梁 琦

（南京大學哲學系 江蘇南京 210046）

引 言

作為成書于西周時期的一部經(jīng)典，《周易》以其典型性成為中國哲學之源，其獨特之處在于所展示的二元思維模式及其所應用的象征表達方式。在古人看來，《周易》涵蓋了宇宙間的一切知識，其內(nèi)容涉及天地人三個層面，是一切自然科學和社會科學的理論基礎。成書之后的漫長時期中，尤其是經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國時期“百家治易”的過程，不同的學派從不同的角度對《周易》中固有的思想進行發(fā)掘，最終形成了以《十翼》為代表的《易傳》。正如張濤先生所言：“在先秦時期，易學并沒有固定的學派屬性……為了進行融合，必須找到一種兼容并包、求同存異、既肯定百家又超越百家的思維模式和價值取向”[1](P3)。至此，圍繞《周易》，以本經(jīng)為依據(jù)，以易傳為延伸的易學思想體系建立起來。若對其內(nèi)容進行區(qū)分，這其中既有來自于老莊道家學派和黃老學派的自然主義天道觀的思想、辯證法思想，也有來自于儒家的人文主義社會觀和人生觀思想。此外，其他學派的思想在《易傳》中也有不同程度的反映。《易傳》的形成是對先秦思想的一次大的整合，形成了《周易》思想極大的綜合性、包容性和超越性。雖然《周易》經(jīng)傳包容了眾多學派的思想，但綜合而言，其經(jīng)久不衰的特色在于其思想的深度和思維模式的獨特，就思想要津而言是其陰陽二元辯證法思想；就思維模式而言是其陰陽二元變易的思維模式。其中，思維模式是分析、解決問題的總體思路；思想是思維模式的形而上的指導，二者是相成相合的關系，共同構(gòu)成了周易哲學的核心內(nèi)容。當下對《周易》的研究基本集中在《周易》學科本身，主要表現(xiàn)為既有經(jīng)傳史方面和出土文物的研究，又有不同歷史時期學者的易學思想研究，二者都取得了豐碩的成果。而以《周易》與其他學科相結(jié)合的跨學科研究，目前較少；而以易學思想方法體系與戰(zhàn)略相結(jié)合的研究則更是少之又少。而就戰(zhàn)略而言，從生成的角度來說，戰(zhàn)略最初來自于人類的社會實踐活動，因而戰(zhàn)略是意識的一種形式。人類對既成實踐活動進行長期的反思和總結(jié)，以一定的思想和思維方式為基礎，形成了一套的理論方法應對不同時空下的新的社會實踐，以便能夠?qū)崿F(xiàn)特定的目標，這即是戰(zhàn)略的萌芽形式，此時的戰(zhàn)略表現(xiàn)為簡單的戰(zhàn)略觀念。這一點也正如法國戰(zhàn)略大師博弗爾所說：“戰(zhàn)略就是思想方法”[2](P3)，更進一步說，戰(zhàn)略從內(nèi)在上是要求智慧的思想方法。任何事物的發(fā)展都是一個歷史的過程，戰(zhàn)略也不例外。從早期以斗智為最原始的戰(zhàn)略觀念開始，到戰(zhàn)略理論的形成完善，這期間經(jīng)歷一個長期的過程。戰(zhàn)略理論本身是開放的系統(tǒng)，從產(chǎn)生之后，作為主觀意識的戰(zhàn)略要在社會實踐中經(jīng)過不斷的檢驗、修正和發(fā)展，要不斷吸收正確的指導思想和思維方式，最終要形成體系完善、行之有效的戰(zhàn)略理論。

基于上述原因，本文試圖以易學的思想方法體系對戰(zhàn)略進行研究，以期能夠從宏觀層面豐富戰(zhàn)略理論，探索易學思想體系的戰(zhàn)略可行性與實際操作性。

一、易學二元視角之戰(zhàn)略之本質(zhì)

關于戰(zhàn)略，下文擬從兩個方面進行探討：一是戰(zhàn)略概念的歷史演變；二是戰(zhàn)略的要素及本質(zhì)。

1、戰(zhàn)略概念之演變

“戰(zhàn)略不僅是非常流行的名詞，而且也是非常悠久的觀念，甚至名詞本身也有其非常久遠的來源。不僅在西方，在中國也一樣可以發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)略的觀念源遠流長”[2](P3)。古今中外，戰(zhàn)略觀念早已存在，在漫長的歷史演變過程中，作為與時俱進的一種表現(xiàn)形式，戰(zhàn)略的概念不僅在逐漸地擴大，而且其應用領域也在不斷地拓展。對中西文獻進行梳理，大致可以得出戰(zhàn)略發(fā)展的歷史脈絡，現(xiàn)簡述如下：

戰(zhàn)爭源于人類不同的利益需求，因而可以確定，自從人類產(chǎn)生則戰(zhàn)爭隨即產(chǎn)生，這一點是歷史不變的法則，而變化的只是人類應對戰(zhàn)爭的方式。最初，戰(zhàn)爭的形式只是單純的斗力，但隨即為了勝利的需要，單純的斗力之外必須加上斗智。在斗智的思想和行為形成時，戰(zhàn)略觀念也就產(chǎn)生了。這一觀念具體產(chǎn)生于何時已經(jīng)無法確定，但其在后來的歷史發(fā)展中逐漸成熟完善必然是一個長期的過程。觀念的產(chǎn)生須通過語言表述，最先在西方產(chǎn)生了“戰(zhàn)略”一詞?？疾煊⒄Z中“戰(zhàn)略”的詞源意義，首先有“軍隊”之意，后其衍生詞分別派生有“將軍”或“領袖”，“將道”，“戰(zhàn)爭之詭計”之意。東羅馬時期，莫里斯皇帝著有《將軍之學》①一書教育其將領，大約成書于580年，可以認為是西方第一部戰(zhàn)略學著作。18世紀法國人梅齊樂發(fā)掘古希臘羅馬的思想遺產(chǎn)著成《戰(zhàn)爭理論》一書，首次正式使用“戰(zhàn)略”一詞，并將其定義為“作戰(zhàn)指導”。19世紀初期，除英國外，戰(zhàn)略在歐洲大陸諸國成為通用名詞。綜合來看，在西方早期，“戰(zhàn)略”的所指就是戰(zhàn)爭，“戰(zhàn)略”的含義是把一切有關戰(zhàn)爭的知識都包含在內(nèi)。

另外，戰(zhàn)略也存在著一個概念擴展的過程，據(jù)文獻簡述如下：在戰(zhàn)略之后提出了“大戰(zhàn)略”的概念。英國軍事思想家李德·哈特認為，所謂的戰(zhàn)略即為軍事戰(zhàn)略，而大戰(zhàn)略則為較高級的戰(zhàn)略；但也并未對“大戰(zhàn)略”提供一個正式的定義。“大戰(zhàn)略”之后美國官方出于當時特定的需要提出“國家戰(zhàn)略”的概念。另外，略早或同時于“國家戰(zhàn)略”概念的提出，博弗爾提出了“總體戰(zhàn)略”的概念，其本質(zhì)即為美國官方所提的國家戰(zhàn)略。不過，由于使用時間之久，這幾個概念幾乎演變?yōu)橥x詞。同時，隨著時間的演變，本來具有純軍事意義的戰(zhàn)略也被推及于其他領域，當下戰(zhàn)略這一詞在被使用的時候，大致都是取其廣義的內(nèi)涵，只有在特殊的情況下才取其狹義的指向，即專指軍事戰(zhàn)略而言。

另外需補充說明，中國古代存在戰(zhàn)略觀念，這一點以孫子兵法為代表，并且有作為書名的戰(zhàn)略，但并無作為軍事術語的戰(zhàn)略。西晉人司馬彪曾以“戰(zhàn)略”二字命名其書，但書已佚失，從其他散見材料來看，其內(nèi)容與現(xiàn)時之戰(zhàn)略思想并無聯(lián)系。故而，我們現(xiàn)在所用的戰(zhàn)略其源頭并非來自司馬彪及其著作，而是來自西方，在清末可能是日本人首次翻譯使用戰(zhàn)略一詞。戰(zhàn)略在我國軍事學術圈至少已經(jīng)使用了90年之久，而且也早已成為我國通用的軍事術語和名詞。

由上述可知，當下戰(zhàn)略的內(nèi)涵已經(jīng)不僅僅局限于軍事領域，“戰(zhàn)略正越來越多地被應用于諸如政治、經(jīng)濟、科技、文化和教育等領域，特別是政府在制定經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃和企業(yè)在制定經(jīng)營計劃時廣泛地運用了戰(zhàn)略的概念?！盵3](P2)

2、易學視角下戰(zhàn)略之本質(zhì)

考察文獻可以發(fā)現(xiàn)，對戰(zhàn)略的研究主要集中于戰(zhàn)略的組成方面，這其中又可以分為兩個方向：第一是從靜態(tài)的角度對戰(zhàn)略做解構(gòu)性分析，分別研究戰(zhàn)略構(gòu)成之次級層面；第二是從動態(tài)角度分析，將戰(zhàn)略直接劃分為戰(zhàn)略決策與戰(zhàn)略執(zhí)行兩個環(huán)節(jié)。應該說，戰(zhàn)略本身是一個復雜的多面體，上述兩種研究角度從不同路線展現(xiàn)出了戰(zhàn)略的不同側(cè)面；但是，透過戰(zhàn)略復雜的外在表象，從哲學層面對戰(zhàn)略本質(zhì)的認識還需要進一步提高，以下筆者擬對此進行論述。

首先述及靜態(tài)角度的戰(zhàn)略研究。從靜態(tài)角度對戰(zhàn)略可以進行解構(gòu)，進而區(qū)分出戰(zhàn)略之不同構(gòu)成要素，這一點國內(nèi)學者已經(jīng)涉及，如李玉海先生的論述[3]（P2-4）：“戰(zhàn)略有如下幾個要素：戰(zhàn)略謀劃的主體是組織；戰(zhàn)略謀劃的對象是組織所要實現(xiàn)的目標以及如何實現(xiàn)目標的方針、策略和手段等；戰(zhàn)略謀劃的依據(jù)是組織面臨的內(nèi)外環(huán)境?！睘閿⑹龇奖?，筆者認為不妨將此三點總結(jié)為戰(zhàn)略主體、戰(zhàn)略對象和戰(zhàn)略依據(jù)。另外，李先生對戰(zhàn)略的特征進行總結(jié)，認為作為戰(zhàn)略應當具有以下特征：全局性，任何一個組織，只要是研究戰(zhàn)略、制定戰(zhàn)略，考慮和謀劃的都是事關該組織全局的大事要事；長遠性，戰(zhàn)略主要是解決長遠問題；綱領性，戰(zhàn)略謀劃的是一個組織的綱領；系統(tǒng)性，任何一個組織都是以系統(tǒng)作為存在的形式，大系統(tǒng)和小系統(tǒng)，母系統(tǒng)和子系統(tǒng)都存在戰(zhàn)略問題；獨特性，任何一個組織的戰(zhàn)略都有自己的獨特個性。此處是從靜態(tài)宏觀角度對戰(zhàn)略要素進行劃分和對戰(zhàn)略的性質(zhì)進行的界定。相應地，針對戰(zhàn)略的要素和性質(zhì)，西方學者也從不同的角度入手，分別提出了戰(zhàn)略的四意識和四取向的觀點：四意識分別為國家意識；功利意識；理性意識；憂患意識。四取向分別為總體取向；主動取向；前瞻取向；務實取向。亦即，戰(zhàn)略主體在制定與實行戰(zhàn)略時需要考慮上述四意識與四取向。這里需要說明的是，雖然中西方學者的表述有所差異，但是在戰(zhàn)略主體、戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略依據(jù)方面，雙方的觀點是基本一致的。

其次，從動態(tài)的角度對戰(zhàn)略進行劃分，戰(zhàn)略可以分為戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)略執(zhí)行兩個環(huán)節(jié)。對此，學者已經(jīng)有明確的結(jié)論[3](P15-18)：戰(zhàn)略決策過程是一個高度復雜、動態(tài)的過程，涉及的因素有大量的偶然性；決策是各種關系和個人特征在決策過程中相互作用的結(jié)果；再者，決策是需要執(zhí)行的，方案確定后通常需要由相應的部門來執(zhí)行，沒有有效的執(zhí)行就不可能實現(xiàn)目標。由此可見，戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)略執(zhí)行是戰(zhàn)略不可缺少的連貫部分。應該說，上文西方學者四意識和四取向的觀點，除了其針對戰(zhàn)略要素及性質(zhì)的論述外，若加以分析可以發(fā)現(xiàn)，也還有一特定原則性指向，即是針對戰(zhàn)略決策和執(zhí)行而言的。

雖然以上對戰(zhàn)略從動靜兩個角度對戰(zhàn)略進行解構(gòu)性分析得出了客觀的結(jié)論，但是有一點即是，從哲學思想的角度對戰(zhàn)略進行抽象概括，尤其是對動態(tài)戰(zhàn)略決策與執(zhí)行進行概括，戰(zhàn)略的本質(zhì)問題尚未論及。下文筆者將進一步分析，以期得出戰(zhàn)略的哲學本質(zhì)。

從戰(zhàn)略決策自身的角度來看，按照學者研究[3](P18-19)，動態(tài)的戰(zhàn)略決策制定這一過程存在“不確定性波動”、“模糊性和沖突”，這一不確定性來自于戰(zhàn)略主體與客觀環(huán)境之間的二元差距：“戰(zhàn)略決策制定充分考慮了外部的環(huán)境和組織的位置之間的差距，通過環(huán)境評估和組織評估，分析它們之間的差距，然后設定目標并結(jié)合環(huán)境特征對各種方案進行評估選擇，最終確定決策方案，制定決策。制定決策之后還要注意決策執(zhí)行在執(zhí)行中根據(jù)反饋情況采取控制和矯正行動，確保最終目標的實現(xiàn)”；“動態(tài)的環(huán)境隨時會出現(xiàn)一些難以預測的變化，這些不確定性會給組織的戰(zhàn)略決策造成困難。因此，戰(zhàn)略決策還需要考慮到時點的選擇?！备鶕?jù)上述可知，主體與環(huán)境之間的二元差距來源于主體的相對靜態(tài)性與客觀環(huán)境的絕對變化，此變化沿著時間軸展開；而此二元差距則又造成了戰(zhàn)略決策的“不確定性”和“模糊性”，因而可以確定，在對戰(zhàn)略決策起決定性影響的是絕對變化的客觀環(huán)境，其進行影響方式是通過主客的二元差距。那么，進而對這一差距分析，則又存在一個問題，即是：差距的量的大小問題，而其最終的體現(xiàn)，則是客觀環(huán)境是支持還是反對主體的決策。以上重點是針對戰(zhàn)略決策而言的，同理，針對戰(zhàn)略執(zhí)行這一規(guī)律也是適用的。至此，筆者認為，戰(zhàn)略的哲學本質(zhì)即是動態(tài)的主客二元關系。

二、易學思想體系之戰(zhàn)略可行性

易學思想體系應用于戰(zhàn)略的可行性應從兩個角度進行說明：一是《周易》思想體系的性質(zhì)；二是戰(zhàn)略本質(zhì)的要求，現(xiàn)簡述如下：

第一，《周易》性質(zhì)決定了指導戰(zhàn)略的可行性。作為哲學著作，《周易》主要闡述的是事物變化的規(guī)律和法則，其闡述變化是以陰陽二元為視角，以八卦自身以及八卦相重形成的六十四卦為表達形式。按照周易思路，天地間的一切事物，不論其形體等多重屬性如何，大至宇宙星體，小至塵埃微粒，皆可以以陰陽二元進行解構(gòu)分析，以八卦為“小成”總結(jié)，以六十四卦順序進行成毀類推。也就是說，易卦所構(gòu)建的是一個事物的運行模型，陰陽是其分析視角，八卦是其階段展現(xiàn)，六十四卦是其生成、變化的序列。亦即事物的生成至毀滅過程可以劃分為從乾卦開始至未濟卦結(jié)束的六十四個變化階段；而每一階段又可以劃分為六個次級階段；即如初乾之時，由“潛龍勿用”而至“亢龍有悔”。此點下文詳述。按照預期，這一模型的功能在于能夠準確地模擬任何事物的生成、變化，故而古人有“易與天地準，故能彌綸天地之道”的論述。另外，關于八卦的功能，今人汪顯超先生有論述[4](P1)：“易學的根本是八卦。八卦作為易學的基本工具，它表達的是遠古時期人們觀察自然所得到的客觀法則。這些法則包含著萬物的生成、變化、吉兇三大領域，涵蓋了天地間的一切現(xiàn)象”；“八卦······成為易學表達具體原理、具體法則的工具?！蹦敲?，針對與戰(zhàn)略關系而言，以卦為表達形式的《周易》既然其涵蓋面是“其大無外，其小無內(nèi)”，因此，戰(zhàn)略這一社會意識的形態(tài)也是在其內(nèi)的；既然其生成變化法則適合于一切事物，那么戰(zhàn)略這一動態(tài)性為主導的事物也是符合易所述的生成變化法則的；那么，進而以《周易》思想指導戰(zhàn)略決策與戰(zhàn)略執(zhí)行在理論上是可行的。

第二，戰(zhàn)略的本質(zhì)也要求以有效的、適用的理論進行指導。按前文所述，戰(zhàn)略的本質(zhì)是動態(tài)的主客二元關系。分析戰(zhàn)略這一本質(zhì)有兩個要點：一是動態(tài)，一是二元關系。要有效指導戰(zhàn)略，則必須要求一種理論具有這樣的屬性：首先，該理論能夠客觀反映事物動態(tài)的變化；其次，該理論能夠客觀反映事物的二元關系。以此審視，則《周易》的思想天然地符合戰(zhàn)略本質(zhì)的要求。《周易》思想的核心即是絕對的運動觀，亦即事物從生成到毀滅經(jīng)歷的是一個絕對變化的過程，連續(xù)的、動態(tài)的量變最終積累成事物成毀這一過程。這一點恰好符合戰(zhàn)略的動態(tài)要求，因為不論是戰(zhàn)略決策還是戰(zhàn)略執(zhí)行，都是一個動態(tài)的過程，體現(xiàn)在決策與執(zhí)行在與外在環(huán)境相互作用下發(fā)生一定的調(diào)整與改變。而《周易》所闡述的變化是以陰陽二元關系為分析視角，以陰陽二元之相推、二元之相易描述事物變化的過程，因此這一點符合戰(zhàn)略本質(zhì)的二元關系要求，因為戰(zhàn)略主體與客觀環(huán)境之間本身就構(gòu)成一組二元關系。正如有的學者指出：“戰(zhàn)略思維是從全局、宏觀、長遠的角度觀察事物、思考問題、解決問題的思維方式。《周易》的思維方式正是如此······這種高度抽象的分析方法正是從全局、宏觀、長遠的角度觀察事物、思考問題、解決問題的方法。”[4](P24)故而，從以上兩個角度，《周易》思想是符合戰(zhàn)略本質(zhì)要求的，可以作為有效的、適用的理論指導戰(zhàn)略。

綜上所述，不論是《周易》哲學本身的性質(zhì)，還是戰(zhàn)略的本質(zhì)要求，二者決定了以《周易》思想體系指導戰(zhàn)略是可行的。

三、易學思想體系之戰(zhàn)略實操性

由上文所述，《周易》思想應用于戰(zhàn)略具有可行性，那么隨即而來的問題即是如何將其思想方法應用于戰(zhàn)略行為。下文擬從不同角度，即《周易》之思維模式——陰陽二元模式；《周易》之和諧思想——二元和諧思想；以及其重時思想——卦時爻時思想進行探討，以期得出其在戰(zhàn)略實操中的不同意義。尚需補充說明的是，這三者本是有機融合的，筆者只是為了研究需要將其分別列出。

第一，《周易》之陰陽二元思維模式本質(zhì)上是一種分析方法，即將事物按照特定的角度劃分為既相互對立又相互依存的兩個方面，通過對這兩個方面進行分析，推導出事物的變化過程，即《易傳》所闡述的“一陰一陽之謂道”，因按照伏羲畫卦之原旨，事物之道根源于其內(nèi)在的陰陽屬性的相互作用，并通過陰陽二爻組合成卦來以“類萬物之情”。這一思維模式應用于戰(zhàn)略的意義在于為主體提供了一種以簡馭繁的分析手段。若從主體自身的角度而言，任何戰(zhàn)略的目的，其根本在于不斷滿足自身需求，這種需求歸納起來不外乎兩點：一是位的上升；二是利的增益。其中，位和利可以有不同的表現(xiàn)形式。比如，一典型情況是削弱對手，結(jié)果不論是位的上升還是利的增益，最終都是在于自身需求的滿足。就戰(zhàn)略主體自身可控因素而言，戰(zhàn)略目的的實現(xiàn)依賴于不同的條件，但最終歸結(jié)為前文所述戰(zhàn)略的動靜兩個方面，亦即，靜的方面是戰(zhàn)略目標；動的方面是戰(zhàn)略決策和執(zhí)行。相應地，戰(zhàn)略主體不可控的因素即是戰(zhàn)略環(huán)境，而這一因素是動態(tài)的。也正是因為戰(zhàn)略環(huán)境的動態(tài)性，使其經(jīng)常成為主體的不可控因素，從而也使得戰(zhàn)略執(zhí)行充滿不可控性。深究其原因，不可控性源于環(huán)境的動態(tài)性，環(huán)境的動態(tài)性源于其內(nèi)外事物的復雜性和絕對運動性，這之間的相互關系是一個鏈式作用法則，不是某一單個因素的作用。戰(zhàn)略的目的高位性一般要求在實現(xiàn)過程中通過多個不同低位性的目標進行，簡言之，以微觀具體的目標逼近宏觀抽象的目的。因此，戰(zhàn)略主體，不論是在制定目標的過程中，還是在實現(xiàn)目標的過程中，面對的都是復雜的、多變的、未知的客觀環(huán)境。在與客觀環(huán)境的對比中，戰(zhàn)略主體個體之力基本是微小的。存在現(xiàn)實的經(jīng)驗即是戰(zhàn)略主體的目標或者執(zhí)行不當，最終導致主體的崩潰。那么，要在這一充滿風險的環(huán)境中求得生存乃至發(fā)展，戰(zhàn)略主體必須要有正確的方法來分析自身以及環(huán)境，從而制定出正確的應對策略。環(huán)境的復雜性和主體的有限性使得主體必須通過簡潔有效的方式來盡可能地把握環(huán)境?！吨芤住逢庩柖季S方式意義即在于從復雜的環(huán)境中提取出因必要條件而構(gòu)成的不同的二元關系，并以此為切入點力圖實現(xiàn)對客觀環(huán)境的把握。分析陰陽二元的作用[4](P1)，二元之間存在“陰陽相推”和“陰陽相易”的變化規(guī)律，其中“陰陽相推”的結(jié)果是事物的生成和變化，“陰陽相易”的結(jié)果是“物極則反”。以這一二元思維方式分析戰(zhàn)略要素，則戰(zhàn)略主體、戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略環(huán)境之間任何二者皆可以構(gòu)成二元關系；戰(zhàn)略決策和戰(zhàn)略執(zhí)行又可以構(gòu)成二元關系；而戰(zhàn)略之動靜雙方也可以構(gòu)成二元關系，等等。也就是說，通過提取多重二元關系對復雜的環(huán)境進行簡化；通過對二元關系的分析實現(xiàn)對復雜環(huán)境的分析；通過對二元“相推”、“相易”的分析力圖實現(xiàn)對客觀環(huán)境變化的把握?？偠灾?，通過二元關系這一簡單的方式去簡化復雜的環(huán)境；通過二元的變化來洞測環(huán)境的變化，以期實現(xiàn)戰(zhàn)略的目的。

第二，《周易》之二元和諧思想是就陰陽之間的關系而言的。中國古代哲學以《陰符經(jīng)》為代表提倡二元斗爭，但以《周易》為代表提倡陰陽二元和諧，這一點學者已有明確結(jié)論，茲不贅述?？v觀中華文化，當以和諧為主導，但并不排斥特殊條件下的斗爭。對二元關系之不同取向決定了戰(zhàn)略主體不同的選擇，最終將影響戰(zhàn)略的執(zhí)行。筆者認為，《周易》和諧思想對戰(zhàn)略主體之意義在于，主體能以和諧的理念與和諧的途徑求得自身與客觀環(huán)境之間的和諧，以便實現(xiàn)戰(zhàn)略目標。不論是主體制定戰(zhàn)略決策，還是進行戰(zhàn)略實施，始終有一個不可回避的因素即是戰(zhàn)略環(huán)境。承前文所述，動態(tài)復雜的戰(zhàn)略環(huán)境決定了主體自身的力量在很多情況下是微不足道的，同時，環(huán)境作為外部因素，對主體產(chǎn)生的影響，從定性角度來講，只有兩方面：一方面是支持，另一方面是反對。當環(huán)境支持主體的時候，則戰(zhàn)略可以得到順利的執(zhí)行；當環(huán)境反對主體的時候，則戰(zhàn)略執(zhí)行存在不同程度的困難，極端的情況下，戰(zhàn)略被迫終止。深入分析后者產(chǎn)生的原因，在于主體與環(huán)境之間存在的不是和諧的關系。也就是說，如果主體與環(huán)境之間是一種和諧的關系，那么主體容易獲得環(huán)境的支持，相反，如果不是和諧的關系，那么很容易遭到環(huán)境的反對而失敗，更進一步說，主客之間的和諧其基本的表現(xiàn)形式是主體能夠順應客觀形勢，亦即和諧表現(xiàn)于順勢。這一點的啟示在于，戰(zhàn)略主體既要有和諧的總體理念，又要有和諧的具體行為。所謂和諧的總體理念，即是在尚未有戰(zhàn)略構(gòu)想之前就應該秉承一種主體與環(huán)境應是和諧作用的認識觀，將和諧內(nèi)化為主體自身的一種行為特征，以此為指導求得主體對環(huán)境的順勢，在戰(zhàn)略明確提出以后，最終實現(xiàn)戰(zhàn)略目標。所謂和諧的具體行為，即主體在戰(zhàn)略決策或者戰(zhàn)略執(zhí)行時應該盡可能地以和諧的方式進行，同樣，不論是決策還是執(zhí)行，也應該順應環(huán)境之大趨勢，這樣才有可能以低成本求得高成功。按實踐經(jīng)驗，和諧手段的成本一般要比對抗手段的成本低。進而，順勢而為之下，和諧理念指導的戰(zhàn)略更側(cè)重于以柔和的方式解決問題，盡量減少伴隨的負面效應，其預期的最佳結(jié)果即是主體與客觀環(huán)境之間的共生共贏。

第三，《周易》重時的思想來自于其絕對的運動觀，其相應的方法論則是“知時”、“待時”。事物的變化必定是在特定的時空下展開，其中時間和空間是制約事物變化的外在因素。當作為事物變化的空間確定時，事物的變化沿著一定的時間軸展開，而另一方面，這一特定的空間也是另一個層次的時間軸上的空間，時間的變化會引起空間的變化，所以事物以及事物所存在的空間都可以提取時間這一參數(shù)進行分析?！吨芤住芬庾R到這一問題，并將其用卦時和爻時來表達。卦和爻都會發(fā)生變化，卦和爻發(fā)生變化經(jīng)歷的時分別稱為卦時和爻時。如上文所述，以《序卦傳》之思想，事物的生成與毀滅可以劃分為從乾卦開始至未濟卦結(jié)束這樣一個過程，此時每一卦所對應的時段，即為卦時；而每一卦從初爻至上爻又包含六爻，同樣一個爻也對應當前卦時之下的一個時段，即為爻時。不妨舉例說明，如屯卦象征事物初生草創(chuàng)時的形勢，此時往往充滿困難，所以是“剛?cè)崾冀欢y生”，“草創(chuàng)艱難”即是屯卦的卦時；而這個草創(chuàng)之時是包含六個依次發(fā)展階段的，分別以初爻至上爻來表示，此時每一爻的時段即是爻時。如初九爻時為初創(chuàng)之時，故而應“盤桓，利居貞?！敝笠来谓?jīng)歷六二“屯如，邅如”、六三“君子幾，不如舍”、六四“往吉，無不利”、九五“屯其膏”，至上六“乘馬班如”，初創(chuàng)結(jié)束，進入蒙卦階段。同樣蒙卦結(jié)束后進入下一卦階段，直至未濟卦，依次呈現(xiàn)出完整的六十四個卦時。一般而言，卦時制約爻時，因根據(jù)歷史經(jīng)驗，個體的行為受所處時代背景的制約。此外，卦與爻二者尚存在辯證關系，一方面，在特定的卦時下，爻自身發(fā)生動態(tài)的變化，經(jīng)歷失位與當位之時；另一方面，動態(tài)的爻發(fā)生變化，最終又會導致卦發(fā)生變化。深入分析卦時與爻時之間關系，可以發(fā)現(xiàn)二者是宏觀與微觀之關系，卦是宏觀之時，爻是微觀之時。在特定的卦時下，爻最佳為當位之時，反之，失位為不利之時。同樣，在特定的時代背景下，個體也存在不利之時與有利之時，那么作為有意識的個體，在不利之時應“尺蠖之屈，以求伸也”，等待合適的時機而有為，此亦即《易傳》中“君子藏器于身，待時而動”的思想。所以，由上述可知，《周易》以卦爻時為表達形式的重時的思想，其核心是不利之時藏身，有利之時有為，以個體之屈以待有利之伸。這一“待時而動”思想對戰(zhàn)略主體具有重要的指導意義，筆者認為，集中表現(xiàn)為兩點，即戰(zhàn)略主體要審時知時、待時用時。所謂審時知時，不論是戰(zhàn)略決策還是戰(zhàn)略執(zhí)行，主體應以合理有效的思維方式和分析方法進行分析判斷。一方面，不僅要以客觀理性的態(tài)度審視自身微觀之“爻時”，明確自身之優(yōu)劣之勢和潛顯之能，更重要的是能以動態(tài)變化的思路看待自身勢能之演變，從而判斷出自身所具有的條件；另一方面，還是要以客觀理性的態(tài)度審視所處宏觀之“卦時”，明確時代背景所提供的機遇和存在的風險，同樣要以動態(tài)變化的思路看待時代背景，進而判斷出大的時代的走向。將個體與時代背景相較分析，則可以明確自身是處于有利之時還是不利之時。所謂待時用時，簡言之，即是個體需明確所處之時代是否可以有為，有利之時當積極有為，不利之時當偃旗息鼓以待有利。由于事物的運動，有利與不利不是絕對分離的，按照“陰陽相易”的思想，有利可以轉(zhuǎn)化為不利，不利可以轉(zhuǎn)化為有利。另一方面，不利亦包含有利，而有利亦包含不利，區(qū)別只是主次的問題。因而，對于戰(zhàn)略主體而言，在不利之時應秉承強根固本之原則做出恰當合適的決策，規(guī)避所存在的風險，以求得可持續(xù)發(fā)展，即如“高筑墻，廣積糧，緩稱王”是也；在有利之時則應充分發(fā)揮不利之時之積累潛力，充分利用時代所提供的機遇實現(xiàn)戰(zhàn)略目標，亦即《易傳》之“后天而奉天時”，“天且弗違”是也。

四、結(jié) 語

處于復雜多變的客觀環(huán)境之中，戰(zhàn)略主體不可避免地面臨未知性與變動性，在此影響下，主體一旦應對失當，則必定會帶來不同的負面效應。因而，尋找一種正確有效的思想方法指導主體的戰(zhàn)略行為，依賴此思想方法，使主體盡量不因環(huán)境的劇烈變動而遭受負面影響，以求得這一特定時空下的最佳結(jié)果則是非常有必要的。《周易》之思維模式及思想能夠很好地符合這一需要。二元思維模式的意義在于主體以此模式化方式分析自身與所處環(huán)境，對戰(zhàn)略環(huán)境起到以簡馭繁的把控作用；二元和諧理念的意義在于主體以和諧的理念與途徑制定戰(zhàn)略決策，進行戰(zhàn)略實施，從而以低成本獲得戰(zhàn)略成功；重時思想的意義在于指導主體明確自身與時代背景之間所存在的二元張力，以把握有利時機實現(xiàn)目標?！吨芤住分庩査枷胧鞘挛镞\動變化規(guī)律最抽象的總結(jié)，其用以指導戰(zhàn)略不僅是可行的，而且也是有效的。

[注 釋]

①一說此書為托名，且譯為《將略》[M].見張建啟、莫林虎著《周易智慧與戰(zhàn)略思維》[M].北京：人民出版社，2015年10月，第5頁。