內(nèi)容提要?在20世紀50年代后期的美學(xué)大討論中，以呂熒和高爾太為代表的主觀派是重要一派。學(xué)界常常著眼于二者之同，忽略了二者之異。其實二者雖然同屬主觀派，卻有唯物論的主觀派與唯心論的主觀派之分。前者認為美雖然屬于意識，但它是由社會現(xiàn)實決定的意識，與唯物論是統(tǒng)一的;后者認為美是主體的感覺，客觀的美是不存在的。本文堅持在同中求異的原則下辨析二人的思想主張和邏輯理路，對人們準確理解20世紀50年代的主觀派美學(xué)觀有重要參考價值。同時指出呂熒堅持美感與判斷的統(tǒng)一，審美反映是一種反映對象屬性的認識，有一定合理性;高爾太堅持美與美感同一，美的經(jīng)驗是主體價值、是創(chuàng)造性評價，早已發(fā)存在論現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之先聲，其得失應(yīng)當(dāng)引起重視。

關(guān)鍵詞?呂熒?高爾太?唯物論主觀派美學(xué)?唯心論主觀派美學(xué)

〔中圖分類號〕I01?〔文獻標識碼〕A?〔文章編號〕0447-662X（2018）12-0074-06

20世紀50年代后期，中國美學(xué)界出現(xiàn)了一次大討論。圍繞著美的本質(zhì)，討論中誕生了主客觀合一派、客觀派、主觀派、實踐派、價值論派。主觀派的代表是呂熒和高爾太。學(xué)界常常將二者的美學(xué)主張混為一談。其實二者雖然同屬主觀派，卻有唯物論的主觀派與唯心論的主觀派之分。前者認為美雖然屬于一種意識，但這種意識是由社會現(xiàn)實決定的，所以是一種社會意識，與唯物論并不矛盾;后者則認為美是完全取決于主體心靈的一種感覺，與客觀的美無關(guān)，客觀的美是不存在的，可視為完全由心靈決定的美的本質(zhì)論。本文在二者之同中辨析二者之異，分析闡述二人各自的思想主張和邏輯結(jié)構(gòu)，以便更準確地理解20世紀50年代的主觀論美學(xué)觀。

上篇：呂熒唯物論的主觀派美學(xué)

呂熒1953年在《文藝報》發(fā)表批評蔡儀《新美學(xué)》的論文《美學(xué)問題》。1957年，他在《人民日報》發(fā)表《美是什么》，提出美是一種主觀的觀念。這是他在1950年代美學(xué)大討論中的代表性論文。

呂熒的美學(xué)觀點，是由于不滿原來流行甚廣的朱光潛、蔡儀的美學(xué)學(xué)說提出的新解。作者不贊成朱光潛的主客觀統(tǒng)一說?！睹朗鞘裁础分赋觯喝说闹饔^認識與客觀的一致并不一定就是美，美的本質(zhì)還需說明什么樣的一致才是美。并且，“主觀與客觀的統(tǒng)一”也可從唯心論的觀點來理解，即“主觀（絕對觀念）在客觀（形象）上的完全顯現(xiàn)”，這就更有害了。因此，“主客觀統(tǒng)一”說“不能夠解釋美”。呂熒：《美是什么》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1984年，第340頁。在1958年寫的《美學(xué)論原——答朱光潛教授》中，呂熒進一步系統(tǒng)回答了與朱光潛的分歧：

首先，朱光潛認為“美是藝術(shù)的一種屬性”。其實，在藝術(shù)之外的自然事物、社會事物中都有美的存在：“自然事物的美（如花草的美），社會事物的美（如生活的美、道德的美），并不能說它們是‘藝術(shù)的一種屬性”，“自然的事物、社會的事物，與藝術(shù)作品有根本的區(qū)別”，朱光潛“把審美判斷中的自然的事物（如花草）、社會的事物（如生活、道德），都理解為藝術(shù)的作品，把這三者的美統(tǒng)稱之為‘藝術(shù)的一種屬性”，呂熒認為這是不能成立的。②③④⑤⑥⑦⑧呂熒：《美學(xué)論原》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1984年，第442、442、444、447、447、449、452、462頁。

其次，朱光潛明確著文，提出“美是客觀與主觀的統(tǒng)一”。如果從唯物論的角度來理解，主觀與客觀的統(tǒng)一只具有一般的認識論意義，并沒有說明美的認識的特性。②而朱光潛是從克羅齊的直覺唯心論角度來強調(diào)主觀與客觀的統(tǒng)一的，旨在“把客觀存在‘統(tǒng)一于主觀意識中，于是美的自然事物和社會事物也被理解為藝術(shù)的作品了”。③這個“主觀”就是他強調(diào)并重點研究的“美感經(jīng)驗”?！皬乃摹蜗嘀庇X說到他的‘美感經(jīng)驗論，都是主觀唯心主義的理論?！雹茈m然在美學(xué)大討論中，朱光潛的說法有所改變，如將“形相直覺”改為“形象思維”，“但是詳細研討起來，這個‘形象思維歷代‘形象，正就是過去‘形相直覺說里的‘形相，同樣都是主觀創(chuàng)造的意象?！雹?/p>

再次，對于朱光潛說的美在“物的形象”，不在“物”本身，“物的形象”是第二性的，屬于“意象”，呂熒指出：“物和物的形象是不可分割的整體”，如果認為物的形象“必定因人而異”，“那末對于物的客觀存在的真實的形象、形態(tài)的認識就是不可能的，一切的科學(xué)也就是不可能的了”。顯然，這種唯心主義的認識論不是科學(xué)的認識論，而是“曲解科學(xué)”的認識論。⑥

此外，呂熒認為朱光潛夸大感覺在美感評價或判斷中的作用，強調(diào)“美的觀念的重要性”，即理智觀念在美感中的重要性：“在美的判斷或評價中，人需要運用的是人生活中形成的一定的美的觀念，不是唯心主義美學(xué)家所說的‘美感。”⑦并批評朱光潛主張美學(xué)是一種“美感經(jīng)驗”的學(xué)說，不談美的本質(zhì)的問題，用認識論取代本質(zhì)論（本體論）。⑧雖然美學(xué)大討論中朱光潛發(fā)表過《論美是客觀與主觀的統(tǒng)一》，但這“美”還是美感經(jīng)驗的概念。

對于蔡儀提出的以“美在典型”“美是客觀事物的屬性”為核心觀點的美學(xué)，呂熒也不以為然，并給蔡儀戴上了“唯心主義”的帽子。呂熒早在《美學(xué)問題——兼評蔡儀教授的〈新美學(xué)〉》一文中就批評說：中國學(xué)者所著的美學(xué)論著，“大都是唯心論的美學(xué)。朱光潛教授的《文藝心理學(xué)》是一個例子。后來蔡儀教授寫了一本《新美學(xué)》，想給美的問題以新的解說，不過這本《新美學(xué)》基本上還是沒有脫離舊美學(xué)的（唯心論——引者）窠臼。”B11B12B13B14B15B16呂熒：《美學(xué)問題》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1984年，第412、417、416、417、422、420、421頁。蔡儀美學(xué)的唯心論實質(zhì)，在于將美概括為抽象的典型，脫離了社會現(xiàn)實性：“《新美學(xué)》肯定‘美是物的屬性，如果這是正確的，那末，所有的物應(yīng)該都有美，正如所有的物都有運動、存在一樣”。然而事實并非如此，因而，“也就沒有‘典型才是美的理論”。呂熒：《美是什么》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1984年，第324頁?！啊缎旅缹W(xué)》認為美和現(xiàn)實生活無關(guān)，是一種超社會現(xiàn)實的東西，是一種抽象的客觀存在?！盉11其實美作為社會意識形態(tài)之一，“是在一定的社會生活中和歷史條件下的客觀的存在的現(xiàn)象，并不是離開社會和生活的抽象的客觀的存在的現(xiàn)象。所以，美的觀念因時代、因社會、因人、因人的生活所決定的思想意識而不同?！盉12如果離開社會現(xiàn)實，將美抽象為“典型”，就必然導(dǎo)致如下的問題：“典型的惡霸、典型的帝國主義者是不是也美？他們不也是‘個別之中顯現(xiàn)著種類的一般么？”B13《新美學(xué)》的唯心論傾向，是打著“宣揚唯物論”的旗號，從“唯物論的前提”出發(fā)的，但是卻“發(fā)展了唯心論的美學(xué)”。B14“《新美學(xué)》一再說明是由‘客觀事物去考察美，去把握美的本質(zhì)的?！盉15那么，這物是什么呢？是“屬性條件的統(tǒng)一”，但“屬性條件之下還有‘屬性條件”，“這樣，物就是‘形體、音響、顏色、氣和味、溫度和硬度等的統(tǒng)一”。B16這種觀點不過是唯心論哲學(xué)家貝克萊、馬赫關(guān)于物是“感覺（顏色、聲音、壓力等）的綜合”的觀點的翻版。 “《新美學(xué)》雖然承認物的客觀的存在，但是當(dāng)它把物還原成‘屬性條件的統(tǒng)一的時候，就在實際上取消了物的現(xiàn)實性的客觀存在，把它變成了抽象的主觀觀念中的存在，走上了主觀唯心論的道路?！雹冖邰堍茛幄釨13呂熒：《美學(xué)問題》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1984年，第422、423、424、424、425、416、436、416頁。同時，蔡儀還強調(diào)事物的屬性條件、種類范疇、典型性“可以相互轉(zhuǎn)化、相互推移”，因而不是絕對的，而是相對的，是不可確知的。②既然物的典型屬性不可確知，人們感受的美就由“主觀認識去決定”了。③“所有的唯心論者都認為，事物必須適合某一特定的理念或觀念方才是美，《新美學(xué)》的‘個別之中顯現(xiàn)著種類的一般的‘典型，其實也是這樣一種特定的觀念”，④“是一種從主觀觀念出發(fā)來構(gòu)造引申出來的理論”，“這樣的理論發(fā)展到后來，就不能不否定和它完全不相干的借用來的唯物論的前提”，就不能不暴露出其“唯心論的實質(zhì)”。⑤

在《美是什么》一文中，呂熒繼續(xù)對蔡儀的“美在典型”“美是物的屬性”說窮追猛打：“如果說美是典型，這就是說，一切的典型都是美的?？墒?，為什么許多的典型，如典型的猴子、鱷魚、蒼蠅、蛔蟲……通常都認為不美呢？這些都是自然界的事物。還有社會中的事物，如典型的高利貸者、惡霸、帝國主義者，為什么都不是美的呢？看到了這些事實，我們覺得典型說不能夠解釋美?！雹撷郆11B12B14B15B16B17呂熒：《美是什么》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1984年，第399、335、340、400、401、403、402、403、404頁。從社會意識的觀點去看藝術(shù)，“藝術(shù)是社會的意識形態(tài)，是社會的上層建筑”，所以，“藝術(shù)的‘本質(zhì)真理，既不是‘事物種類的一般性，也不是‘它的典型性，而是它的社會現(xiàn)實性、階級性”。⑦美不僅不是客觀事物的典型，也不是客觀事物的屬性。如果說，美是物的屬性，但世界上許多生命體如猴子、鱷魚等等，人們通常并不認為它們是美的，許多無生命的物質(zhì)，如煤、鐵、灰塵、空氣，也不存在“美的屬性”（引者按——上述斷語都屬于論者自以為是的妄斷）。至于社會中的事物，如高利貸者、惡霸、帝國主義者，“我們都認為他們沒有美的屬性”。因此，“物的屬性說不能夠解釋美”。⑧不難看出，論者的這種唯物主義論析，是機械、簡單的，缺少說服力。

那么，美是什么呢？呂熒在《美學(xué)問題》中提出：同一個東西，有人認為美，有人認為不美;同一個人，原先認為美的東西，后來又可能認為不美，可見，“美是物在人的主觀中的一種反映，是一種觀念?！雹崦朗且环N什么樣的物的反映呢？是生活的反映：“美是生活本身的產(chǎn)物，美的決定者、美的標準，就是生活?！薄懊离S歷史和社會生活本身的變化和發(fā)展而變化發(fā)展，并且反作用于人的生活和意識?！雹庹者@種邏輯說，美是生活本身了？呂熒認為美不是生活本身，而是“生活概念”。《美是什么》指出：“美是人的社會意識。它是社會存在的反映，第二性的現(xiàn)象?！盉11研究美的美學(xué)不同于“自然科學(xué)”，而應(yīng)是研究“社會意識”的科學(xué)。B12

他的這個觀點引發(fā)讀者提出三個問題。第一個問題：“美是一種觀念，豈不是說美是主觀的，沒有客觀性了嗎”？呂熒辯解說：“作為社會意識形態(tài)之一的美的觀念，它是客觀存在的現(xiàn)象，但是是在一定的社會生活中和歷史條件下的客觀的存在的現(xiàn)象，并不是離開社會和生活的抽象的客觀的存在的現(xiàn)象?！盉13“唯物論者所說的觀念”是“社會存在決定的觀念”，與唯心論者所說的“獨立自在的絕對觀念”“有根本上的不同”，“不能用后者來代替前者”。B14“美的觀念”即“審美觀”，是“由客觀所決定的主觀”，與“客觀性”是“統(tǒng)一的”?！懊赖囊庾R、美的觀念，是由社會存在決定的”。B15

第二個問題：自然美是否有社會性？“美是社會觀念，怎樣解釋自然美的問題呢？許多自然界的物，如山水花草，人人都覺得美，而且歷代的人也都認為美，這不是說明了美沒有社會性嗎？”對此，呂熒應(yīng)用恩格斯《自然辯證法》的思想，認為人類以勞動改變了自然的原始面貌，自然成為“人工改變了的”“人化的自然”，人類從此才懂得欣賞自然美。他說：“人化的自然是人的勞動和歷史社會的產(chǎn)物。一般說來，人在征服了控制了自然，據(jù)有主人地位之后，才開始欣賞自然的美，并且在社會生活中發(fā)展了這種美?！盉16“在這個人化的自然里，自然美本身有它一定的社會內(nèi)容，自然美也就是一種社會美?！盉17他借鑒普列漢諾夫的研究成果，以原始部族在狩獵時代“欣賞動物的美而不欣賞植物的美”為例，說明原始部族對自然美的認識“顯然是由他們的社會物質(zhì)生活——狩獵生活決定的”。②③④呂熒：《美是什么》，《呂熒文藝與美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1984年，第404、405、406、406頁。他又引用毛澤東有關(guān)階級斗爭的觀點，以“在階級社會里，只有勞動人民才對自然的山水花草有一種高貴的、純真的、親切的情感，重視它們的美，而且象親人一樣地關(guān)心它們”②為例，進一步說明“在一個人的美的觀念里，自然美和社會性以至藝術(shù)美是統(tǒng)一的”。③

第三個問題：美是感覺，還是觀念？“我們只知道事物的美引起我們的美感，并不知道美的觀念，是不是只有美感，并沒有美的觀念呢？”呂熒既承認美感與感覺的聯(lián)系，但更看重這種感覺背后意識、觀念的主宰作用：“美感這種感覺，是外物作用于我們的感官引起的，……但是，人的感覺所知道的只是物的形狀、顏色、聲音、味道、氣味等等，這些形色聲味是美還是不美，以及美到什么程度，這種美的意義如何，就要通過意識的判斷。”“對人而言，美也是一種認識，它由感性認識上升為理性認識。……美的感覺和美的概念、觀念是統(tǒng)一的。”④呂熒明確聲稱美感同時是一種判斷，是對外物美的屬性的認識，這與康德將美感稱作判斷是相通的，在今天對認識論美學(xué)的一邊倒的否定中倒是具有某種糾偏的啟示意義。

西方美學(xué)史上，“美”既指快感，也指引起快感的對象。呂熒依據(jù)美指快感，而快感是一種主觀反映的事實，提出美在主觀，美不是第一性的物，而是第二性的物的反映，并試圖作出唯物主義的解釋，不僅有一定的事實依據(jù)，而且有一定的新意。因為在這之前，從來沒有哪一家美在主觀論者從“物的反映”的角度強調(diào)這種主觀美學(xué)觀點的唯物性。但是，快感是主觀的，主要屬于感覺范疇，而將美定義為一種“觀念”“意識”，未必能揭示美作為主觀感覺范疇的特殊性。其次，說美是一種“觀念”、一種“社會意識”，那么是一種什么樣的“觀念”或“社會意識”呢？呂熒沒有進一步加以限定，沒有明確說明“美”與“丑”這種“觀念”或“社會意識”的區(qū)別在哪里。而在“美即快感”說中，美作為一種感覺，是指愉快的感覺，人們的理解是不會發(fā)生歧義的。再次，在審美實踐中，“美”不僅被人們用來指稱對“物”的感受和意識，也被人們用來指稱引起這種感受和意識的客觀事物，換句話說，“美”不僅指第二性的“意識”“觀念”，也指引起“美的意識”的第一性的客觀現(xiàn)象。

無視這一實際，將美籠統(tǒng)地定義為“主觀的”觀念意識，顯然是不能令人滿意的。同時，“美的意識”是“美”，引起“美的意識”或作為“美的意識”的反映對象的“物”不能叫“美”，不僅是不合邏輯的，也是不合審美實踐的。其次，將主觀的美的感受都說成“社會意識”，對自然美的鑒賞都是“社會意識”的表現(xiàn)，從實際的審美經(jīng)驗來看，也存在著以偏概全的絕對化不足。最后，呂熒試圖從美的意識由社會存在決定的角度強調(diào)他“美在主觀”觀點的唯物主義屬性，誠如有人批評的那樣：“他把觀念來源的客觀性，當(dāng)成了觀念的客觀性，顯然是錯誤的”。蔣孔陽：《建國以來我國關(guān)于美學(xué)問題的討論》，《美和美的創(chuàng)造》，江蘇人民出版社，1981年，第65頁。

下篇：高爾太唯心論的主觀派美學(xué)

在20世紀50年代美學(xué)大討論中，高爾太的美學(xué)觀點集中體現(xiàn)在他發(fā)表于1957年第2期《新建設(shè)》上的《論美》和發(fā)表于1957年7期《新建設(shè)》上的《論美感的絕對性》二文中。發(fā)表這兩篇論文時，署名“高爾太”，后來結(jié)集出版時，署名為“高爾泰”。因此，本書敘述這兩篇文章時按原文發(fā)表時的署名，引文按人民文學(xué)出版社1986年出版的專著《美是自由的象征》的署名。特此說明。

同為主觀派美學(xué)的代表，高爾太的立論與呂熒自有不同，而與朱光潛表現(xiàn)出更多的相似。如果說呂熒著力從唯物的角度，說明“美”是反映物的一種“觀念”，是反映社會生活的一種“社會意識”，高爾太則側(cè)重從唯心的角度，說明“美”是一種心靈感受、主觀評價。在強調(diào)引起美感的客觀事物不是“美”而是“美的條件”，“美產(chǎn)生于美感”，“美感經(jīng)驗應(yīng)當(dāng)成為美學(xué)研究的中心”諸問題上，他的觀點與朱光潛如出一轍。盡管他籠統(tǒng)地說過“美感本身是世界歷史的產(chǎn)物，是一種人化了的自然”，高爾泰：《美感的絕對性》，《美是自由的象征》，人民文學(xué)出版社，1986年，第340頁?！白匀蝗嘶倪^程”“是一個實踐的過程”，③④⑤⑧⑨⑩B11B13B14B15B16B17高爾泰：《論美》，《美是自由的象征》，人民文學(xué)出版社，1986年，第325、319、329、329、332、320、320、321～322、322、322、333、322、322頁。“‘人的內(nèi)容是一個巨大的歷史尺度，它是在人類征服世界的漫長的歷史過程中逐漸形成的” ，⑥⑦B18高爾泰：《美感的絕對性》，《美是自由的象征》，人民文學(xué)出版社，1986年，第339、345、346、342頁。但這不是他論文論述的重心，令人懷疑這些詞句不過是為了防止給人赤裸裸的唯心主義印象而已。

《論美》首先對“美在客觀”的權(quán)威觀點提出挑戰(zhàn)：“有沒有客觀的美呢？如果所謂客觀之物是指不依賴人的主觀精神或主觀努力而獨立存在的物自體的話，那么我們的回答是否定的：客觀的美并不存在?！雹鬯u蔡儀：“有人說，美的東西是在個別中顯現(xiàn)著一般的東西?！币g倒這一點，“只要指出一個事實就夠了，有許多丑惡的東西，都是典型中的典型，在個別中顯現(xiàn)著一般?！雹芩峙u當(dāng)時流行的 “美在客觀規(guī)律”的觀點：“有人說，美的東西是‘最完滿地體現(xiàn)了那生活中支配它的規(guī)律的東西?！边@種理論是經(jīng)不起推敲的。宇宙間某些體現(xiàn)著自然規(guī)律的存在或體現(xiàn)著社會規(guī)律的社會存在并不都是美?！半A級壓迫和階級剝削也體現(xiàn)著社會規(guī)律，正如狼和蛇也體現(xiàn)著自然規(guī)律，難道它們是美的嗎？”⑤在《美感的絕對性》中，高爾太進一步重申美不是事物的屬性：“說一件事物可能引起美感，這是一回事，說這件事物本身是美的，這又是一回事?！笳咧允清e誤的，是因為它把事物所引起的經(jīng)驗當(dāng)做事物本身的屬性了?！雹蕖翱陀^因素只是美的條件，并不就是美。美是審美主體的經(jīng)驗屬性，而不是審美客體的形式特征?！雹咄?，客觀形態(tài)的藝術(shù)品也沒有美，只有引起美這種經(jīng)驗的條件：“與其說藝術(shù)創(chuàng)造美，不如說藝術(shù)創(chuàng)造了美的條件。”⑧這里，高爾太只同意將“美”理解為表示主觀經(jīng)驗、感受的形容詞。當(dāng)下存在論現(xiàn)象學(xué)美論的基本主張，早在高爾太的論述中就被闡明了。

美不是客觀事物的屬性或特征，那是什么呢？首先，是主觀心靈的一種元素。人的精神世界、心靈結(jié)構(gòu)是在物質(zhì)基礎(chǔ)上建立起來的。美是人的精神世界的一個部分，是“心靈本身的表現(xiàn)”。⑨“人設(shè)立——不一定是有意識地設(shè)立——一個美的標準，某客觀現(xiàn)象符合于這個標準，人們便說，這是美的?！薄斑@個標準是抽象的、主觀的，因為它是人類情感活動和思維活動的產(chǎn)物。而這個‘符合卻是具體的、客觀的，可以實踐地加以驗證的。這就容易造成一種錯覺：把這符合于人的要求的存在條件當(dāng)做美自身，以致模糊了研究的對象。”⑩

其次，美是心靈的什么元素呢？是一種“感覺”“感受”，它是在“審美活動”、審美經(jīng)驗中存在的?！笆挛镏蔀槊赖?，是因為欣賞它的人心里產(chǎn)生了美感。沒有人就沒有美感，也就沒有美。所以，美和美感實際上是一個東西?！盉11請注意“美和美感實際上是一個東西”這句話，這實際上是存在論現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的一個重要思路和觀點，我們在幾十年后楊春時先生的著述中可以明確讀到這種表述，祁志祥：《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》下冊，商務(wù)印書館，2018年，第520～540頁。但當(dāng)時高爾太并未借助海德格爾的存在論。它只是依據(jù)部分審美經(jīng)驗事實分析道：“美產(chǎn)生于美感，產(chǎn)生以后，就立刻溶解在美感之中，擴大和豐富了美感?！薄懊?，只要人感受到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在。”B13他舉了個極端的例子：“有人會反駁道，一個農(nóng)民有可能不懂得最美的戲劇，難道這個戲劇就不美嗎？既然美是一種感受，那么對于那個農(nóng)民來說，那戲劇確實是不美的?！盉14“同一件作品對于不同的欣賞者可以具有不同的美?！盉15于是，美丑的評判失去了標準。對契訶夫的小說《寶貝兒》，托爾斯泰感覺很糟，其他讀者感覺很好，都沒有錯?！俺栏械拿朗遣淮嬖诘摹Ｈ魏蜗胍o美以一種客觀性的企圖都是與科學(xué)相違背的?！盉16“如果一定要把美說成是物的屬性，得加上一段解釋：這屬性是欣賞者暫時附加給對象的?！盉17因此，“美感經(jīng)驗應(yīng)當(dāng)成為美學(xué)研究的中心?！盉18

當(dāng)然，美作為感覺，它的產(chǎn)生也不是無緣無故的，必須依賴客觀的條件，但引起美的客觀條件并不是美。“人不可能憑空獲得美。人和對象之間少了一方，并不能產(chǎn)生美。美必須體現(xiàn)在一定物象上。這物象之所以成為所謂‘美的物象，必須要有一定的條件。也就是說，美感之發(fā)生，有賴于對象的一定條件。但是，這條件不是美?！雹冖邰堍茛蔻撷啖幄釨11B12B13高爾泰：《論美》，《美是自由的象征》，人民文學(xué)出版社，1986年，第321、322、321、326、326、326、329、327、328、328、333、333、335頁?！耙鹈栏械臈l件，是一種人化了的東西。”②“條件不能自成條件，它之所以成為條件，是因為它符合于人，因而能引起美感。”③

美是一種感覺，但又不僅僅等于感覺，而是包含著能動創(chuàng)造性的“評價”。“‘美是人對事物自發(fā)的評價，離開了人，離開了人的主觀，就沒有美?！雹堋懊啦坏扔诟杏X。感覺是一種反映，而美是一種創(chuàng)造。就感覺的內(nèi)容來說是客觀事物，而美的內(nèi)容，是人對客觀事物的評價。沒有了感覺，物體和它的現(xiàn)象屬性依舊存在，但是沒有了美感，美就失去了自己?！雹菝雷鳛橐环N主觀評價，是從價值觀念出發(fā)的，“沒有了人，就沒有了價值觀念。價值，是人的東西，只有對人來說，它才存在。價值尺度，只能是人的尺度”。⑥于是，當(dāng)下美學(xué)界關(guān)于美不是事物的屬性，而是一種主體的價值、富于創(chuàng)造性的意義，是審美主體的主觀評價的流行觀點，在高爾太那兒可以看到清晰的表述。

美是主觀的，美的規(guī)律自然也是主觀的。這個規(guī)律是什么呢？就是“愛”與“善”。愛與善是“兩個基本的美學(xué)原則”。⑦“愛與善是審美心理的基礎(chǔ)。美永遠與愛、與人的理想關(guān)聯(lián)著?！雹喔郀柼撐觥懊馈迸c“愛”的聯(lián)系：“我們熱愛大自然，就是因為我們覺得大自然是美的。我們愛某人，如果不是因為我們覺得那人的外貌是美的，便是因為我們覺得那人的靈魂是美的。”⑨他論析“美”與“善”的聯(lián)系：“當(dāng)美感的對象是社會生活或類似社會生活的現(xiàn)象的時候，它便不能不染上倫理學(xué)的色彩。因……作為倫理的東西，美是與善相聯(lián)系的。惡的東西總是丑的?！雹馑囆g(shù)的原則也是如此?！吧婆c愛的原則，作為美的原則，也就是藝術(shù)的原則?！盉11“藝術(shù)教人去愛……因而藝術(shù)是人道主義的武器，它教人不懈地向善努力。”文藝作品不是現(xiàn)實的簡單反映，而是“靈感與激情”的展示，“創(chuàng)造著現(xiàn)實中所沒有的東西。”B12“有體現(xiàn)著善與愛的形象，才有可能是美的形象?！盉13

高爾太發(fā)表《論美》的時候，還是涉世不深的小伙子。他在論述美是主觀感覺經(jīng)驗的時候，并沒有像朱光潛那樣迂回曲折地經(jīng)過“物的形象”這個中介，也沒有像呂熒那樣高舉“社會生活的反映”這樣的唯物主義大旗。高爾太堅持美與美感同一，認為美就是美感，是主體價值，是創(chuàng)造性評價，早已發(fā)存在論現(xiàn)象學(xué)美學(xué)之先聲，其現(xiàn)代意義理當(dāng)?shù)玫阶銐蛑匾暫椭匦掳l(fā)掘，而當(dāng)年人們對其相對主義缺失的批評也應(yīng)引起今人的足夠警惕。