鄒蘊(yùn)婷

（上海大學(xué) 數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院，上海 201800）

琉在東西方的當(dāng)代藝術(shù)家中，蜷川實(shí)花和蓋瑞·貝斯曼是兩顆受到萬(wàn)眾矚目的新星。當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)這兩位藝術(shù)家的作品時(shí)，都被他們作品中斑斕的色彩和豐富的元素所驚艷，在腦海里能留下很深刻的印象。然而兩人的作品展現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格與情感脈絡(luò)卻是截然不同的：攝影師出身的女性藝術(shù)家蜷川實(shí)花，通過(guò)借助女性元素來(lái)展現(xiàn)自己的藝術(shù)才能，作品中盡顯女性鐘愛的色彩及獨(dú)有的心理特征；而作為漫畫藝術(shù)家出身的蓋瑞·貝斯曼，卻通過(guò)一些造型奇特的卡通形象，用黑色幽默的方式表現(xiàn)出了一種成人的另類童真。同為能在各領(lǐng)域取得成就并獲得大眾矚目的兩位當(dāng)代藝術(shù)家，所創(chuàng)作的作品之所以會(huì)呈現(xiàn)出如此差異，與他們的文化背景以及生活環(huán)境息息相關(guān)。

一、文化背景

（一）民族文化的傳承

民族文化會(huì)從物質(zhì)文化和精神文化上體現(xiàn)出該民族的特征。民族的物質(zhì)文化和精神文化經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展和演變，形成了民族特有的哲學(xué)觀念與藝術(shù)見解，使得各個(gè)民族的特色與傳統(tǒng)得到傳承。在全球化語(yǔ)境下，各民族文化處在互相交流和沖擊的環(huán)境里，民族文化中舊的形式和內(nèi)容正漸漸流失，而新的特點(diǎn)正不斷形成。因此，為保持民族文化的本土性和一致性，逐漸產(chǎn)生了一批激發(fā)了民族文化認(rèn)同感的群體。當(dāng)代藝術(shù)在一定程度上就是這些群體在觸發(fā)了民族文化認(rèn)同感之后，對(duì)其文化的繼承和發(fā)展。因此，一些當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的作品既融合了當(dāng)今時(shí)代的特征，又有本土文化的烙印。

在蜷川實(shí)花的作品中，特別體現(xiàn)出了日本以悲為美的文化特質(zhì)。在東方文化體系中，古代日本曾積極借鑒和效仿中國(guó)，因此有著日本與中國(guó)文化有著很深的歷史淵源。中國(guó)的一些傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)里常會(huì)通過(guò)“借物”來(lái)表達(dá)悲涼之感，早在一些古典詩(shī)句中就會(huì)有“悲秋”“流水喻愁絲”的現(xiàn)象出現(xiàn)，形成一種悲劇美的意識(shí)。日本在經(jīng)過(guò)與中國(guó)古典文化的交流之后，則演變出一種“物哀”的形式。本居宣長(zhǎng)在其《紫文要領(lǐng)》中解釋道：“感知物哀，首先要懂得‘物之心’，而懂得‘物之心’就要懂世態(tài)、通人情?！雹倏梢钥闯觯锇Р粌H僅是對(duì)事物的哀愁，它同時(shí)也有“對(duì)人的感動(dòng)、對(duì)自然的感動(dòng)以及對(duì)世相的感動(dòng)”②。蜷川實(shí)花在個(gè)人攝影作品中借用“花”與“金魚”巧妙地體現(xiàn)了“物哀”的這一過(guò)程。蜷川作品中展現(xiàn)最多的物象則是花：在《永恒之花》系列里，她就記錄了在墨西哥、塞班島等地用于祭奠逝者的人造花。她用變異而詭譎的色彩將這些永遠(yuǎn)不會(huì)凋謝的花與死亡的恐懼聯(lián)系了起來(lái)，讓這些看似鮮艷的花朵在藍(lán)色背景的映照下變得觸目驚心，使得灼熱美艷的色彩背后膨脹著的死亡悲涼；在電影《狼狽》中，蜷川用大量鮮紅的玫瑰花瓣來(lái)裝飾浴缸，借助這種嬌艷欲滴的花朵來(lái)感嘆女主用短暫的美麗來(lái)?yè)Q取人們青睞的哀傷；在商業(yè)廣告片中，她又用大面積色彩斑斕的花墻作為人物的映襯，凸顯出人物青春、活潑、妖媚、性感等各個(gè)層面的特點(diǎn)，體現(xiàn)了女性生命的壯美。同時(shí)，蜷川還善于使用金魚的物象，蜷川曾在訪談中提到金魚是：“集合了人類欲望與殘酷事實(shí)的生物?！雹墼谒乃囆g(shù)世界里，金魚是一種外表靚麗卻脆弱又柔軟的存在，它被賦予的是一種由華美外表所扭曲成的欲望和一種無(wú)法掙脫的悲哀：《Liquid Dream》呈現(xiàn)了禁錮在狹小魚缸里失去自由的金魚；電影《花魁》中則用金魚飄忽不定和撲朔迷離的身姿隱喻了女主群體飄搖的命運(yùn)。從作品可以得知，蜷川實(shí)花的藝術(shù)創(chuàng)作手法受“物哀”觀念的影響之深，雖然它們都是當(dāng)代藝術(shù)作品的創(chuàng)作，卻從側(cè)面反映了日本民族文化的深刻內(nèi)涵。

蓋瑞·貝斯曼雖然在美國(guó)出生成長(zhǎng)，但作為一個(gè)猶太后裔，其作品中卻無(wú)不透露著猶太民族的宗教文化以及生命觀。猶太文化以其宗教性為顯著特征，他們注重神的獨(dú)一性以及生命的繁衍。在圣經(jīng)中，上帝是唯一至高無(wú)上萬(wàn)能存在，掌握整個(gè)世界運(yùn)行的法則，能看穿人心的善惡，并挑選亞伯拉罕的后代作為神的子民并立定契約，使其能長(zhǎng)久的延續(xù)下去。圣經(jīng)《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》有記載：“‘你向天觀看，數(shù)算眾星，能數(shù)的過(guò)來(lái)嗎？’又對(duì)他說(shuō)‘你的后裔將要如此。’”④此中猶太人對(duì)上帝的崇拜以及對(duì)生命繁衍的重視可見一斑。在蓋瑞·貝斯曼的作品中，他便提取上帝探知人心的這一能力，以貓為原型創(chuàng)作了“Toby”這一能夠洞察人內(nèi)心的荒誕風(fēng)格卡通形象，并且在藝術(shù)巡展中，以Toby為首帶領(lǐng)著各色鼓著大肚臍的怪異怪獸和裸身女性，用詭異的色彩和荒誕愉悅的繪畫方式，將生命中的愛情、親情、生死、真理等主題串聯(lián)了起來(lái)。蓋瑞在泰國(guó)旅行的期間，接觸到當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕?，設(shè)計(jì)出了一個(gè)站在蓮花祭壇上的“神”的形象——“頓悟的咻”（Enlightened Chou），它生活在人與非人能和諧共處的“咻咻森林”里，能夠消除世界上的仇恨。由于猶太人在歷史交往中的長(zhǎng)期活躍，使得其吸取并融合了別的民族文化，讓猶太文化有一定的開放性和兼容性——“除了具備穩(wěn)定的精神內(nèi)核進(jìn)行自我傳承外,基于人類文化的相互影響造就了猶太人需要更好地處理本族文化與外來(lái)文化的關(guān)系?！雹菡沁@個(gè)特點(diǎn)，才讓作為美國(guó)猶太裔的蓋瑞·貝斯曼在創(chuàng)作中一方面積極將西方文化與猶太傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行結(jié)合，另一方面又積極將低俗與高雅、傳統(tǒng)與時(shí)尚進(jìn)行適當(dāng)融合，讓作品既有文化根基，又有西方國(guó)家新時(shí)代的表現(xiàn)形式。

因此，從民族文化的背景上來(lái)看，蜷川實(shí)花與蓋瑞·貝斯曼獨(dú)特的作品風(fēng)格都是受到各自民族文化觀念的深刻影響而產(chǎn)生的，兩人終究是扎根在傳承民族文化這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行探索，從而形成了兩種不同的鮮明風(fēng)格。

（二）國(guó)家時(shí)代文化的影響

全球化語(yǔ)境下的物質(zhì)文化高度充實(shí)，很多國(guó)家文化更趨帶有時(shí)代印記的多元化方向發(fā)展。為跟進(jìn)全球化時(shí)代的主題，當(dāng)代藝術(shù)家在創(chuàng)作中也越來(lái)越重視作品與本國(guó)流行文化相結(jié)合進(jìn)行落地，各國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)作品都漸漸顯露出自己的藝術(shù)特征和時(shí)尚符號(hào)。

蜷川實(shí)花在創(chuàng)作時(shí)，關(guān)注到了當(dāng)今媒體的繁榮及世人對(duì)于美近乎苛刻的追求，因此選取整容成風(fēng)的主題，拍攝了電影《狼狽》。影片中，蜷川大面積地使用代表著熱情和女性精神的紅色，將整部影片中透漏著各種欲望的濃郁氣氛烘托出來(lái)。在表現(xiàn)女主整容后的姣好面容上，她將高對(duì)比度的艷麗配色與日本當(dāng)代最受到廣大女性追捧的流行元素都靈活地運(yùn)用到了影片的布景中，并且使用“膠囊”“蝴蝶”“羽毛”等元素將女主緊張而纖細(xì)的精神世界展現(xiàn)在情節(jié)里，模糊影片中真實(shí)世界和虛幻想象，從而將影片情緒推向高潮，讓觀影者深深感受到蜷川想要通過(guò)該片傳達(dá)出來(lái)的思想。作為一個(gè)成功跨界到時(shí)尚圈的藝術(shù)家，她非常善于使用花卉進(jìn)行平面化的搭配，用以濃郁高飽和的色調(diào)，設(shè)計(jì)了植村秀化妝品合作限定款以及與時(shí)尚婚紗品牌KURAUDIA的合作款，展示出“類似日本傳統(tǒng)浮世繪的平面裝飾的味道”⑥。

蓋瑞·貝斯曼則是在多元的美國(guó)潮流文化的熏染之下充分發(fā)揮了怪異歡愉的個(gè)性，創(chuàng)作出不同主題的漫畫作品。在移民眾多、藝術(shù)氛圍濃厚的美國(guó)加州發(fā)展起來(lái)蓋瑞，目睹了各國(guó)文化交融而產(chǎn)生欣欣向榮的藝術(shù)創(chuàng)作局面。他游歷世界，吸取各個(gè)國(guó)家的文化特質(zhì)，在記載著他創(chuàng)作靈感的本子上出現(xiàn)了因此在他的作品里，不僅會(huì)出現(xiàn)猶太人獨(dú)有的宗教觀和生命觀，更有其它文化的痕跡。在蓋瑞的藝術(shù)世界里，所有的種族以及文化都是可以彼此融合和平共處的。此外，他還喜歡嘗試不同形式的創(chuàng)作：與迪士尼合作動(dòng)畫片《酷狗上學(xué)記》，設(shè)計(jì)桌游“Cranium”，還與美國(guó)時(shí)尚品牌Coach合作設(shè)計(jì)2015年和2017年春季系列產(chǎn)品等，充滿自由和無(wú)拘無(wú)束的“蓋瑞式”個(gè)性得到了充分體現(xiàn)。

可以看出，蜷川實(shí)花與蓋瑞·貝斯曼都把握住了當(dāng)今時(shí)代文化的發(fā)展走向，充分發(fā)揮了自己的藝術(shù)天分，突破了純藝術(shù)與商業(yè)設(shè)計(jì)的界限，分別展現(xiàn)了東西方的時(shí)尚魅力，開辟了新的審美潮流。

二、生活環(huán)境

一位藝術(shù)家的作品風(fēng)格以及發(fā)展方向，也常常與其自身?xiàng)l件以及成長(zhǎng)經(jīng)歷密切相關(guān)。

蜷川實(shí)花就成長(zhǎng)在藝術(shù)氣氛濃厚并且健全的家庭中，父親是日本著名的劇場(chǎng)導(dǎo)演蜷川幸雄，母親是知名演員，從小就受到了各方面良好的藝術(shù)熏陶。受到父親獨(dú)立思維及旺盛創(chuàng)造力的影響，蜷川實(shí)花在自身藝術(shù)修養(yǎng)的優(yōu)秀基礎(chǔ)上，不斷探索自己的藝術(shù)風(fēng)格，形成了目前這種倡導(dǎo)女性主題，色彩噴張有力的“實(shí)花美學(xué)”。蜷川實(shí)花作為一名女性藝術(shù)家，并未在意外界所貼的性別標(biāo)簽，難能可貴地正視了作為一位女性的自己，深度挖掘“女性”的特質(zhì)，來(lái)理解她所想要表達(dá)的事物。在她綻放著獨(dú)特生命色彩的作品中，不僅包含著對(duì)事物的感嘆和詮釋，更隱藏著掙脫“蜷川幸雄女兒”這一稱號(hào)的倔強(qiáng)。

而蓋瑞·貝斯曼滲透著的宗教色彩、詭異歡愉的作品風(fēng)格也是源自于帶著歷史傷痕的成長(zhǎng)經(jīng)歷。蓋瑞的父母都是二戰(zhàn)猶太人大屠殺的幸存者，在經(jīng)歷了家鄉(xiāng)慘遭血洗，失去了親人和朋友后，移民到美國(guó)，這樣的家族歷史對(duì)蓋瑞之后的創(chuàng)作有著重大影響。在父母去世之后，陷入悲痛中的蓋瑞感到了解家族歷史的必要性，便回到了父母的老家，投入到鉆研家族史的工作中，努力了解他的家族傳承。這些研究成果，正啟發(fā)了他對(duì)于生命主題和宗教內(nèi)涵的探索和創(chuàng)作，創(chuàng)作狀態(tài)從散漫灑脫進(jìn)入自省和沉淀的階段。雖然身體里流淌著猶太人的血液，但成長(zhǎng)在美國(guó)洛杉磯的蓋瑞，骨子里也充斥著向往自由開放文化的個(gè)性。在一些訪談中，蓋瑞表示并沒有受到過(guò)正規(guī)的美術(shù)教育，從小也在常人眼里畫畫也是缺少細(xì)節(jié)，無(wú)論如何畫得都不像主體，但他依然憑著一股興趣嘗試了各種各樣的創(chuàng)作方式。并且蓋瑞還提及了自己的童年：電視里的卡通形象是他童年的保姆，小學(xué)最喜歡去的地方是迪斯尼樂園，中學(xué)開始喜歡帶點(diǎn)兒黑色顛覆幽默的雜志《MAD》等。這些經(jīng)歷對(duì)后來(lái)蓋瑞作品中采用卡通形象以及戲虐嘲諷的表現(xiàn)手段都有著很深的影響。

藝術(shù)的天分固然重要，但仍需要后天的雕琢與加工，藝術(shù)家的才能才能得到施展。正是由于各自生活環(huán)境的培育，和后來(lái)對(duì)自己藝術(shù)道路的選擇，才造就了今天的蜷川實(shí)花與蓋瑞·貝斯曼。

三、創(chuàng)作啟示

在當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中，仍然不能忽視文化的傳承和對(duì)于當(dāng)前文化的辨析，更不能忽視對(duì)于自身藝術(shù)修養(yǎng)的培育。年輕藝術(shù)家若要讓自己的作品立于世界之林，首先要做的，就是必須要根植于民族文化。商品經(jīng)濟(jì)給藝術(shù)市場(chǎng)帶來(lái)的浮躁氣氛，使得目前的某些年輕藝術(shù)家們漸漸迷失了創(chuàng)作的初衷，變成為市場(chǎng)而藝術(shù)，而不是為藝術(shù)而發(fā)聲，從而不斷與市場(chǎng)需求妥協(xié)，模仿抄襲西方當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，讓作品漸漸變成了干癟的空架子。“文化傳承意味著民族文化精神的延續(xù)，因?yàn)槲幕粌H刻錄了歷史興衰更替的軌跡，而且承載和表達(dá)了一個(gè)民族的精神品格。只有獨(dú)立存在的文化價(jià)值，才具有與其他民族、國(guó)家溝通與交流的資本?！雹咧袊?guó)作為東方古國(guó)，民族文化博大精深，理解并傳承傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，才是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)走向國(guó)際化的基礎(chǔ)。

我們正處于一個(gè)物欲橫流、充斥著各類文化的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，推動(dòng)藝術(shù)形態(tài)和風(fēng)格發(fā)生演變的技術(shù)手段也在不斷進(jìn)步，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更多選擇和可能性。若要明晰當(dāng)代藝術(shù)文化及形態(tài)的發(fā)展脈絡(luò)，就需要辨明它們的精粕，正確看待文化和技術(shù)的交流，以找到合適的藝術(shù)發(fā)展走向。只有經(jīng)歷這樣的一個(gè)過(guò)程，才能樹立其“高度的文化自覺和文化自信”，才能進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，才能如同蜷川實(shí)花與蓋瑞·貝斯曼那般，將藝術(shù)的創(chuàng)造力融入人們的生活中，得到世界各國(guó)人民的青睞和欣賞，而不是簡(jiǎn)單地局限于四面高墻的藝術(shù)館中，展覽完畢之后就沒了下文。

同時(shí)我們需要明白，如果文化內(nèi)涵是藝術(shù)作品的靈魂，那么藝術(shù)家的后天修養(yǎng)便是能為這靈魂賦予曼妙身體的無(wú)形之手。雖然民族根基和社會(huì)環(huán)境的影響是使得藝術(shù)家具備個(gè)人風(fēng)格的客觀條件，但仍然要重視起后天對(duì)藝術(shù)的不懈追求及嘗試，注重創(chuàng)作方法，否則只會(huì)涌現(xiàn)出千篇一律、辨識(shí)度低的所謂“作品”。所以作為當(dāng)代藝術(shù)家，既要在時(shí)下龐大的信息網(wǎng)中需要吸取對(duì)形成個(gè)人風(fēng)格有利的信息，又要揚(yáng)長(zhǎng)避短，抓住自身優(yōu)勢(shì)，這樣才能使藝術(shù)家的作品彰顯出獨(dú)具一格的魅力?！?/p>

注釋：

① 本居宣長(zhǎng).日本物哀[M].王向遠(yuǎn)，譯.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

② 張錦.以悲為美——論日本文學(xué)中的物哀[J].外語(yǔ)學(xué)刊,2016(05):172-174.

③ 潘力.“地上的花,天上的色”——記日本當(dāng)代攝影家蜷川實(shí)花[J].美術(shù)觀察，2015（07）：135-143+162.

④ 基督教.基督教圣經(jīng)：簡(jiǎn)體中文和合本[M].基督教協(xié)會(huì)，2014.

⑤ 楚琳.文化融合與文化均衡：美國(guó)猶太裔的文化選擇與轉(zhuǎn)向[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017，34（06）：15-20.

⑥ 宋東葵，申佳鑫.華麗與平面——蜷川實(shí)花的另類影像[J].當(dāng)代電影，2014（03）：114-117.

⑦ 杜偉偉. 傳承與發(fā)展——當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育之路[J].科技信息：學(xué)術(shù)研究，2008（7）：231-233.