葉 妮, 王宏波

(西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 陜西 西安 710049)

2014年2月27日,習(xí)近平總書記在中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會議講話中指出,“信息資源日益成為重要生產(chǎn)要素和社會財富,信息掌握的多寡成為國家軟實力和競爭力的重要標志?！盵1]2015年12月16日,第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會在浙江烏鎮(zhèn)開幕,習(xí)近平總書記在開幕式主旨演講中指出,“共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體,推動網(wǎng)絡(luò)空間互聯(lián)互通、共享共治,為開創(chuàng)人類發(fā)展更加美好的未來助力?！盵2]2016年11月16日,第三屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會在烏鎮(zhèn)召開,習(xí)近平在開幕式主旨演講中再次指出,“治理好互聯(lián)網(wǎng)必須深化網(wǎng)絡(luò)空間國際合作,攜手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體?！盵3]互聯(lián)網(wǎng)時代,網(wǎng)絡(luò)介入人類實踐的程度日益加深,僅靠少數(shù)國家難以完成國際互聯(lián)網(wǎng)治理,網(wǎng)絡(luò)空間主體的多元性、網(wǎng)絡(luò)交流方式的復(fù)雜性決定了國家間只有“合作、互助”,才能實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間的“和平崛起”。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代,人類實踐活動發(fā)生了巨大變化,但人的類本質(zhì)仍是具有自覺活動性的人的活動。在恩格斯稱之為“新世界觀”萌芽的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思將實踐界定為“人的現(xiàn)實的感性活動”,提出“以往的一切哲學(xué)都在解釋世界,而問題在于改造世界”,馬克思強調(diào)以實踐為基本觀點來認識人與自然的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)時代來臨,但人類仍采用“改造世界”的方式處理人與自然的關(guān)系,只是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更迭造成了現(xiàn)代工業(yè)模式和人的勞動方式的變化,這也驗證了恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中的論述,“對其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐,即實驗和工業(yè)?！盵4]19馬克思主義實踐哲學(xué)堅持將實踐作為原點,認為人只有在實踐中,才能不斷實現(xiàn)探索自然界、適應(yīng)世界科技大發(fā)展的變革。

一、“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”中的實踐主體內(nèi)涵

“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”拓展了馬克思恩格斯實踐主體的內(nèi)涵。馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說:“人的根本就是人本身”“人是人的最高本質(zhì)”[5]42,馬克思主義哲學(xué)以主體性和實踐性作為兩大基石,從現(xiàn)實的、感性的、從事實際活動的、社會歷史的人出發(fā)構(gòu)建實踐主體。人類自誕生以來,一直從自身需要出發(fā),探索自然、拓展空間、探究生活環(huán)境,從事滿足自己需要的實踐活動。隨著“人類生活的第五空間”——網(wǎng)絡(luò)空間從人化自然中脫穎而出,人類逐漸從傳統(tǒng)的物質(zhì)實體空間抽離出來,而將網(wǎng)絡(luò)空間置于人際信息交流的核心場域,人類生活的共同空間就此擴展了。

(一)“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”孕育平等主體

首先,網(wǎng)絡(luò)空間的實踐主體具有平等意識?；ヂ?lián)網(wǎng)時代,封閉的信息空間被無所不在的互聯(lián)網(wǎng)信息空間取代,雖然主流觀點與非主流觀點在各種輿論場存在激烈論爭,但幾乎每個人都可以運用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表、傳遞信息,自媒體形成后,個人意志有了彰顯的機會。網(wǎng)絡(luò)空間實踐主體孕育平等而不是引發(fā)沖突,通過調(diào)和不同訴求的個人意志,走向“求同存異”的群體性意識。

其次,“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”聚合個體訴求,共享利益福祉。習(xí)近平在《第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式上的講話》中說,“網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的,但運用網(wǎng)絡(luò)空間的主體是現(xiàn)實的”,共建秩序、共同治理,制止網(wǎng)絡(luò)空間中的各種弊端,既是網(wǎng)絡(luò)化社會個體的現(xiàn)實訴求,也是命運共同體中任何成員的應(yīng)盡責(zé)任。

再次,怎樣的“網(wǎng)絡(luò)命運共同體”孕育怎樣的網(wǎng)絡(luò)使用者。美國網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)家萊恩格爾德說:“網(wǎng)絡(luò)最終所帶來的社會變化并不是建立一個信息市場,而在于形成長久的個體關(guān)系和群體關(guān)系?！盵6]4網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體的國家戰(zhàn)略體現(xiàn)了我國在國家意志上堅持網(wǎng)絡(luò)主權(quán)平等的價值和目標。

(二)“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”拓展人存在之義

人只有在與他者的相互關(guān)系中才有價值。馬克思曾說:“如果我根本不存在,我又怎么能有德行呢?”[7]135雅思貝爾斯也說:“我只有在與別人的交往中才存在著?！盵8]一方面,網(wǎng)絡(luò)時代的到來,給人類認識自我提供了更好的機會。不同于施蒂納拋開社會歷史現(xiàn)實的虛幻自我[9]51,馬克思說“不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[10]56。網(wǎng)絡(luò)從技術(shù)上改變了人類認識世界的方式、認識自我的方式,無縫連接的網(wǎng)絡(luò),使得遠在地球另一端的人也成了活生生的、具體的“現(xiàn)實存在”。

另一方面,構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間”體現(xiàn)了“人之所以為人”,而有別于動物的特有生存方式,即以“共在”方式存續(xù)的人的類本質(zhì)。“只有在社會中,自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實的生活要素”[11]301,人之所以有共同的價值追求,是因為有共同的利益訴求。例如“一帶一路”經(jīng)濟區(qū)開放過程中,有數(shù)十個國家通過“網(wǎng)絡(luò)空間”這一“物的手段”,搭建人與人之間信息溝通、情景共享的虛擬現(xiàn)實,解決國家間的糧食供應(yīng)、人才培養(yǎng)、民族差異等現(xiàn)實問題。

(三)“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”促進國際間合作共贏

世界互聯(lián)網(wǎng)大會上,習(xí)近平總書記呼吁“謀求共治、實現(xiàn)共贏”,倡導(dǎo)加強溝通、積極參與、擴大共識、深化合作。自倡議以來,世界各國積極加強在全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)立法、人才培養(yǎng)等方面的合作與交流,為搭建民主、透明、多元的全球互聯(lián)網(wǎng)提供了技術(shù)支持和政策保障。同時,我們也看到,“無國界、無邊界”的網(wǎng)絡(luò)空間不同于海、陸、空、天等自然物理空間,具有主體多元性、活動跨國性等特點,只有堅持多方參與、對話協(xié)商,充分發(fā)揮國際組織、各國政府、網(wǎng)絡(luò)社群、企業(yè)和個人等各種實踐主體的力量,共同制定全球互聯(lián)網(wǎng)治理規(guī)則,才能最大限度地消除信息鴻溝,打擊網(wǎng)絡(luò)監(jiān)視和攻擊,維護網(wǎng)絡(luò)安全。從此意義看,構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”是迎合時代潮流、符合各國意愿和共同利益的大事。

二、“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”的“實踐”形態(tài)解讀

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活,”[12]馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中,將人類的生產(chǎn)分為“自己生命的生產(chǎn)”“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”“自己生命”之外的他人生命的生產(chǎn)(即家庭及其他社會關(guān)系)[13]。物質(zhì)生產(chǎn)勞動作為人類基本的實踐形態(tài),不斷創(chuàng)造和推動人類文明進步。

(一)“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”與傳統(tǒng)人類實踐方式一脈相承

1.網(wǎng)絡(luò)是勞動工具的新變式

網(wǎng)絡(luò),作為“思想、觀念、意識的生產(chǎn)”重要的實踐形態(tài),是實踐主體應(yīng)對不同工具形態(tài)、適應(yīng)歷史和社會變遷形成的新業(yè)態(tài)。網(wǎng)絡(luò)與《自然辯證法》中“勞動創(chuàng)造了人本身”[14]這一命題中的“語言”“勞動”等實踐形態(tài)一樣,都經(jīng)歷了復(fù)雜的演化過程。

首先,網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)互通,以載體形式延伸人的勞動,銜接了自然界和人類社會,是人不斷應(yīng)對自然、完善自身的實踐中介?！皠趧邮钦麄€人類生活的第一個基本條件”[15]550,在開發(fā)物聯(lián)網(wǎng)、智聯(lián)網(wǎng)等制造業(yè)強國的中國夢感召下,網(wǎng)絡(luò)的硬件建設(shè)、人才培養(yǎng)和制度建設(shè)都拓展了人的勞動能力。

其次,語言作為網(wǎng)絡(luò)的重要元素,也體現(xiàn)了具體實踐形態(tài)的更迭。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中提到,“語言從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來”,語言對于塑造人的思維、形成不同的社會意識形態(tài)有著重要作用,“首先是勞動,然后是語言和勞動一起,成了兩個最主要的推動力”。由于智能終端的普及,網(wǎng)絡(luò)主體浸潤在網(wǎng)絡(luò)語言與學(xué)術(shù)語言、青年語言與老年語言、中心城市語言與邊遠鄉(xiāng)村語言等多維語言和語境下,不同語言和語境的切換不僅反映了話語權(quán)的爭奪,更反映了時空差異導(dǎo)致的人的生產(chǎn)和生活方式差異。

最后,“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”從物的角度延伸了人的社會屬性。人最早探索自然是從“手”這一器官的延伸開始,“隨著手的發(fā)展、隨著勞動而開始的人對自然的統(tǒng)治”[15]553。隨著網(wǎng)絡(luò)普及化,網(wǎng)絡(luò)延伸了手和腦的功能性,不僅聯(lián)系了個人生活與社會生活,還聯(lián)系了單個國家的生活與世界的生活。人運用手和腦,創(chuàng)造和使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù),更新傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)生活,塑造更復(fù)雜的自己。

2.“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”體現(xiàn)人的自我更新

首先,“網(wǎng)絡(luò)空間”體現(xiàn)人的開放性。網(wǎng)絡(luò)傳輸信息,完成人類活動系統(tǒng)與外部環(huán)境的物質(zhì)、能量相互交換。“動物僅僅利用外部自然界,簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化;而人通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)?！盵15]558而且,高速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促進了人自身交流模式的變化,形成了復(fù)雜的“人-物-人”社會關(guān)系,熱力學(xué)第二定律就告訴我們,復(fù)雜性系統(tǒng)才能有效完善自身。

其次,網(wǎng)絡(luò)使人成為“網(wǎng)上的節(jié)點”。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)觀經(jīng)歷了從“工具性網(wǎng)絡(luò)”到“虛擬社會與社群”等各層級的變化。隨之變化的,還有空間距離縮小了的“地球村”,以及信息的高速傳遞。個人的微小行為都可能被放大到全社會、乃至全世界。這種互聯(lián)互通,突破了生物學(xué)意義上的“去人類中心主義”,使得網(wǎng)絡(luò)的單個主體成為一個個平等的節(jié)點,實現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的最核心理解——“去中心化”。秉持“非零和博弈”思維,實現(xiàn)“互利共贏”,共同治理網(wǎng)絡(luò)空間,才是習(xí)近平總書記提出“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”的重要精神。

網(wǎng)絡(luò)來自于自然,也改變著自然。網(wǎng)絡(luò)來自于人類社會,也改變著人類社會。正如恩格斯在分析辯證自然觀時所說,“新的自然觀的基本點是完備了:一切僵硬的東西溶化了,一切固定的東西消散了,一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西,整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著”[14]270。在網(wǎng)絡(luò)的世界里,人類創(chuàng)造著自己,且活在自我創(chuàng)造的過程中。

3.人在網(wǎng)絡(luò)中認識世界、改造世界

網(wǎng)絡(luò),是一種媒介。借用這種媒介,人學(xué)習(xí)新知,形成新的世界圖景,內(nèi)化新的心理模式,從而進一步認知世界、改造世界。一方面,網(wǎng)絡(luò)延伸了人自身的工具性。不同于猿猴用樹枝夠取食物、蜜蜂建造蜂房,人對自然物的改造,是將物的屬性融入人自身,也將人的屬性賦予物質(zhì)世界。如原始人類鉆木取火、搓麻成衣,由于人的勞動,延伸了自身的工具性。正如馬克思指出,“在實踐上,人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性,它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體”[7]56。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),與其說是網(wǎng)絡(luò)滲透了人,不如說是人滲透了網(wǎng)絡(luò),由于不同知識背景、個性愛好、價值觀的人參與其中,網(wǎng)絡(luò)制成品體現(xiàn)出千差萬別的效果。

另一方面,網(wǎng)絡(luò)展示了人的本質(zhì)力量。馬克思在《巴黎手稿》中說,“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐中進入人的生活,改造人的生活,并為人的解放做準備,盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對人,因而也是自然科學(xué)對人的現(xiàn)實的歷史關(guān)系?！盵7]89網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)空間是建立在大數(shù)據(jù)時代的工業(yè)成果,現(xiàn)實的實踐主體通過虛擬網(wǎng)絡(luò),進行“人與人”“人與物”的對象化活動,完成人與現(xiàn)實世界的物質(zhì)交互和精神交流。

(二)網(wǎng)絡(luò)空間符合人類共同利益,調(diào)和人類系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的耦合關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)空間基于人類共同利益,將人類文明正能量運用于改變?nèi)祟惿w本身,本質(zhì)上相通于馬克思恩格斯語境中的“語言”“符號”“制造工具”……等具體實踐形態(tài),體現(xiàn)了不同時代、不同技術(shù)水平下人類存在的直接現(xiàn)實性。

1.人工智能、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)改變了人依賴于物質(zhì)實體而存在的方式

網(wǎng)絡(luò)、人工智能、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)的出現(xiàn),改變了自工業(yè)革命以來人類依賴物質(zhì)實體空間的存在方式,也從純粹意義上消解了人與物的二元對立。從技術(shù)角度看,非人類中心主義取代人的單一主體地位成為現(xiàn)實,如果人類不主動修正自身的實踐活動,還有可能被機器所取代。萬物互聯(lián),基于互聯(lián)網(wǎng)的“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”,將自然界的本質(zhì)屬性與人的自然屬性勾連在一起。但網(wǎng)絡(luò)時代的實踐,仍未脫離物質(zhì)和精神層面上的“人-技”關(guān)系,因此,仍在馬克思恩格斯人化自然的實踐范疇之內(nèi)。

2.現(xiàn)實世界仍是虛擬世界的物質(zhì)載體和精神來源

網(wǎng)絡(luò)擴大了人的生活圈,使虛擬世界里的“居民”可以在想象的“土地”上建構(gòu)家園,與有同樣興趣愛好的個人一起組建社群。但虛擬世界仍是現(xiàn)實世界的政治、經(jīng)濟、價值觀的映射,人這一類存在物仍以現(xiàn)實物質(zhì)為基礎(chǔ),無論新技術(shù)如何演變,人的實踐形態(tài)都脫離不了自“部落所有制”“封建所有制”“資本主義所有制”以及“社會主義所有制”以來的現(xiàn)實性限制。恩格斯在《自然辯證法》中提及,“工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界”,是“真正的、人本學(xué)的自然界”,人化自然是人的環(huán)境和人類實踐活動要素的自然。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》說,“環(huán)境正是由人來改變的……環(huán)境的改變和人的活動的一致,只能被看作是并合理理解為革命的實踐?！盵16]534人的實踐活動的意義就在于,人不是為了完成實踐活動而活動,還能在實踐活動的過程中總結(jié)規(guī)律,特別能從自然界的物質(zhì)運動規(guī)律角度出發(fā),發(fā)現(xiàn)、理解人類在自然界中的地位和作用。人的實踐活動還促進了人類文明發(fā)展,馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》指出,理論科學(xué)如自然科學(xué)“也脫離了抽象物質(zhì)的方向”,“成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”。人類實踐活動的優(yōu)劣會產(chǎn)生類似于蝴蝶效應(yīng)的漸變影響,恩格斯在《反杜林論》中提出了“自在之物”“自為”自然界向“為我之物”的轉(zhuǎn)化,建立了“自組織的自然觀”[17]3-10。從實踐形態(tài)的變革過程看,自然和人是“一體”的,實踐具體形態(tài)的變化,不僅改變了自然環(huán)境,也改變了人類環(huán)境;同時,自然和人也是存在矛盾的,由于人實踐能力的增強和人類欲望的擴大,人類日益“占領(lǐng)”自然,人類的問題日漸復(fù)雜,但是只有人,才能解決人自身的問題,而不能訴諸于外部技術(shù)、盲目擴大生活圈。

三、“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”突破工業(yè)文明瓶頸的實踐智慧

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中,將實踐智慧視為政治學(xué)和倫理品德的重要內(nèi)容,實踐智慧區(qū)別于理性智慧,又稱“明智”,考慮變化之物,“考慮對自身的善以及有益之事,不是對于部分的有益,如對于健康、對于強壯有益,而是對于整個生活有益”[18]120。馬克思在《提綱》中提出,“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵7]56馬克思突出了政治活動在實踐智慧中的根本作用,以實踐為基礎(chǔ)和出發(fā)點解釋本體。“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”關(guān)懷全體人民福祉,是對網(wǎng)絡(luò)治理的頂層設(shè)計,是對工業(yè)文明以來的資源性困擾、人類命運隱憂的積極探索,是習(xí)近平總書記為實現(xiàn)人類的美好未來提出的構(gòu)想,從現(xiàn)實實踐的層面踐行了馬克思主義實踐哲學(xué)“改造世界”的基本理念。

(一)“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”解決工業(yè)文明的“主體-客體”沖突

1.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速推進是人類面對工業(yè)文明、后工業(yè)文明演進的積極探索

首先,網(wǎng)絡(luò)提供了構(gòu)建人類生產(chǎn)生活新方式的可能性。正如習(xí)近平總書記所說,“以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)日新月異,引領(lǐng)了社會生產(chǎn)新變革,創(chuàng)造了人類生活新空間,拓展了國家治理新領(lǐng)域,極大提高了人類認識世界、改造世界的能力”[19]4-6。人類要發(fā)展,必須建立在正確認知自身、了解自然,掌握充足的物質(zhì)條件基礎(chǔ)上。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出,“外部自然界的優(yōu)先地位仍然會保持著,而整個這一點不適用于原始的、通過自然發(fā)生途徑產(chǎn)生的人們”[20]21,人們要想要合理運用網(wǎng)絡(luò)為人類造福,必須先攜起手來,建立一個和諧、高效的“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”。

其次,合理運用網(wǎng)絡(luò),促進人類社會的和諧進步。從人類社會形態(tài)發(fā)展歷程看,合理運用新技術(shù),確實會促進生產(chǎn)力的進步,提供便利性、提高社會生產(chǎn)率,改善生產(chǎn)關(guān)系,最終促進人類不斷向共產(chǎn)主義邁進。正如恩格斯在1894年《致瓦爾特·博爾吉烏斯(1月25日)》信中所指出的,“社會一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進”[14]731。恩格斯看到了第二次工業(yè)革命極大地推進了當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平,新技術(shù)的廣泛運用,引發(fā)了紡織、煤炭、交通等多個產(chǎn)業(yè)勞動生產(chǎn)率提升的連鎖效應(yīng)。今天,網(wǎng)絡(luò)進入人們生活的方方面面,以數(shù)字化驅(qū)動、物聯(lián)制造、工業(yè)機器人與3D印制為代表的智能制造擴大和提升了產(chǎn)能,極大地豐富了人的實踐經(jīng)驗,充盈了馬克思主義實踐智慧的內(nèi)涵。

2.“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”是完善新時代中國特色社會主義經(jīng)濟的積極嘗試

1883年,恩格斯在《致愛德華伯恩施坦(3月1日)》中指出:“蒸汽機教我們把熱變成機械運動,而電的應(yīng)用將為我們開辟一條道路,使一切形式的能—熱、機械運動、電、磁、光—互相轉(zhuǎn)化,并在工業(yè)中加以利用?！盵14]654構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”,需要以世界領(lǐng)先的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和巨大的經(jīng)濟總量為前提,經(jīng)濟總量的提升為政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等“五位一體”全方位的改革提供了條件。恩格斯在一百多年前就認識到“發(fā)明推動了工業(yè)革命,工業(yè)革命同時又引起了市民社會中的變革,它的世界歷史意義只是在現(xiàn)在才開始被認識清楚”[13]388?；ヂ?lián)網(wǎng)是一種新工具、新技術(shù),它以物的可能性為始向人類展現(xiàn)了延伸和發(fā)展自身的可能性?！熬W(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”的提出,不僅體現(xiàn)出我國經(jīng)濟實力的飛速增長,也有助于實現(xiàn)我國兩個一百年的“中國夢”的戰(zhàn)略目標,實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

3.“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”激發(fā)創(chuàng)新驅(qū)動,有助于人與自然和諧共生

首先,“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”提供了解決人與自然關(guān)系沖突的一種有效途徑。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中指出,“只有人才給自然打上自己的印記,因為他們不僅變更了植物和動物的位置,而且也改變了他們所居住的地方的面貌、氣候,他們甚至還改變了植物和動物本身?！盵16]329人的實踐活動依賴著我們所處的地球,也大大改變了地球。習(xí)總書記指出,“既要綠水青山,也要金山銀山”[21]230,在高度信息化、全球經(jīng)濟探底、政治動蕩頻繁的今天,搭建“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”,利用有限的資源,凝聚共識、情緒、價值觀,找到“最大公約數(shù)”,將個人力量聯(lián)結(jié)為整體力量,既能讓億萬人民畫出“最大的同心圓”,也有助于減少國家間的政治經(jīng)濟摩擦和動蕩失序。

其次,自工業(yè)文明以來,人與自然的關(guān)系常在和諧共生與資源爭奪兩極中搖擺。古人強調(diào)“天人合一”,注重“人法地,地法天,天法道,道法自然”,自然資源畢竟有限,人需要在自然賦予的既有條件下生存。習(xí)近平總書記提出的“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”,既沿襲了利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》“與大地和諧”的共同體思想,贊同了羅馬俱樂部《增長的極限》中的“放下人類強權(quán)和一味追求經(jīng)濟增長”的預(yù)見,還強調(diào)“人與自然”的生命共同體,建議采用“互聯(lián)網(wǎng)生存”實踐方式,減少生產(chǎn)、流通、交換、消費各環(huán)節(jié)的資源浪費,解決自然資源的有限性、避免人類走向極限的困局,為“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念提供了具體實踐形式,也有助于克服勞動異化,完備人的類本質(zhì)。

(二)“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”拓展馬克思恩格斯實踐觀

赫伯特·馬爾庫塞認為,工業(yè)文明造就出單向度的人,但在“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”的背景下,實踐主體的多向性、自主性得到極大發(fā)展。

首先,擴展人與物的直接關(guān)系,豐富“人”的屬性?！叭肆τ袝r而窮”,人存續(xù)于特定的環(huán)境,受制于歷史存在性,不可能脫離固有的空間和時間限制,對于外在世界,人自身的力量是有限的。網(wǎng)絡(luò)將人擴展到了物的空間,也逐步擴展了“人”的思維能力?！叭恕?是生產(chǎn)力三要素之一,具有自然與社會雙重屬性,“網(wǎng)絡(luò)”,是人工自然物,是人力作用于勞動對象的中介物?！熬W(wǎng)絡(luò)空間命運體”既豐滿了“人性”內(nèi)涵,延伸數(shù)字時代的生產(chǎn)力含義,又深化了生產(chǎn)工具的實踐價值。

其次,對于人與物的觸及,互聯(lián)網(wǎng)提供了一種間接接觸的可能性。傳統(tǒng)意義上,人與自然的接觸,必是人身臨其境于自然界,但眾多生靈共時于同一個物理空間,會使得每個個體的空間變得促狹。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起,全球物質(zhì)世界通過網(wǎng)絡(luò)連為一體,人通過虛擬空間“接觸”自然。如果合理利用網(wǎng)絡(luò)空間,就提供了分段獲知某個空間的可能性,也為每個個體滿足自身需要提供了更多機會。

再次,媒介化時代,需要政府進行網(wǎng)絡(luò)治理。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)便捷了人的生活,但網(wǎng)絡(luò)時代并不是“純真時代”。由于網(wǎng)絡(luò)的快速普及,人對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生依賴,人成為互聯(lián)網(wǎng)、智能終端和信息技術(shù)的奴隸?；ヂ?lián)網(wǎng)構(gòu)建的虛擬現(xiàn)實背后,各種火星語言的流行、網(wǎng)絡(luò)信息的泄露、網(wǎng)絡(luò)交往中的人際信任等問題,都扭曲了人的本真特質(zhì)。再者,海量信息和大量新型軟件的出現(xiàn),人的具體行為被數(shù)據(jù)化了,人成為虛擬的信息個體。劉易斯·芒福德在《技術(shù)與文明》中就曾說:“人類發(fā)明技術(shù)本是為了便利,但最終自己的生活卻被技術(shù)無情地改變甚至主宰了?！迸c其說讓機器為人服務(wù),不如說人要適應(yīng)機器抽象的、程序式的邏輯。從早期資本主義對物質(zhì)世界的無限欲求,如對黃金、煤鐵、石油等礦藏的開采,到現(xiàn)在的股票證券和房地產(chǎn),都出現(xiàn)了大量的不計后果、快速致富、鄙視落后者的現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),導(dǎo)致了一部分人“幻想”著世界的可控度加強了,加劇了人對于自己創(chuàng)造的人化自然的“茫然感”,引發(fā)價值觀的崩塌,這一切都需要政府對“放任自流”的網(wǎng)絡(luò)進行合理有效的網(wǎng)絡(luò)治理。

總之,自2018年4月22日全國網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作會議上提出“網(wǎng)絡(luò)強國戰(zhàn)略思想”后,共同構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”的倡議豐富了馬克思主義實踐哲學(xué)的內(nèi)涵?！熬W(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”既孕育了平等主體,拓展人存在之義,促進國際間合作共贏,創(chuàng)生了依賴現(xiàn)實自然界和人類社會網(wǎng)絡(luò)“有機體”。從實踐形態(tài)上,“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”驗證了網(wǎng)絡(luò)是傳統(tǒng)意義上勞動工具的新變式,又體現(xiàn)了人在對象化意義上的自我更新,堅持人在網(wǎng)絡(luò)中認識和改造世界。最后,“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”還將亞里士多德的實踐智慧與馬克思恩格斯的實踐理念融會貫通,是解決工業(yè)文明主客體沖突、完善新時代中國特色社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ),促進人與自然和諧共生的積極嘗試?！熬W(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”反映了辯證統(tǒng)一、與時俱進的新時代中國特色社會主義實踐觀,豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯實踐觀,也從經(jīng)典哲學(xué)入手為浮躁的工業(yè)提供一個冷靜思考的角度。

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