張士海，孫道壯

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 山東 濟(jì)南 250100)

制度自信是中國共產(chǎn)黨發(fā)展進(jìn)程中的突出特點和光榮傳統(tǒng),是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的核心驅(qū)動和重要法寶。2016年5月17日,在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上,習(xí)近平總書記明確指出,制度自信的本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。“堅定中國特色社會主義……制度自信,說到底是要堅定文化自信,文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[1]這就深刻闡明了文化自信與制度自信之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)和邏輯機(jī)理。以此為契機(jī),理論界掀起了研究文化自信與制度自信內(nèi)在關(guān)聯(lián)問題的新高潮。從當(dāng)前研究現(xiàn)狀來看,理論界在文化自信對于制度自信的價值意義、作用機(jī)理、影響路徑等方面進(jìn)行了一些比較有價值的研究,而深入探討弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨制度自信價值意義問題的研究成果還不多見。2017年10月18日,在黨的十九大報告中,習(xí)近平總書記明確強(qiáng)調(diào):“文化是一個國家,一個民族的靈魂……沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵2](P41)作為制度自信生成的深厚根基,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚直接關(guān)系到中國共產(chǎn)黨自信的科學(xué)水平,直接關(guān)系到新時代黨的建設(shè)偉大工程的實際成效,直接關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國夢的最終實現(xiàn)。因此,系統(tǒng)分析弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與增強(qiáng)制度自信的內(nèi)在關(guān)聯(lián),科學(xué)闡明弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與增強(qiáng)制度自信的影響機(jī)理,對于目前新形勢下增強(qiáng)中國共產(chǎn)黨制度自信、夯實中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性根基、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程所具有的重大現(xiàn)實意義,也就彰顯出來了。

一、邏輯內(nèi)蘊:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨制度自信的生成淵源

制度自信作為對人類社會歷史實踐本質(zhì)認(rèn)知范式和規(guī)范體系的群體認(rèn)同,在最基礎(chǔ)的意義上體現(xiàn)著對人類歷史演進(jìn)軌跡的文化確認(rèn),于是,在其歷史淵源上,它表征著文化的活力和認(rèn)同。中國共產(chǎn)黨制度自信植根于中國近代以來的歷史性實踐,而這一歷史性實踐,不僅體現(xiàn)為中華民族在其自身發(fā)展現(xiàn)實過程中的苦苦求索,更在深層次上體現(xiàn)為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其自我傳承過程中所表現(xiàn)出來的獨特、堅韌的精神品格。因此說,要論及中國共產(chǎn)黨的制度自信,就無法撇開或者脫離這一文化前提。概而言之,這一文化前提主要體現(xiàn)在以下三個方面。

第一,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊著中國共產(chǎn)黨制度自信生成的時代視域。中國共產(chǎn)黨的制度自信,以中國特色社會主義制度的現(xiàn)代實踐為其直接依據(jù)。而這一現(xiàn)代實踐是與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)互動而又交融共生的。之所以這樣說,是因為馬克思主義的認(rèn)識論告訴我們,認(rèn)識是由主客體之間的互動關(guān)系而形成的一個交互耦合的過程,這一過程既有其客體的對象性一面,又有其主體的構(gòu)建性一面。因此,無論在理論上還是在現(xiàn)實中,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只能是被我們所認(rèn)識到并帶有主體建構(gòu)特點的。其所具有的這層意義一經(jīng)揭示,它就不再是一種遠(yuǎn)離我們現(xiàn)實生活的“既往性存在”,而是一種與作為主體性存在的我們以及我們所生活的時代密切相關(guān)的、交融互動的“生成性存在”。這不僅需要我們不斷地與之進(jìn)行“對話”,而且也會因這種永不停息的“對話”,使其參與到對當(dāng)下乃至對未來社會的塑造過程之中。從一定程度上看,中國共產(chǎn)黨的制度自信,就源自于這種與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)互動,并在此交融互動的過程中,既形成制度自身發(fā)展特有的本土化定向,又在應(yīng)對全新時代面臨的挑戰(zhàn)中不斷揚棄更新,從而在制度文明演進(jìn)的漫漫征途中,彰顯出自身的優(yōu)勢與活力。

第二,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含著中國共產(chǎn)黨制度自信生成的空間界域。中國共產(chǎn)黨的制度自信,以東方社會對資本主義制度“卡夫丁峽谷”的跨越為理論依據(jù)。這一理論依據(jù),首先立足于資本主義文明的世界歷史性質(zhì),而這一世界歷史性質(zhì)又不可能不是地域性的,因為其被定義的真實內(nèi)容與實質(zhì)要義,其所能得到理解的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實依據(jù)以及其被用以抽象推理的標(biāo)準(zhǔn)與原則,無不將其定義為西方文明。中國共產(chǎn)黨的制度自信,一方面源自于中國當(dāng)代制度對資本主義文明的部分吸收或者充分占有,另一方面則源自于中國完全進(jìn)入西方文明范式的不可能性。而造成這兩方面彼此共存的根本原因,在于中國獨特的地域環(huán)境所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特定性質(zhì),這種特質(zhì)決定了其經(jīng)歷史的篩選而保留下來的諸如“貴和”“尚中”“仁愛”“大同”等殊異屬地,決定了其“不僅僅以形式的意志和主觀的自由來形成對經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化等等的基本建制,所以它不僅將更多、而且將更為根本地把具有實體性內(nèi)容的‘集體’或‘社會’整合到其全部建制的基礎(chǔ)之中”[3]。換言之,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特定性質(zhì)本身,就定向著中國根本不可能被完整地吸入到西方資本主義文明范式中去,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其自我傳承過程中所表現(xiàn)出來的特有容受力,又決定了中國當(dāng)代制度充分吸收和占有西方文明的現(xiàn)實性和可能性。在此基礎(chǔ)上生成的中國共產(chǎn)黨的制度自信,便擁有了其特定的空間界域。

第三,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)生著中國共產(chǎn)黨制度自信生成的文明境域。中國共產(chǎn)黨的制度自信,以馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合為其文化依據(jù)。就文化而言,任何一個民族之所以能取得其偉大成果的文化構(gòu)建,只要它曾遭遇過足夠強(qiáng)大的外力的沖擊,都會一方面表明其具有充分的包容性或者容受性,并因而能夠主動向外學(xué)習(xí),而更為重要的一方面,則必然表明其有能力在自身的發(fā)展進(jìn)程中獲得最堅定的自我傳承。就此而言,馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的真實意義,應(yīng)該是馬克思主義中國化的艱辛歷程充分激活了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)生力,并使其展現(xiàn)出了自身特有的文明境域。這一文明境域的實質(zhì)內(nèi)涵,就在于其具有并在對古今、中外的文化反思、批判與揚棄中，維系了文化上之自我傳承的內(nèi)生力,唯因其如此,所謂的“文化結(jié)合”,才能顯示出其積極的或者原創(chuàng)性的意義,并產(chǎn)生其現(xiàn)實的或者正當(dāng)?shù)幕盍?。沒有如此獨特的文明境域,就沒有中國特色社會主義制度的生成、完善和發(fā)展。由此而論,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨特的文明境域,內(nèi)在的生成了中國共產(chǎn)黨的制度自信。

二、現(xiàn)實交融:弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨制度自信的時代訴求

中國共產(chǎn)黨的制度自信,直接生成于其對現(xiàn)實的深切把握。這一深切把握,不僅體現(xiàn)著社會主義制度歷史變遷的辯證邏輯,還體現(xiàn)著中國特色社會主義制度歷史發(fā)展的開創(chuàng)性意義;不僅體現(xiàn)著對中國制度歷史流變的反思和超越,還體現(xiàn)著對當(dāng)代中國制度現(xiàn)實的肯定和認(rèn)同;不僅體現(xiàn)著對中國制度歷史趨勢的堅定信念,還體現(xiàn)著對中國制度歷史完善的實踐探索。中國當(dāng)前最突出的現(xiàn)實,就是中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展及其所帶來的各領(lǐng)域體制的相關(guān)變革。如何能在此變革中既保持其社會主義的方向,又不失中國特色的活力,遂成為當(dāng)今中國面臨的時代課題。鑒于此種社會發(fā)展的時代訴求,我們不能不回到雖經(jīng)歷史不斷淘洗,而又始終保持其精髓的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去,并將其進(jìn)行歷史與現(xiàn)實的互應(yīng)與比照,進(jìn)而發(fā)掘中國共產(chǎn)黨制度自信的深層動力。

第一,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于中國共產(chǎn)黨堅定自身的理想信念,能夠為制度自信提供方向引領(lǐng)。制度自信需要方向引領(lǐng)。理想信念是人類文明的崇高特征,引領(lǐng)著人類社會制度的變遷和發(fā)展進(jìn)步的方向。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有著容涵理想信念的特質(zhì),并因而擁有著超凡的文化感召力和渾厚的民族凝聚力,引領(lǐng)著社會前進(jìn)發(fā)展的時代軌跡。因此,對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚,有利于中國共產(chǎn)黨堅定其理想信念,進(jìn)而能夠為其制度自信提供方向上的引領(lǐng)。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于堅定共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)的理想信念,為制度自信提供根本指向。我們知道,共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的理想信念和精神支柱,實現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級政黨的最高綱領(lǐng)。但共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是一個歷史過程,需要通過若干階段的具體目標(biāo),有步驟、分階段地向前推進(jìn)。在當(dāng)代中國,中國特色社會主義“是中國共產(chǎn)黨和中國人民團(tuán)結(jié)的旗幟、奮進(jìn)的旗幟、勝利的旗幟,是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向”[4](P18)。中國共產(chǎn)黨的制度自信,源自于其對共產(chǎn)主義崇高目標(biāo)的追求。這一目標(biāo)的提出,不僅源于馬克思主義的科學(xué)論證,更植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身。習(xí)近平將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概括為“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”[4](P203)，其中“尚和合”“求大同”,在一定意義上說,就是對共產(chǎn)主義目標(biāo)追求的集中體現(xiàn)。因此,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于堅定中國共產(chǎn)黨為共產(chǎn)主義目標(biāo)奮斗的理想信念,并在最根本的意義上,引領(lǐng)著制度自信的深層指向。

第二,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)社會道德建設(shè),能夠為制度自信提供精神動力。制度自信需要精神動力。道德是棲居于人類心靈,并為人類所孜孜追求的本真境域,為人類的發(fā)展提供著精神上的動力。承載著道德倫理的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,因歷來重視道德的進(jìn)路而被視為倫理型文化,并在其幾千年的發(fā)展演進(jìn)中,發(fā)揮著其無可替代的功能。在資本邏輯強(qiáng)勢橫行、功利主義色彩濃厚的今天,對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚,有利于中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)社會道德建設(shè),并能夠為其制度自信提供不竭的精神動力。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于傳承道德文明,為制度自信提供向心力。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“要利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的豐富思想道德資源,使其成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！盵4](P191)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于樹立道德典范,為制度自信提供感召力。中華民族在其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我傳承中,孕育了諸多光輝耀眼的道德典范,他們身體力行的道德實踐,為當(dāng)今時代加強(qiáng)道德建設(shè),提供著無窮的榜樣力量。習(xí)近平指出:“道德模范是社會道德建設(shè)的重要旗幟,要深入開展學(xué)習(xí)宣傳道德模范,弘揚真善美,傳播正能量,激勵人民群眾崇德向善、見賢思齊,鼓勵全社會積善成德、明德惟馨?！盵5](P158)弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于提升道德境界,為制度自信提供創(chuàng)生力。在習(xí)近平看來,“文化和諧,文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的重要保證和必然要求”[6](P150)。因此,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于提升道德境界,有利于在追求和諧精神、構(gòu)建和諧社會的過程中,實現(xiàn)社會秩序的良性互動,進(jìn)而調(diào)動人民主體的積極性,為制度自信提供創(chuàng)生力。

第三,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于中國共產(chǎn)黨提升國家文化軟實力,能夠為制度自信提供條件支撐。制度自信需要條件支撐。文化軟實力表征著一個國家或民族基于文化而擁有的吸引力、影響力及其生命力。對文化軟實力的提升,有助于整合經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等戰(zhàn)略資源,以保障其發(fā)揮最佳效能和優(yōu)勢,進(jìn)而提升其國際影響力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力。因此,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于中國共產(chǎn)黨提升國家文化軟實力,進(jìn)而為制度自信提供條件支撐。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于提升文化的融合力,為制度自信提供實踐條件。中國制度在其自我發(fā)展的過程中,既立足于中國自身的歷史文化傳統(tǒng),又借鑒和吸收了現(xiàn)代化的先進(jìn)文明成果。文化融合力的提升,是增強(qiáng)文化生產(chǎn)力的首要前提,沒有文化的交流與融合,就沒有文化真正意義上的發(fā)展和進(jìn)步。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我傳承過程,本身就是中國傳統(tǒng)文化與外來文化的融合發(fā)展過程。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于提升文化的思辨力,為制度自信提供思想條件。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化之糟粕的剔除,實現(xiàn)對西方資本主義文化之成果的揚棄,實現(xiàn)對馬克思主義資本批判文化之方向的堅持,從而在三種文化之沖突與激蕩中提升中國文化的思辨力,保持文化發(fā)展的正確方向,進(jìn)而為中國共產(chǎn)黨的制度自信提供自我覺醒之思想條件的支撐。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于提升文化的內(nèi)生力,為制度自信提供精神條件。中國共產(chǎn)黨的制度自信,立足于中國精神的自我重建。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,自古就有“收拾精神,自作主宰”的精神獨立之追求,在中國文化自我傳承的過程中,中國共產(chǎn)黨又將此追求賦予為以愛國主義為核心的民族精神以及以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,貫徹著中國近代以來歷史性實踐的全過程。因此,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,不僅有利于中國精神的自我重建,而且其弘揚的過程,本身就是中國精神自我重建之過程。唯有在此過程之中,才能提升文化的內(nèi)生力。文化內(nèi)生力的提升,在文化建設(shè)的現(xiàn)實層面,也就意味著其文化實效力的提升。因為,一種有強(qiáng)大影響力的文化,必然是一種文化融合之基礎(chǔ)上的,思想之自我覺醒、精神之自我獨立的文化。而唯有這樣一種文化,才能為中國共產(chǎn)黨的制度自信,提供著根本的、強(qiáng)大的精神支撐。

三、未來境地:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚,助推著中國共產(chǎn)黨制度自信的層次躍遷

中國共產(chǎn)黨的制度自信,不是一個抽象的靜態(tài)概念,而是一個不斷實現(xiàn)層次躍遷的動態(tài)過程。這一動態(tài)過程,不僅貫穿著制度本身歷史發(fā)展的始終,還貫徹著中國共產(chǎn)黨牢記初心的歷史使命,更為重要的是,它將制度以人民為主體的價值理念與其優(yōu)越性的歷史實現(xiàn)相貫通,彰顯著對中國制度特有歷史前景的深切認(rèn)同。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚,對這一過程的影響,無疑是深遠(yuǎn)的,因為從制度形態(tài)所承載的人類特有文明意義上講,中國文化的自我傳承之過程,實際上也就意味著中國制度自我完善之過程,同時也意味著中國共產(chǎn)黨制度自信由話語切中現(xiàn)實、由表層轉(zhuǎn)至核心、由自覺走向自強(qiáng)之層次躍遷的過程。

第一,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚,推動著中國共產(chǎn)黨的制度自信由話語切中現(xiàn)實。中國共產(chǎn)黨的制度自信,首先是作為一種話語而存在的。毫無疑問,這一話語聯(lián)結(jié)著其特定的實體性內(nèi)容,這一內(nèi)容,既源自于其對中國制度發(fā)展規(guī)律的把握,又有其特定的思想和精神要旨,而更為重要的是,它與中國當(dāng)代社會發(fā)展現(xiàn)實的真切關(guān)系。換言之,即它不僅以現(xiàn)實實踐為其直接依據(jù),同時也必然以現(xiàn)實實踐為其最終歸宿,只有中國共產(chǎn)黨的制度自信,不斷切中現(xiàn)實、改變現(xiàn)實,其才能具有不竭的生命力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國現(xiàn)實中最為本質(zhì)的一部分,不斷以其自身所特有的方式來作用于中國當(dāng)代現(xiàn)實的發(fā)展。而中國當(dāng)代現(xiàn)實發(fā)展的制度形態(tài)之社會主義方向,不僅意味著其對資本主義發(fā)展范式的批判性脫離,同時也意味著其在現(xiàn)實發(fā)展的歷史性實踐中業(yè)已領(lǐng)會到了資本主義制度的歷史限度,更為重要的是,這還意味著其在現(xiàn)實的歷史發(fā)展中,能夠?qū)ζ鋬?yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極意義作出建設(shè)性的開啟。于是,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國當(dāng)代現(xiàn)實發(fā)展的不斷對話互動,不但孕育了中國共產(chǎn)黨的制度自信,而且也必然促使這一制度自信之話語形態(tài),不斷的以其現(xiàn)實實踐和歷史發(fā)展為內(nèi)容定向。要言之,即這一話語不單純是一種主觀上思想的表達(dá),而是聯(lián)結(jié)著其產(chǎn)生于思想與現(xiàn)實不斷互動構(gòu)建之過程的實體性內(nèi)容。由此,除非中國共產(chǎn)黨的制度自信有其決定性之現(xiàn)實基礎(chǔ),否則,這種制度自信之話語就絕然不能真正持立。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚的積極意義,首先就在于它不斷地推動中國共產(chǎn)黨的制度自信這一話語,從其主觀思想的領(lǐng)域進(jìn)而深入其實體性內(nèi)容的領(lǐng)域,唯其如此,才能使其從整體上和根本上,真正地揭示并且切中當(dāng)今中國制度發(fā)展之現(xiàn)實。

第二,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚,促進(jìn)著中國共產(chǎn)黨的制度自信由表層轉(zhuǎn)至核心。中國共產(chǎn)黨的制度自信,直接體現(xiàn)為對制度存在形式的自信。作為具有深厚文化傳統(tǒng)的中國來說,其在百年滄桑的社會轉(zhuǎn)型過程中,經(jīng)?？嘤谕接型庠谥矶鴽]有實質(zhì)內(nèi)容的制度變革。對于這種“形式效仿”之青睞,究其原因,為來自于對普遍主義認(rèn)知范式之過度依賴與迷信盲從。而馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的文明境域表明,無論是通達(dá)現(xiàn)代化道路之開辟,還是社會轉(zhuǎn)型過程中制度模式之確立,都應(yīng)該立足于自身傳統(tǒng)中的“比較優(yōu)勢”。換言之,即無論是制度之核心理念,還是制度之外在形式的確立,都必須從自身業(yè)已具備的傳統(tǒng)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化而成。而中國傳統(tǒng)優(yōu)勢的最突出體現(xiàn),就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。所謂對制度存在形式的自信,既指對制度根本保障優(yōu)勢的自信,又指對制度宏觀整體優(yōu)勢的自信,還指對制度微觀具體優(yōu)勢的自信,同時也指各制度之間彼此耦合優(yōu)勢的自信。具體言之,中國制度在其獨特的自我完善歷程中,既形成了其從根本上保障人民主體地位的優(yōu)勢,又形成了宏觀整體上集中力量辦大事的優(yōu)勢,還形成了微觀具體上激發(fā)社會活力的優(yōu)勢,同時也形成了彼此之間良性互動,以保證功能發(fā)揮之最佳效能的優(yōu)勢。所謂對制度核心的自信,即對制度之保障人類最終自由發(fā)展解放的自信。所有這些,不僅由中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的“比較優(yōu)勢”轉(zhuǎn)化而來,更來自于其與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持續(xù)性對話互動。在這一互動過程中,中國共產(chǎn)黨的制度自信,也就由表層之存在形式的自信,逐漸轉(zhuǎn)至核心理念的自信,因為倘若沒有表層形式之良性功能的保證,所謂制度核心的理念,也只能停留于抽象的空洞之中。由此,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚,不斷地促進(jìn)著中國共產(chǎn)黨的制度自信由表層轉(zhuǎn)至核心。

第三,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚,助力著中國共產(chǎn)黨的制度自信由自覺走向自強(qiáng)。中國共產(chǎn)黨的制度自信,貫穿于制度自覺走向制度自強(qiáng)的過程始終。制度自覺,意味著制度的覺醒、使命與擔(dān)當(dāng);制度自信,意味著制度的傳承、超越與開放;制度自強(qiáng),意味著制度的目標(biāo)、路徑與方向?？v觀人類歷史社會制度的變遷,無不體現(xiàn)著馬克思主義歷史邏輯統(tǒng)一之規(guī)律,即馬克思主義的歷史辯證法,揭開了人類歷史發(fā)展之謎底。于是,“任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候,才會產(chǎn)生”[7](P33)。由此,立足于社會主義初級階段的基礎(chǔ)上,中國共產(chǎn)黨的制度自信,才更有了其貫穿制度自覺與制度自強(qiáng)的歷史意義與時代定向。中國共產(chǎn)黨的制度自覺,實際上開始于新民主主義制度的探索,其在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面施行的各項政策無不表明,中國共產(chǎn)黨已經(jīng)立足于中國之文化傳統(tǒng)與歷史現(xiàn)實,開始走向制度自覺之歷程。中國當(dāng)代制度的構(gòu)建及其發(fā)展過程中的自我完善,無論在其外部形態(tài)還是在其核心理念上,都內(nèi)含著對新民主主義制度的揚棄與超越,從而在中國特色社會主義發(fā)展之初級階段的物質(zhì)基礎(chǔ)上,開啟了由制度自覺走向制度自信,進(jìn)而走向制度自強(qiáng)的征程。這一過程中始終無法擺脫的一個主題,就是任何科學(xué)真理的成功,都必具有其獨特的歷史文化背景,而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是我們不斷應(yīng)對時代之挑戰(zhàn)的有力憑借,因為其本是根本無法割斷而必會有所傳承的。因此,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚,必定助力著中國共產(chǎn)黨的制度自信,由制度自覺走向制度自強(qiáng)。

四、余 論

作為文化自信重要的組成部分,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚,對于中國共產(chǎn)黨制度自信具有重要的價值意義。這一價值意義體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代實踐持續(xù)互動而又不斷生成更新的過程中,由此,在全面深化改革背景下,只有實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展,才能真正發(fā)揮其在制度自信中的重要作用,才能不斷鑄就中華文化新輝煌,“讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”[2](P42)。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,就是要對其有現(xiàn)實價值的內(nèi)涵進(jìn)行形式上的改造,以激活其適應(yīng)時代特點的生命力;所謂創(chuàng)新性發(fā)展,就是要對其內(nèi)涵加以補(bǔ)充完善,以增強(qiáng)其時代發(fā)展新要求下的影響力和感召力。實際上,要在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展,除了有其時代必要性的一面外,還有其現(xiàn)實可能性的一面。這一現(xiàn)實的可能性不僅體現(xiàn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的自強(qiáng)不息、剛健有為的生命底色,還體現(xiàn)為其兼收并蓄、自力更生的韌性品格;不僅體現(xiàn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所彰顯的注重整體、講求和諧的獨特精髓,更體現(xiàn)為其經(jīng)世致用、躬行實踐的現(xiàn)世理念。時代必要性與現(xiàn)實可能性的融合,使得弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題,既擁有著實踐創(chuàng)新的深厚沃土,又擁有著自我傳承的精神根基,同時還使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中,凸顯著其自身無可替代的優(yōu)勢。鑒于此,在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中,要做到以下幾點:第一,要堅持科學(xué)的態(tài)度,使理論與實踐相結(jié)合;第二,要改造中國傳統(tǒng)的思維模式,使整體把握、直觀體悟的思維方式與科學(xué)實證、邏輯推理的思維方式相統(tǒng)一;第三,要轉(zhuǎn)換優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的行為范式,使農(nóng)業(yè)文明中的道德范式與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的道德范式相協(xié)調(diào);第四,要把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性,使外來先進(jìn)文化的吸收與本土民族文化的構(gòu)建相貫通。只有這樣,才能在現(xiàn)實實踐的展開中賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新鮮的時代血液,才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當(dāng)代的實踐發(fā)展在雙向互動中不斷融合,才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新性發(fā)展永葆生機(jī)活力,才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國共產(chǎn)黨制度自信深厚根基的現(xiàn)實意義得以顯現(xiàn),才能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚為中國共產(chǎn)黨制度自信的層次躍遷貢獻(xiàn)力量。

[1] 習(xí)近平.結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐 加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)[N].人民日報,2016-05-18(1).

[2] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社,2017.

[3] 吳曉明.當(dāng)代中國的精神建設(shè)及其思想資源[J].中國社會科學(xué),2012，(5).

[4] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社，人民出版社,2016.

[5] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2016.

[6] 習(xí)近平.之江新語[M].杭州:浙江出版聯(lián)合集團(tuán)，浙江人民出版社,2016.

[7] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京:人民出版社,1995.