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措（1617-1682），其受順治皇帝的邀請(qǐng)于35歲時(shí)攜藏官侍眾3000人前往北京，住在為其修筑的黃寺，皇帝還高規(guī)格地在太和殿為其設(shè)宴。值得一提的是，五世達(dá)賴?yán)锓挡赝局?，順治皇帝為其頒授金冊(cè)金印，由此“達(dá)賴?yán)铩边@個(gè)封號(hào)和達(dá)賴在西藏政治地位正式確立。

[30]七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未耄?708-1757），期間發(fā)生珠爾墨特那木札勒叛亂事件。

[31]愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁（1654-1722），即清圣祖，年號(hào)康熙，清代第四位皇帝，西藏地方稱其為“文殊皇帝”。其在位62年，是中國(guó)歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝，是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的捍衛(wèi)者。

[32]十三世達(dá)賴?yán)锿恋羌未耄?876-1933），其一生經(jīng)歷清代、民國(guó)劇烈動(dòng)蕩的變化，“由于西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)是矛盾集合體，十三世達(dá)賴?yán)镆脖厝皇莾?nèi)心矛盾重重的復(fù)雜人物。他曾經(jīng)做過(guò)這樣或那樣的錯(cuò)事，但縱觀其一生所為，仍不失為一代人杰。在那個(gè)中國(guó)國(guó)力衰微的特殊時(shí)期，帝國(guó)主義分裂西藏的陰謀最終未能得逞，十三世達(dá)賴?yán)锏淖饔貌豢傻凸馈保ㄏ拆埬岈敚骸墩撁駠?guó)時(shí)期十三世達(dá)賴?yán)锏男睦礞幼儭?，引自氏著：《近代藏事研究》，拉薩：西藏人民出版社，上海：上海書(shū)店出版社，2000年7月，第119-120頁(yè)）。[33]愛(ài)新覺(jué)羅·胤禛（1678-1735），即清世宗，年號(hào)雍正。其任內(nèi)改革觸動(dòng)了官紳階層的利益，客觀上有利于底層民眾，促進(jìn)社會(huì)公平，國(guó)力空前強(qiáng)大。

[34]趙陀，秦末南?？埓h令，漢初自立為南越武王，統(tǒng)治南海、桂林、象山郡。高祖派陸賈出使，冊(cè)封其為南越王。呂后時(shí)，自稱為南越武帝，與漢朝抗衡，文帝時(shí)，陸賈再次出使，趙陀答應(yīng)取消帝號(hào)。張軌即前涼政權(quán)實(shí)質(zhì)上的建立者。錢(qián)镠即五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)的創(chuàng)建者。王徽即高麗國(guó)第十一代國(guó)王。

[35]張作霖（1875-1928），號(hào)稱“東北王”，為北洋軍閥奉系首領(lǐng)，后任陸海軍大元帥，代表中華民國(guó)行使統(tǒng)治權(quán)。在位期間多次抵制日本拉攏，拒絕簽訂賣(mài)國(guó)條約。1928年6月4日，張作霖所乘火車(chē)被日本關(guān)東軍炸毀，當(dāng)日搶救無(wú)效病逝，史稱皇姑屯事件。

[36]1928年12月國(guó)民政府特任閻錫山為蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)，1929年1月5日宣誓就職，任職時(shí)間僅19個(gè)月。1930年9月，蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)更替為馬福祥，其在任不到18個(gè)月，即于1932年2月因病辭職。

[37]1935年，中國(guó)工農(nóng)紅軍北上抗日，“為了使紅軍北上順利，藏族人民征集了大量糧食、飼草、柴炭、皮毛等物資供應(yīng)紅軍，還主動(dòng)為紅軍做向?qū)?，?dāng)翻譯，一大批藏族青年還積極參加了紅軍”（喜饒尼瑪：《略談藏族人民對(duì)祖國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的貢獻(xiàn)》，引自《近代藏事研究》，第206頁(yè)）。值得一提的是，1935年中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征路過(guò)四川丹巴時(shí)參加革命的馬駿（藏名：麻孜阿布）任丹巴番民獨(dú)立團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。1936年3月納入中國(guó)工農(nóng)紅軍編制，“改番號(hào)為金川軍區(qū)獨(dú)立二師，屢建戰(zhàn)功，并為紅軍征集大量糧草”（郭卿友編著：《民國(guó)藏事通鑒》，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2008年10月，第599頁(yè)），成為中國(guó)工農(nóng)紅軍中第一位藏族將領(lǐng)。

[38]此處，歐陽(yáng)先生誤也，所謂“國(guó)政”會(huì)議，即“西藏僧俗官員會(huì)議”。

[39]即第十世班禪。

[40]北宋第四任皇帝趙禎（1010-1063），其在位期間，經(jīng)濟(jì)繁榮，科技和文化均得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

[41]清代第十一任皇帝載湉（1871-1908），年號(hào)光緒。其在位34年，期間政治作為有收復(fù)新疆、臺(tái)灣建省、維新變法等。

[42]馬丁·路德（1483-1546），今德國(guó)中部人。他于16世紀(jì)發(fā)動(dòng)德意志宗教改革，最終促成基督教新教的興起。他將拉丁語(yǔ)《圣經(jīng)》翻譯成平民慣用的德意志方言，使之更淺白易明，此舉對(duì)教會(huì)和德國(guó)文化產(chǎn)生巨大影響。

[43]有譯戴維·利文斯通（1813-1873），英國(guó)探險(xiǎn)家、傳教士，維多利亞瀑布的發(fā)現(xiàn)者，非洲探險(xiǎn)歷史上最偉大人物之一。他一生致力于向非洲土著傳播基督教，深入非洲大陸設(shè)立布道會(huì)，但收效甚微。為了喚醒人類的良知，他不斷呼吁英國(guó)當(dāng)權(quán)者注意拯救販賣(mài)黑奴的悲慘命運(yùn)，最終促使英國(guó)議會(huì)于1833年通過(guò)廢除奴隸制法令。1873，其客死異鄉(xiāng)。身邊的兩位仆人將其遺體制成木乃伊，連同他書(shū)寫(xiě)的珍貴日記，跋涉數(shù)千里，交給英國(guó)教會(huì)。