譚若芷

（廣東工業(yè)大學(xué)，廣州 510006）

引言

改革開放后，在以城市化為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化改革的過程中，盡管社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)水平已經(jīng)有了大幅度的提升，但加速的現(xiàn)代化、資源配置對(duì)城市的一邊倒等現(xiàn)象同樣催生了許多社會(huì)問題，且日益突出與嚴(yán)重，其中最顯著的便是城鄉(xiāng)關(guān)系的緊張對(duì)立與扭曲。鄉(xiāng)村凋敝、人口流失等問題，鄉(xiāng)村在對(duì)城市的模仿中以及被城市資本開發(fā)的過程，使得鄉(xiāng)村離原有的文化和生活方式越來越遙遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村所面臨的也已不僅僅只是貧窮落后的問題，更是鄉(xiāng)村文明的瓦解以及生活在鄉(xiāng)村的人們其生活意義的消失。鄉(xiāng)村面臨的困境復(fù)雜而又難解，但盡管如此，鄉(xiāng)村之于中國人的特殊情感與地位，還是使得一批批作為社會(huì)精英的設(shè)計(jì)師、建筑師、藝術(shù)家、社會(huì)公益組織義無反顧地紛紛投向鄉(xiāng)村，希望以一己之力改善這樣的局面。在繼民國時(shí)期知識(shí)分子的鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)之后，當(dāng)今的這股多元文化背景的力量又挑動(dòng)了一股新的“鄉(xiāng)建潮”，在面對(duì)鄉(xiāng)建的復(fù)雜性與特殊性而又無統(tǒng)一范本可尋的狀況，每一個(gè)群體或個(gè)體都是帶著各自的身份背景在進(jìn)行一項(xiàng)無法預(yù)期的探索和實(shí)驗(yàn)。

在這當(dāng)中，有一批以藝術(shù)家作為鄉(xiāng)建發(fā)起人的實(shí)踐因?yàn)槠溆绊懥﹂_始慢慢走入公眾視線，對(duì)比其他各類主體發(fā)起的鄉(xiāng)村建設(shè)，藝術(shù)家這一特殊的群體似乎為我們提供了一個(gè)不一樣的路徑和視角，那藝術(shù)在鄉(xiāng)村建設(shè)當(dāng)中何以可能？藝術(shù)在當(dāng)中扮演著什么角色呢？藝術(shù)具備什么樣的優(yōu)勢(shì)與力量呢？

一、藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的相關(guān)案例

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的模式其實(shí)早在日本及臺(tái)灣地區(qū)就已經(jīng)廣泛實(shí)踐并趨于成熟，但在國內(nèi)，類似的實(shí)踐案例近幾年才伴隨著新一輪的“鄉(xiāng)建潮”慢慢步入公眾視野。以下簡(jiǎn)單介紹幾個(gè)持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，且具備一定影響力的國內(nèi)外案例。

（一）日本新瀉：“越后妻有大地藝術(shù)節(jié)” ——2000年至今

在全球化背景下，日本的鄉(xiāng)村面臨的主要問題是老齡化的問題，出于對(duì)故鄉(xiāng)的改變，加上對(duì)現(xiàn)代公共藝術(shù)走向的反思，藝術(shù)家北川弗蘭便策劃了“越后妻有大地藝術(shù)節(jié)”，期望通過藝術(shù)節(jié)慶活動(dòng)的舉辦，為鄉(xiāng)村帶來活力，振興地方經(jīng)濟(jì)。藝術(shù)節(jié)每3年舉辦一次，每屆都會(huì)邀請(qǐng)世界各地的藝術(shù)家或者藝術(shù)機(jī)構(gòu)在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，以藝術(shù)作為催化劑，用來呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史和人的生活方式。同時(shí)也通過藝術(shù)來聯(lián)結(jié)人與人、人與環(huán)境的關(guān)系。相比其他藝術(shù)節(jié)與當(dāng)?shù)鼐用駴]有太多關(guān)系的狀況不同，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)家們都會(huì)很重視與當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系，他們共同生活，共同創(chuàng)作，長(zhǎng)時(shí)間的交流與互動(dòng)讓地方居民開始為藝術(shù)家創(chuàng)作提供義務(wù)性的幫助，雙方之間因此建立了牢固且深刻的彼此互助、依賴的關(guān)系。

（二）臺(tái)灣：“臺(tái)南土溝農(nóng)村美術(shù)館”——2012年至今

“臺(tái)南土溝農(nóng)村美術(shù)館”的項(xiàng)目是由臺(tái)灣南藝大學(xué)的一群年輕藝術(shù)家們?cè)谑嗄陙斫恿κ降母畔?，累積豐富的藝術(shù)環(huán)境創(chuàng)作與農(nóng)村新機(jī)能，通過“村就是美術(shù)館，美術(shù)館就是村”理念打造的臺(tái)灣第一座農(nóng)村美術(shù)館，旨在透過“藝術(shù)圈域”的關(guān)懷價(jià)值，鼓勵(lì)青年返鄉(xiāng)投入社區(qū)，思考村落在不同季節(jié)的發(fā)展，實(shí)際的以生活藝術(shù)、生產(chǎn)體驗(yàn)及環(huán)境教育為主軸，推動(dòng)人與農(nóng)村環(huán)境接觸的多樣平臺(tái)，希望通過藝術(shù)來當(dāng)媒介，讓更多的人，尤其是年輕人能夠去主動(dòng)認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村。

（三）山西：許村國際藝術(shù)節(jié)——2011年至今

大陸較為有影響且持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)的是當(dāng)代藝術(shù)家渠巖在山西省和順縣松煙鎮(zhèn)許村所策劃的“許村國際藝術(shù)節(jié)”，渠巖因機(jī)緣巧合受當(dāng)?shù)厝说难?qǐng)來到許村，出于對(duì)中國加速現(xiàn)代化的反思，以及深埋內(nèi)心已久的家園情懷讓他格外珍惜眼前許村存在的價(jià)值，在通過兩年持續(xù)的身體力行地與地方村民耐心講解村落價(jià)值，帶領(lǐng)村民愛護(hù)家園，梳理村落歷史文脈的基礎(chǔ)之下，通過舉辦“許村國際藝術(shù)節(jié)”這一活動(dòng)，為古老的許村注入新鮮的活力。“許村國際藝術(shù)節(jié)”自2011年開始舉辦，之后每?jī)赡昱e辦一次，每屆都邀請(qǐng)20位中外藝術(shù)家進(jìn)行為期15天的駐村創(chuàng)作，藝術(shù)家與村民駐村期間都會(huì)住在居民家里，而每位藝術(shù)家則需要?jiǎng)?chuàng)作兩幅畫用來回饋許村，同時(shí)還可以選擇為許村的孩子們提供義務(wù)性的助學(xué)活動(dòng)，用自己的能力反哺鄉(xiāng)村。藝術(shù)節(jié)讓來自各地的帶著不同身份背景的藝術(shù)家、志愿者們與地方村民在此相遇，面對(duì)面的溝通與理解，化解了鄉(xiāng)村與城市的隔閡與誤解，同時(shí)也讓地方能夠連結(jié)世界。

二、藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)何以可能

（一）藝術(shù)的情感屬性

藝術(shù)的發(fā)生首先是出于人類內(nèi)心純粹情感表達(dá)欲望的，在這基礎(chǔ)之上，才會(huì)經(jīng)過理性思考，選擇某種形式將這種情感傳達(dá)出去。情感在某種程度上甚至可說是藝術(shù)的生命，藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)隨著不同的社會(huì)情境不斷地發(fā)生的變化，但藝術(shù)天然具有的感染性、情感表達(dá)的本質(zhì)是不會(huì)變的，也正是這種特質(zhì)，使得藝術(shù)以及與藝術(shù)相關(guān)的活動(dòng)更易觸動(dòng)人的內(nèi)心，從而觸發(fā)人與人之間的交流。而作為藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)家們，也天然具備感性的思維。作為“越后妻有大地藝術(shù)節(jié)”策展人的北川弗蘭先生曾多次提到：“村民的微笑便是我前行的動(dòng)力”，這是他發(fā)起這件事的一個(gè)初衷。他認(rèn)為“這是一個(gè)與金錢無關(guān)的世界，要是這個(gè)環(huán)境這么惡劣的地方也能成為一個(gè)烏托邦的話，哪怕只有一瞬間，我都想把它一直這樣做下去。在去年剛結(jié)束的第四屆藝術(shù)節(jié)上，許村藝術(shù)節(jié)的發(fā)起人藝術(shù)家渠巖也不斷地強(qiáng)調(diào)許村藝術(shù)節(jié)的實(shí)踐是在許村村民與外來藝術(shù)家共同構(gòu)建了一個(gè)和諧溫馨的鄉(xiāng)村情感共同體。由此可看出，相比其他鄉(xiāng)村建設(shè)者介入鄉(xiāng)村的動(dòng)機(jī)，藝術(shù)家表現(xiàn)的更為感性。他們習(xí)慣于以情感判斷的視角來看待他所身處的社會(huì)和環(huán)境，而并非是站在經(jīng)濟(jì)理性的角度的，所以這種純粹的動(dòng)機(jī)也更容易使得藝術(shù)家能夠付出真心實(shí)意的情感與行動(dòng)，持之以恒地堅(jiān)持下去，這樣會(huì)讓村民覺得藝術(shù)家是真正地在村里做事，從而開始把他當(dāng)做是“自己人”而對(duì)他產(chǎn)生信任，并開始積極配合與參與。

（二）藝術(shù)的當(dāng)代性

1. 發(fā)現(xiàn)問題的當(dāng)代藝術(shù)

以藝術(shù)主導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)多是從藝術(shù)介入社會(huì)的脈絡(luò)理論來的，藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)開始打破邊界介入到生活當(dāng)中，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。當(dāng)代藝術(shù)關(guān)心文化問題，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與當(dāng)代文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的文化批判立場(chǎng)和針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問題意識(shí)”。在現(xiàn)代化快速發(fā)展的今天，以城市化為導(dǎo)向的現(xiàn)代化使得地方（鄉(xiāng)村）受到極大的沖擊，藝術(shù)家們顯然很清醒地意識(shí)到此種趨勢(shì)所帶來的鄉(xiāng)村人口流失、人際關(guān)系斷裂及地方認(rèn)同的危機(jī)，正是這種批判反思的精神及問題意識(shí)，避免了藝術(shù)家過于浪漫的理想主義而忽略了地方的實(shí)際問題。同時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向使得藝術(shù)家們開始借鑒社會(huì)學(xué)者及人類學(xué)做田野調(diào)查的方式來深入到社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，長(zhǎng)期的深耕以及不斷地反思，使得藝術(shù)家們能夠充分了解并尊重地方性知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上，再經(jīng)過藝術(shù)這種創(chuàng)造性的方式，為鄉(xiāng)村注入新的文化，帶來新的活力。

2. 解決問題的當(dāng)代藝術(shù)

除了批判地提出問題，藝術(shù)家也早已開始思考如何通過藝術(shù)的擾動(dòng)，帶來社會(huì)的改變。因此如何通過促進(jìn)不同主體“面對(duì)面”的交流與參與來重新凝聚被打散的社會(huì)關(guān)系以及維系地方認(rèn)同是此類藝術(shù)實(shí)踐和理論的討論焦點(diǎn)。

在以上這些通過藝術(shù)來激活鄉(xiāng)村的案例中，作為實(shí)踐發(fā)起者的藝術(shù)家們，往往都會(huì)盡力發(fā)揮自身身份背景優(yōu)勢(shì)和資源，通過舉辦各種文化活動(dòng)，邀請(qǐng)藝術(shù)家來當(dāng)?shù)貏?chuàng)作作品，讓藝術(shù)和地方發(fā)生關(guān)系，這個(gè)過程中藝術(shù)本身以及藝術(shù)家的作品已經(jīng)變得不那么重要了，更重要的是藝術(shù)在當(dāng)中所承擔(dān)的媒介作用。首先是在藝術(shù)創(chuàng)作的的過程中，透過參與、協(xié)作、對(duì)話、分享的形式能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)厝伺c藝術(shù)家的互動(dòng)，從而達(dá)成人與人之間感性的連結(jié)。“越后妻有大地藝術(shù)節(jié)”鼓勵(lì)藝術(shù)家進(jìn)入社區(qū)，與當(dāng)?shù)卮迕襁€有來自各地的志愿者們一起因地制宜地創(chuàng)作各種藝術(shù)作品，在這種“共同創(chuàng)作”的過程中，不同身份背景的人們會(huì)因?yàn)楣餐瑓f(xié)作而產(chǎn)生交流，并因此建立友誼。這個(gè)過程中的藝術(shù)扮演的不是美化的角色，而是引發(fā)、鏈接、思考的媒介，是關(guān)系的編織者（吳瑪俐，2012）；再者，藝術(shù)家創(chuàng)作的作品通常都會(huì)留在鄉(xiāng)村，作為一種禮物回饋給當(dāng)?shù)?，在“許村國際藝術(shù)節(jié)”中，每位來許村駐村的藝術(shù)家，都要?jiǎng)?chuàng)作兩幅畫無償?shù)刭?zèng)予當(dāng)?shù)?，用自己的方式反哺鄉(xiāng)村。

三、總結(jié)

伴隨著城市化的進(jìn)程，在各類資源往城市一邊倒的情況下，藝術(shù)逐漸與地方分離，藝術(shù)也由此變成了城市的專屬，以至于剛開始聽說此類藝術(shù)實(shí)踐時(shí)，大家都會(huì)覺得“藝術(shù)與地方有什么關(guān)系”，甚至地方的村民也會(huì)說“藝術(shù)與我何干，我又看不懂”。而如今，在全球化浪潮、資本權(quán)利擴(kuò)張、城鄉(xiāng)差異巨大、鄉(xiāng)村遭遇現(xiàn)代化危機(jī)而瓦解的社會(huì)語境下，藝術(shù)進(jìn)入鄉(xiāng)野，已是以一種媒介的姿態(tài)進(jìn)入其中，藝術(shù)作品本身在當(dāng)中已不再是最重要的了，更重要的通過藝術(shù)的方式帶來的人與人、人與地方、人與世界的聯(lián)結(jié)，重新凝聚被打散的各種關(guān)系。除此之外，藝術(shù)本身具備的情感性、創(chuàng)造性及批判性使得藝術(shù)這一方式相比較于理性的國家治理和資本開發(fā)下的鄉(xiāng)村改造、鄉(xiāng)村規(guī)劃，其介入的過程更為溫和，同時(shí)也直指“人心”?！?/p>