甘 琴

（重慶師范大學(xué)，重慶400000）

整個(gè)漢朝有著豐富多樣的墓葬遺址，不僅遺址的數(shù)量多，而且有多樣化的內(nèi)容和形式。漢代墓葬藝術(shù)研究的重點(diǎn)對(duì)象是畫像石墓，但是近些年來，隨著很多漢墓壁畫遺址被挖掘出來，漢墓壁畫才逐漸變成漢代墓葬遺址的熱點(diǎn)研究。如賀林西在《古墓丹青—漢代墓室壁畫的發(fā)現(xiàn)與研究》[1]一書中，重點(diǎn)對(duì)漢墓壁畫形成的思想背景與觀念形態(tài)、圖像及風(fēng)格傳統(tǒng)、藝術(shù)成就及歷史影響等問題進(jìn)行了研究。而黃佩賢的《漢代墓室壁畫研究》[2]一書中主要研究了兩漢時(shí)期墓葬遺址中的壁畫內(nèi)容?，F(xiàn)今研究漢代墓室壁畫的資料很少而且很不完善。導(dǎo)致近代許多學(xué)者僅從壁畫墓的本身去研究，鮮少將畫像石墓和壁畫墓進(jìn)行對(duì)比研究。從而將漢墓壁畫與漢墓畫像石之間混為一談。因此，本文從搜集、分析和整理相關(guān)的墓室遺址的資料入手，著重從漢代墓葬分布、墓葬畫面內(nèi)容、墓主身份這三個(gè)方面來進(jìn)行漢代壁畫墓和畫像石墓的對(duì)比分析，從而得出兩種墓葬形式之間存在的巨大不同，更加完善了漢代壁畫墓的研究。

1 從墓葬遺址分布區(qū)別漢畫像石與漢墓壁畫

根據(jù)賀西林《古墓丹青—墓室壁畫的發(fā)現(xiàn)與研究》提到以墓室壁畫為依據(jù)，按布局、風(fēng)格變化和內(nèi)容所做出的排紀(jì)年分析，有人主張將漢壁畫墓的發(fā)展分為四個(gè)階段：“第一個(gè)階段是西漢前期：以洛陽秋墓作為代表，壁畫墓圖畫的重點(diǎn)在于墓頂，主要畫了墓主人升仙和驅(qū)邪兩個(gè)獨(dú)立的壁畫，這類圖像受到當(dāng)時(shí)陰陽學(xué)說影響較深；第二階段是西漢的后期，包括曲江池、燒溝61號(hào)墓、洛陽八里墓和西交大墓，墓頂?shù)膱D畫不再繪制升仙和驅(qū)邪，而是繪制日月星象等圖像，或者繪制新出現(xiàn)的歷史故事作為繪畫題材；第三階段王莽時(shí)代至東漢的前期，有承上啟下的作用；第四階段是東漢的后期到三國漢魏之際，分布的范圍大面積擴(kuò)寬，中原、內(nèi)蒙古、遼陽、甘肅四個(gè)地區(qū)廣泛的出現(xiàn)了漢代墓室壁畫遺址[3]。”這些地區(qū)漢代壁畫墓的共同之處是大多都以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生活題材為主，主要描繪墓主人在去世前的工作、出行、游歷等，而原本出現(xiàn)在壁畫中的神怪則由其他的祥瑞所取代?！霸谶@一時(shí)期，壁畫墓的圖像的重心也隨之下移，各個(gè)墓室的壁畫內(nèi)容開始有了明確的分工，主墓室畫出行的車馬和平時(shí)的家庭生活還有宴飲客人等、耳墓室則畫上廚師或者仆人的勞作和農(nóng)田莊園的活動(dòng)等。”同時(shí)通過對(duì)以上這些漢代壁畫墓遺址資料的分析，可以得到以下結(jié)論：西漢的前期有2座壁畫墓都分布在洛陽；西漢的后期有6座壁畫墓主要也是分布在河南境內(nèi)；王莽至東漢的前期有11座壁畫墓，則分布在山東、安徽、山西、廣東、海南和洛陽；東漢后期至三國漢魏之際有30多座壁畫墓，大多數(shù)分布在山東、海南、內(nèi)蒙古、洛陽、甘肅、遼陽、江浙、安徽。從以上漢壁畫墓的遺址分布區(qū)域來看，洛陽地區(qū)的壁畫墓遺址和其他地區(qū)相比，不僅有數(shù)量多的特點(diǎn)，而且還存有漢代各個(gè)不同時(shí)期的壁畫墓遺址?！奥尻栔T墓是迄今已發(fā)現(xiàn)的漢壁畫墓中分量最多、也是研究成果最豐碩的部分[4]?！?/p>

根據(jù)墓葬遺址分布資料顯示，漢壁畫墓遺址在西漢時(shí)期出現(xiàn)在廣東省、河南省和陜西省這三個(gè)省，東漢時(shí)期則又在此三地之外又出現(xiàn)了遼陽、江浙、晉西、山東、蒙古等其他的地方，遺址的范圍跟西漢時(shí)期這三個(gè)省市而言，涉及面積有所擴(kuò)大了些。而從西漢壁畫墓的遺址地域分布來看，廣東省發(fā)掘的壁畫墓的存在似乎是個(gè)特例。長安和洛陽在整個(gè)漢代都是政治和文化的中心，現(xiàn)在這兩個(gè)地方就是河南省和陜西省。東漢時(shí)期壁畫墓出現(xiàn)的地區(qū)，在西漢時(shí)期的三個(gè)地區(qū)的基礎(chǔ)上，多增加了十一個(gè)地區(qū)，雖然這個(gè)增加的數(shù)量不多，還是可以說明，兩漢時(shí)期的壁畫墓雖然已經(jīng)在全國都有遺址出現(xiàn)，但壁畫墓依然不具有地域分布的普遍性。從以上這些資料我們可以得出漢壁畫墓的特點(diǎn)不光是在全國分布范圍面積小，而且還沒有連貫性和輻射關(guān)聯(lián)性。

漢墓畫像石是漢代最廣泛的墓葬形式。根據(jù)漢代墓葬遺址發(fā)掘材料顯示：“漢畫像石墓的地域分布十分廣泛，漢畫像石墓的地域分布面積覆蓋了大半個(gè)中國。漢墓畫像石遺址主要集中在長江中下游流域和黃河流域中下游?！盵5]根據(jù)墓室遺址考古發(fā)掘資料的統(tǒng)計(jì)，如今在全國范圍內(nèi)發(fā)掘的畫像石墓大約有兩百多座。江蘇省有大約三十余座，河南省有大約五十四余座(南陽占四十座)，陜西省有二十余座，山東省有三十余座，江西省約有十座。在我國天津市、云南省、湖北省、陜西省、浙江省、貴州省等地也相繼發(fā)掘出了漢畫像石墓或畫像石刻的遺址。“四川省、重慶市的漢畫像石墓葬遺址主要?jiǎng)t是以崖墓、石棺、石函等遺址為主?！盵6]隨著漢代畫像石遺址不斷地被發(fā)掘出來，全國現(xiàn)在的漢代畫像石墓的數(shù)量多達(dá)有一萬以上。

2 從墓葬畫面內(nèi)容區(qū)別漢墓壁畫與石像畫

墓葬在我國封建社會(huì)是一個(gè)普遍存在的社會(huì)活動(dòng)，它不僅具有政治要求、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等許多方面內(nèi)容，還是一種社會(huì)制度，同樣也是各種封建禮儀的重要組成部分。漢墓壁畫和畫像石作為墓葬藝術(shù)形式的存在，其中自然就會(huì)包含著許多兩漢時(shí)期的人對(duì)自然和對(duì)生死的看法。根據(jù)許多墓室的圖像繪畫來看，我們可以發(fā)現(xiàn)兩漢時(shí)期墓室繪畫更傾向于對(duì)于未知的世界的想象，而墓室中的繪畫則不光包含了他們對(duì)生命的是怎樣延續(xù)和轉(zhuǎn)化的思考還存在著對(duì)長生不死的期待。所以我們可以看到漢墓壁畫與畫像石有著一樣的死即長生的墓葬思想?！氨诋?、畫像石的題材內(nèi)容總體說是表現(xiàn)墓主人的起居、生平事跡的，反映其對(duì)宇宙人生的看法[7]?！?/p>

在漢代畫像石墓和壁畫墓的題材研究和劃分中，可以清晰地發(fā)現(xiàn)從西漢經(jīng)新莽時(shí)期至東漢壁畫墓與畫像石墓不同的發(fā)展脈絡(luò)。第一為西漢時(shí)期。墓葬的圖像幾乎全是神仙信仰為主。以洛陽地區(qū)的壁畫墓室繪畫圖像為例。該墓壁畫圖像幾乎全是龍蛇神怪、伏羲和女媧等神仙類圖像等。墓主人駕駛著龍鳳車攆愉快地奔向安樂祥和的仙界，使人不由得想起了楚帛畫《人物御龍圖》中的場(chǎng)景。第二是新莽至東漢初期。雖然此期的主題仍以神仙信仰為主，但是凡人的形象已經(jīng)擺脫了神仙的影子，成為獨(dú)立的藝術(shù)形象。第三是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期的壁畫墓的圖像內(nèi)容越來越具有世俗化的傾向。與畫像石不同，神仙怪獸之圖像突然減少，取而代之的是浩浩蕩蕩的車馬出行、墓主人在帷幔下安享美食的圖像。圖像中，仆人侍從恭順地各司其職，各種樂舞和百戲表演頻繁出現(xiàn)，流露出與同時(shí)期畫像石、陶俑不相似的題材。在同一時(shí)期的畫像石墓中，伏羲、女媧很多時(shí)候都是單獨(dú)出現(xiàn)，相比之下西王母的出現(xiàn)在畫中的情況較多，而且莊園圖畫的內(nèi)容越來越少，樓堂建筑變得與未來月簡(jiǎn)樸和抽象，歷史人物也很少出現(xiàn)在圖像上。而在壁畫墓的畫像中，伏羲女媧很多時(shí)候都會(huì)尾部交纏在一起的出現(xiàn)，而且還會(huì)出現(xiàn)多種生產(chǎn)的大莊園、在田間耕作的農(nóng)民；很多套車馬出行的現(xiàn)實(shí)生活的圖像。

3 從墓主身份來區(qū)別漢墓壁畫和畫像石

“發(fā)掘遺址的過程中發(fā)現(xiàn)了兩座西漢前期的漢壁畫墓，一座是位于廣州象郡的南越王公墓，另一座是位于河南芒山的梁王侯墓，兩座漢壁畫墓都屬于王公相侯墳的大墓。至今為止我國漢壁畫墓發(fā)掘數(shù)量最多的地區(qū)是河南洛陽，根據(jù)考古發(fā)掘的資料顯示，許多的洛陽漢壁畫墓墓主人身份和地位都相對(duì)較高?！盵8]根據(jù)洛陽古墓博物館統(tǒng)計(jì)出的古墓資料顯示：“西漢的洛陽燒溝61號(hào)西漢壁畫墓，而這個(gè)墓的墓主人生前是一個(gè)獲兩千石級(jí)別俸祿的武官；洛陽的西漢卜千秋大墓，這個(gè)墓主人卜千秋生前是漢代一個(gè)郡級(jí)的縣官；洛陽的偃師杏村壁畫墓中發(fā)現(xiàn)車馬出行的壁畫，墓主人則是在漢代可以享受九乘安車待遇的大官員，《漢書·武帝紀(jì)》記大魯申公出征時(shí)是“遣使者安車加蒲輪，束帛滿錦加壁，征為魯申公[9]?！笨梢娫跐h代這個(gè)安車待遇的規(guī)格等級(jí)之高。王莽時(shí)期的洛陽有一座描繪著日月星象圖像的壁畫墓被發(fā)掘出來，而這個(gè)墓的男性墓主人生前是漢代的一名武官；“洛陽谷園東漢壁畫墓和河南塔山壁畫墓的墓室中都有描繪著日月天象和神獸的壁畫，而這兩個(gè)墓的墓主人，他們也都是享有很多門卒守衛(wèi)和女仆奴隸的貴族群體?！薄皟?nèi)蒙古的壁畫墓是我國現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的壁畫墓遺址中壁畫分布的面積最大，繪畫的種類數(shù)量也最多，同樣也還是繪畫構(gòu)圖形式最為復(fù)雜的壁畫墓遺址，“格林爾的墓主人生前就是通過漢代察舉孝廉后擔(dān)任過“都尉行上郡屬國”、“繁陽令”、“河西長史”、“護(hù)烏桓校尉使持節(jié)”等官職，可謂的確是仕途顯達(dá)?！?/p>

各個(gè)分布區(qū)域的畫像石墓的內(nèi)容題材各有側(cè)重，雕刻藝術(shù)也各有不同：“山東區(qū)域漢畫像石以質(zhì)樸厚重、古風(fēng)盎然見長，表現(xiàn)的是儒家道德觀為主的齊魯文化；河南區(qū)域漢畫像石則靈動(dòng)流暢、端莊雄偉，表現(xiàn)的是中華民族一直流傳的正統(tǒng)的中原文化；四川區(qū)域的漢畫像石活潑俊秀、精巧唯美，表現(xiàn)的是巴蜀文化的活潑多樣性；陜北區(qū)域漢畫像石以淳樸自然、簡(jiǎn)練絢爛的風(fēng)格體現(xiàn)出了陜北文化的邊郡特色?！?/p>

按照眾多的漢畫像石墓遺址的考古資料研究表明，我們可以得到這樣一個(gè)結(jié)論：“畫像石墓興起于西漢晚期，源于石槨墓，石槨墓在西漢墓中屬于小型墓葬，說明畫像石墓最初源于社會(huì)下層。這種下層社會(huì)因地取材的葬俗是很難被囿于傳統(tǒng)禮制的漢代統(tǒng)治階級(jí)接受的，所以在畫像石墓墓主人身份大多是封爵在列侯以下，俸祿在二千石以下的中下層官員，地方商賈、富紳以及平民百姓，相反大多數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的上層如諸侯王公、列侯將相、或者俸祿在二千石以上的官吏基本上都不會(huì)選擇使用畫像石墓來安葬?！本捅诋嬆购彤嬒袷拐邇煞N墓葬形式而言，統(tǒng)治者更加喜歡用壁畫墓這種墓葬形式，來體現(xiàn)自己的身份和地位。很多的墓葬遺址資料都可以證明這一點(diǎn)。所以從壁畫墓和畫像石墓的墓主人身份來看，壁畫墓的墓主人屬于中上貴族，而畫像石墓的墓主人則大多數(shù)是中下貴族和平民百姓等，這是可以初步定下結(jié)論的了。

4 結(jié)語

在漢代，雖然漢壁畫墓的建設(shè)對(duì)于當(dāng)時(shí)的民眾來說并沒有得到普遍的認(rèn)可，但是漢墓壁畫確實(shí)是與漢墓畫像石極其不同的墓葬形式。可以說漢墓壁畫是漢代墓葬遺址中的珍寶。但由于墓室壁畫一般有工匠直接繪制在墓室壁畫上，不易保存，所以更顯得彌足珍貴。在本文中，從墓葬遺址分布看，壁畫墓的遺址分布比較集中且沒有輻射性，而畫像石墓的遺址分布范圍則更為廣泛和連貫；從墓葬畫面內(nèi)容來看，壁畫墓反映的的圖像畫面內(nèi)容是以神話世界主，而畫像石墓的畫面內(nèi)容表現(xiàn)的是以現(xiàn)實(shí)生活為主；我們從墓葬遺址來看，壁畫墓墓主人的是屬于王公貴族等級(jí)，但是畫像石墓的主人大多是中下的貴族和平民百姓。通過漢畫像石墓和壁畫墓兩種墓葬之間的比較研究，發(fā)現(xiàn)漢壁畫墓的研究資料還是很少，導(dǎo)致壁畫墓的研究方向和深度都有限。所以我們既要借鑒前人的研究成果，也要不斷研究考古資料的去反復(fù)驗(yàn)證結(jié)論的真實(shí)性，同時(shí)也需要采取科學(xué)的研究方法和認(rèn)真的研究態(tài)度去完善我們對(duì)漢代墓葬繪畫方面的研究。

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