李 晗

（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

我們通常把哲學(xué)分為五個(gè)部分：古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)宗教哲學(xué)、西歐哲學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué),其中以德國(guó)古典哲學(xué)的成就最高。黑格爾作為集大成者以哲學(xué)的整體性為其特點(diǎn),并明確地表明他的體系具有全面性與綜合性,這點(diǎn)更是表現(xiàn)了德國(guó)古典哲學(xué)的集大成性。恩格斯既看到了德國(guó)古典哲學(xué)積極的一面,也看到了它的全部問(wèn)題,并在批判這一哲學(xué)的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄地建立了馬克思主義哲學(xué),使之成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器和指導(dǎo)方針。馬克主義理論并不是完全獨(dú)立于德國(guó)古典哲學(xué)之外的哲學(xué)體系，它以另一種新的理論形式和視角去探索人類思維與人性的問(wèn)題。

一、德國(guó)古典哲學(xué)的歷史價(jià)值

首先要闡明的是“哲學(xué)”本身的問(wèn)題以及對(duì)待哲學(xué)所應(yīng)有的態(tài)度,這樣方能理清每個(gè)階段哲學(xué)所具有的歷史價(jià)值。“哲學(xué)(Philosophy)”原譯為“愛(ài)智慧”,那么如何愛(ài)智慧?人的智慧究竟什么?智慧對(duì)人類有何意義?就成了一個(gè)問(wèn)題。“愛(ài)”即是一個(gè)動(dòng)詞,愛(ài)智慧就是一個(gè)動(dòng)作過(guò)程而非教條化的理論原理。黑格爾曾經(jīng)這樣的定義哲學(xué)——“哲學(xué)就是哲學(xué)史”,那么必須把它當(dāng)作活物,再把它放在歷史背景里,用發(fā)展的眼光去論證,這樣才有恩格斯所說(shuō)的,哲學(xué)是政治崩潰的前導(dǎo)的理論。從哲學(xué)的歷史背景來(lái)看德國(guó)古典哲學(xué)并未使德國(guó)像同時(shí)代的法國(guó)英國(guó)那樣革命,而是以"深沉的哲學(xué)家"的角色扮演。隨后,它卻對(duì)全世界進(jìn)行了一場(chǎng)史無(wú)前有的“革命（第二次世界大戰(zhàn)）”,這也驗(yàn)證了哲學(xué)是政治崩潰的前導(dǎo),只是這崩潰是背道而馳的。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》里陳訴了哲學(xué)家的任務(wù)“促使哲學(xué)接近與科學(xué)的形式。”由此可知德國(guó)古典哲學(xué)中的“科學(xué)”并不是實(shí)用主義的具體科學(xué)而是一種“純思辨的理性”。德國(guó)古典哲學(xué)彰顯了在哲學(xué)史中的重要地位。

康德用三大批判把我們從神的主觀世界解救出來(lái),讓人的認(rèn)識(shí)回歸到人本身再去探索彼岸世界，在認(rèn)識(shí)論上展開(kāi)了一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。隨后黑格爾提出了著名的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)”的論斷。這里的“現(xiàn)實(shí)”可從兩個(gè)方面理解；一方面,這兩個(gè)“現(xiàn)實(shí)”都是指抽象事物本身，而不是現(xiàn)存之物。另一方面，第一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”指可以實(shí)現(xiàn)的，而能實(shí)現(xiàn)的必然是合乎理性的，因此一切可能的東西就都是合理的。恩格斯贊同這點(diǎn)，盡管當(dāng)時(shí)的普魯士政府視黑格爾哲學(xué)為顯學(xué)，但恩格斯說(shuō)“不論哪一個(gè)命題都沒(méi)有像黑格爾的一個(gè)著名命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒。”黑格爾的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是由低級(jí)到高級(jí)的螺旋式上升，它對(duì)馬克思思想的形成產(chǎn)生了影響。雖然在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》當(dāng)中,恩格斯系統(tǒng)地闡述了整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)也就是黑格爾的體系,這樣比較籠統(tǒng)和缺乏歷史承接性思想,但也不能否認(rèn)在這些言語(yǔ)背后隱藏著革命性。如果說(shuō)黑格爾是唯心主義者的終結(jié)者，那費(fèi)爾巴哈則是唯物主義的“推動(dòng)者”，即使他只是半個(gè)唯物主義者，但不能否定他在人本學(xué)里肯定自然第一性，把人看作自然的一部分，這就消除了何為第一性的問(wèn)題，為之后馬克思主義提供了直接思想來(lái)源。因此，馬克思主義被稱為新的唯物主義,是因?yàn)轳R克思和恩格斯辯證地總結(jié)了德國(guó)古典哲學(xué)的最新成果,批判地繼承了人類的優(yōu)秀遺產(chǎn)。

二、馬克思主義理論是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)揚(yáng)棄性地發(fā)展

縱觀康德到黑格爾的整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)歷程,他們都回答了認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,費(fèi)爾巴哈既想回答認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題也想回答價(jià)值論的問(wèn)題,只是他的另一只腳跨不進(jìn)真正唯物論的殿堂,最后只能退回神的世界?？档掠萌笈谢卮鹆诵味蠈W(xué)何以可能的問(wèn)題,確定了理性是人類獲得知識(shí)的可靠保證。黑格爾把形而上學(xué)確立為科學(xué)之科學(xué),絕對(duì)精神產(chǎn)生了一切事物。恩格斯對(duì)黑格爾精神哲學(xué)沒(méi)有完全否認(rèn)，并指出“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”才是一切哲學(xué)的基本問(wèn)題,并根據(jù)這個(gè)問(wèn)題論述了神的產(chǎn)生，即當(dāng)時(shí)老年黑格爾派認(rèn)為思維與存在不是身體的活動(dòng)，而是獨(dú)立于肉體的靈魂活動(dòng)，因此，他們認(rèn)為靈魂是不朽的，最后又回到了宗教神學(xué)。其次,恩格斯找到了劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。最后，他從思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題上闡述了認(rèn)識(shí)論上不同的觀點(diǎn)：一種是康德和休謨徹底否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)能力即不可知論；另一種是肯定了思維的能動(dòng)性的可知論。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)觀念是先于世界而存在的,不依賴于現(xiàn)實(shí)世界。馬克思主義哲學(xué)正是繼承這一思想，進(jìn)一步的解釋了如何解決認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題——實(shí)踐。在思維與存在關(guān)系問(wèn)題上，恩格斯也看到了費(fèi)爾巴哈的局限性：第一,把唯物主義同膚淺的庸俗進(jìn)化論混為一談;第二，費(fèi)爾巴哈在人本學(xué)中雖然承認(rèn)自然的第一性，但他認(rèn)為自然界不是發(fā)展的。恩格斯通過(guò)唯心主義與唯物主義對(duì)這一哲學(xué)基本問(wèn)題的不同理解的對(duì)比，證明了馬克思主義理論的合理性。

費(fèi)爾巴哈在自然觀上是一個(gè)徹底的唯物主義者，然而倫理學(xué)和宗教上又變?yōu)槲ㄐ闹髁x者。他認(rèn)為人與人之間的感情聯(lián)系是單一的,除了宗教人們無(wú)法維系這種聯(lián)系，沒(méi)有看到事物聯(lián)系的多樣性。在倫理學(xué)方面,他沒(méi)有看到道德上的惡在歷史上的作用,在這里他是帶有局限性的,他簡(jiǎn)單地認(rèn)為，“道德就必須能夠正確地估量我們行為的后果，另一方面還必須承認(rèn)他人相應(yīng)的欲望的平等權(quán)利?！辟M(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)只適用于資本主義世界。恩格斯說(shuō)，他是為那個(gè)時(shí)代、民族、情況設(shè)計(jì)出來(lái)的，所以，在其他任何時(shí)間和地方都不適用。這一理論具有歷史局限性，造成這一局限的原因終究還是費(fèi)爾巴哈并未把人的本質(zhì)放在實(shí)踐中理解，他還是把活生生的人放在抽象的理念領(lǐng)域去探討，從而抽象化為愛(ài)的宗教。

三、馬克思主義理論是德國(guó)古典哲學(xué)在社會(huì)價(jià)值論的發(fā)展

黑格爾用精神哲學(xué)概括了所有哲學(xué)的問(wèn)題，并指出解決一些哲學(xué)難題的方法,這也是黑格爾哲學(xué)的價(jià)值所在。但人類史上還沒(méi)有一種可以解決所有人類問(wèn)題的“鑰匙，”即使黑格爾哲學(xué)也不例外。一個(gè)可以解決所有哲學(xué)史所有問(wèn)題的思想,自身會(huì)以只注重外在而忽視了具體問(wèn)題具體分析,因?yàn)?事物的復(fù)雜性也是本身所固有的屬性,是每個(gè)哲學(xué)家為之努力使哲學(xué)更接近科學(xué)所應(yīng)努力克服的,但迄今為止還沒(méi)有一種哲學(xué)思想可以解決所有的問(wèn)題,而我們所能做的就是站在這些偉大的哲學(xué)家肩上不斷的去完善這座宏偉的“大廈”。從歷史來(lái)考察,馬克思早年從屬于青年黑格爾派,并受啟蒙運(yùn)動(dòng)、康德黑格爾的影響,因此馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是與德國(guó)古典哲學(xué)無(wú)法分離的。馬克思恩格斯看到了費(fèi)爾巴哈唯心主義的根本原因。于是,馬克思辯證地吸收了黑格爾革命方面的概念辯證法,馬克思主義的理論又批判地賦予“概念”一種新的解釋，即“概念”反映了現(xiàn)實(shí)存在的事物，并不是把現(xiàn)實(shí)存在的事物等同于概念。同時(shí)，馬克思主義理論體系又擁有著自身嶄新的一面，那就是探討“意義”問(wèn)題,即“價(jià)值論”，這是他所說(shuō)的黑格爾哲學(xué)的外在形式所缺乏的。

在研究方法和思維方法上，恩格斯對(duì)黑格爾的形而上學(xué)予以否定，并通過(guò)對(duì)近代自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)的分析，發(fā)現(xiàn)了既適用于自然界，同時(shí)又適用人類的關(guān)系，即“實(shí)踐”。在物質(zhì)關(guān)系中,人們不僅能夠根據(jù)自身需求的目的，從而改變客觀事物使之符合于人類自身需要，即客體主體化，同時(shí)客觀事物也在反作用于人類，使每一個(gè)在社會(huì)中生存的人都適應(yīng)客觀環(huán)境，即主體客體化，這一發(fā)現(xiàn)得利于達(dá)爾文環(huán)境進(jìn)化論的啟發(fā)。在精神方面，主體在認(rèn)識(shí)客體的同時(shí),也在觀念中改造客體賦予客體新的概念，即改變成為主體思維的形式和內(nèi)容。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯得出了三大決定：1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；3、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，唯物史觀就是由這三大決定所構(gòu)成的。這樣就回答了主客觀體是什么?主體怎么去認(rèn)識(shí)客觀世界的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的解釋了主體認(rèn)識(shí)客觀世界的意義所在，即辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一。馬克思主義理論是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的“揚(yáng)棄”,他們用‘實(shí)踐’回答了我們之所以認(rèn)識(shí)世界和‘自己’以及為什么我們要整理我們擁有的知識(shí)的原因,就在于我們一直在這個(gè)星球?qū)ふ抑覀兇嬖诘囊饬x，這標(biāo)志了二十世紀(jì)文化研究的一個(gè)新轉(zhuǎn)向。馬克思主義理論繼承了德國(guó)古典哲學(xué)，并且使哲學(xué)史上產(chǎn)生了一種新的哲學(xué)體系,克服了德國(guó)古典哲學(xué)的晦澀抽象與費(fèi)爾巴哈歷史觀的唯心主義,又批判性的保留了黑格爾的具有革命性的概念辯證法和費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義,傳承了哲學(xué)史的前后繼承性,做到了思想的平等對(duì)話,從而將德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度,使人類的思維和人性上獲得了價(jià)值論領(lǐng)域的發(fā)展。