摘要：“度”的問題與思想政治教育實踐密切相關，認識并把握好“度”對于提升思想政治教育實踐水平、獲取良好教育成效具有重要意義。立足于思想政治教育過程視域，在啟動階段，需要把握好“高度”問題，體現(xiàn)思想政治教育的合理定位；在實施階段，需要把握好“溫度”問題，彰顯思想政治教育的切實關懷；在反饋階段，需要把握好“尺度”問題，形成思想政治教育的有效評價。

關鍵詞：思想政治教育；高度；溫度；尺度

中圖分類號：D64文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2018）12-0095-06

作者簡介：陳沉（1988-），男，四川廣安人，西南大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)2018級博士研究生，研究方向：思想政治教育理論與實踐?！靶麄魉枷牍ぷ麝P鍵是要提高質量和水平，把握好時、度、效，增強吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵人的作用”[1]，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話，對于做好新時代思想政治工作具有重大指導意義。在思想政治教育“時、度、效”問題序列中，“度”的問題承上啟下，是特定時代條件下與思想政治教育實踐密切相關，也是直接制約思想政治教育成效獲取的關鍵所在。因此，認識、把握好“度”必然成為做好新時代思想政治教育工作的核心所在。

“度”的內(nèi)涵豐富，《現(xiàn)代漢語詞典》中的釋義包括“計算長短的器具或單位”“事物所達到的境界”“法則，應遵行的標準”等[2]338。但結合思想政治教育的問題指向，其哲學層面的釋義更為契合研究需求，即“一事物保持自身質的數(shù)量界限”[2]338，因此，思想政治教育的“度”可以在一定程度上理解為思想政治教育保持自身質的數(shù)量界限。但是，思想政治教育是一項主觀見之于客觀的實踐活動，是通過改造人的主觀世界進而實現(xiàn)對客觀世界的改造，參與其中的是具有主體能動性的人，因此難以從單純的“數(shù)量界限”層面來完整理解思想政治教育“度”的內(nèi)涵。同時，一方面，事物質與量的統(tǒng)一謂之度，質與量是事物本身所固有的，因此度的內(nèi)涵必然深刻地反映著客觀事物的本來面目，即客觀實際；另一方面，對度進行認識與把握的過程本質上是人的思維運動過程，是人的主觀活動。因此，所謂認識、把握事物的度，即是人的主觀活動與客觀實際相互契合的過程，主觀與客觀契合的程度越高，對度的把握也就更準確?；诖耍瑢λ枷胝谓逃岸取眱?nèi)涵的較為完整的理解，應當是思想政治教育作為主觀見之于客觀的實踐活動與具體客觀實際的相適應、相契合。“度”的問題是一個抽象的、具有普遍意義的哲學范疇，而要對思想政治教育的“度”進行探討，需要將抽象的問題具體化，而這一具體化的過程一定要依托于特定的研究視角，才能實現(xiàn)對這一問題認識的有序性與合理性?！笆澜绮皇羌瘸墒挛锏募象w，而是過程的集合體”[3]，思想政治教育作為一項具體的、歷史的實踐活動，必然要遵循一定的過程邏輯，主要包含啟動、實施、反饋三個具體階段。立足于過程視角便能夠對思想政治教育的“度”進行多維度的具象化分析：在啟動階段，“高度”問題體現(xiàn)思想政治教育的自我定位；在實施階段，“溫度”問題彰顯思想政治教育的人文關懷；在反饋階段，“尺度”問題反映思想政治教育的評價標準。

一、“高度”之維——思想政治教育啟動階段的合理定位

“高度”一詞，既是一個物理空間概念，指“從基部至某一任選高處的距離”或“整個事物垂直的距離或范圍”[2]450；還是一個比較概念，指“程度很高的”[2]451。因為“思想政治教育是不同時代和不同國家普遍存在的現(xiàn)象，只有用思維才能把握”[4]6，所以思想政治教育的“高度”問題難以從物理空間的層面進行理解，而從比較概念層面對這一問題進行把握最為恰當。因為思想政治教育“高度”的凸顯，本身就是在比較中產(chǎn)生，如果沒有同經(jīng)濟、軍事、環(huán)保等其他工作的比較，便失卻了探討思想政治教育“高度”問題的前提。因此，思想政治教育“高度”，就是指在國家經(jīng)濟、社會發(fā)展過程中，相較于其他工作而言，思想政治教育所具有的合理地位和應當達到的實踐水準。關于這一內(nèi)涵，需要注意兩個方面的內(nèi)容：一方面，思想政治教育的“高度”問題一定是基于比較而言，沒有比較，問題便無從談起；另一方面，思想政治教育的“高度”必須合理，過高或過低都不是對思想政治教育“高度”問題的正確理解。

在具體的實踐中，“高度”問題在思想政治教育的諸多層面均有體現(xiàn)，呈現(xiàn)出思想政治教育的實踐高度與理論高度兩種具體形態(tài)。其一，思想政治教育的實踐高度。思想政治教育實踐的目的在于解決問題，且在社會與個人層面都存在著思想政治教育作用發(fā)揮的巨大空間。因此，解決人民內(nèi)部矛盾與促進人的全面發(fā)展成為理解思想政治教育實踐高度的兩個重要方面。一方面，從解決人民內(nèi)部矛盾的高度理解思想政治教育實踐。毛澤東將社會主要矛盾劃分為敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾，要用正確的方法處理人民內(nèi)部矛盾，即“只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決”[5]，這里的“民主”“討論”“批評”“說服教育”的方法實質上就是思想政治教育的方法。面對當前日益復雜、多變的社會矛盾，如果處理得好，黨和人民的事業(yè)就能夠興旺發(fā)達，反之則必然造成較大損失。因此，必須從正確解決人民內(nèi)部矛盾，保證國家穩(wěn)定發(fā)展的高度理解思想政治教育實踐的重要意義。另一方面，從促進人的全面發(fā)展的高度理解思想政治教育實踐。人的全面發(fā)展是馬克思主義的根本追求，是人類社會發(fā)展的遠大目標和個人發(fā)展的最高境界。思想政治教育實踐始終圍繞著人這個核心，追求著提升人認識世界和改造世界的能力，促進人全面發(fā)展的目標。在任何時期，思想政治教育實踐都為人的全面發(fā)展提供價值導向和精神動力。其二，思想政治教育的理論高度。思想政治教育之所以具有理論高度，主要體現(xiàn)在思想政治教育的理論歸屬與實踐操作兩個方面。一方面，思想政治教育理論歸屬體現(xiàn)其理論高度?！耙粋€階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”[6]178，這種“占統(tǒng)治地位的精神力量”便是思想政治教育的理論歸屬。作為科學的世界觀與方法論，馬克思主義是科學性與革命性、實踐性與開放性統(tǒng)一的理論，是我國革命、建設、改革的基本遵循。因此，思想政治教育的指導思想歸屬于馬克思主義理論，充分體現(xiàn)了其理論高度。另一方面，思想政治教育的具體實踐體現(xiàn)其理論高度。思想政治教育是做人的工作，因此具體的思想政治教育實踐往往呈現(xiàn)出一種瑣碎的狀態(tài)。但是，思想政治教育面對的是千差萬別的教育對象，如何對他們的思想、行為進行分析、把控、教育、引導，需要豐富的理論知識，因此，思想政治教育具體實踐必須體現(xiàn)其理論高度。

要把握好思想政治教育的“高度”，必須正視思想政治教育，明確其在國家政治、經(jīng)濟生活中所處的合理地位，堅決開展對思想政治教育“兩極論”的批判，防止思想政治教育“功利化”與“庸俗化”。其一，批判思想政治教育“兩極論”。所謂思想政治教育“兩極論”，指立足于極端立場，過度地認識、評價思想政治教育，即思想政治教育“萬能論”與“無用論”?！叭f能論”認為：思想政治教育能夠超越經(jīng)濟基礎，全面統(tǒng)領國家各項工作，發(fā)揮近乎無限的作用?！叭f能論”無視經(jīng)濟基礎決定上層建筑的客觀規(guī)律，夸大思想政治教育的作用，將其硬性拔高到與自身作用不符的高度，這是對思想政治教育“高度”問題認識過度的表現(xiàn)?！盁o用論”認為：思想政治教育在國家發(fā)展進程中所能發(fā)揮的作用微乎其微，已經(jīng)淪為毫無意義的空洞的政治說教?！盁o用論”忽視上層建筑對經(jīng)濟基礎的作用，忽視思想政治教育在國家發(fā)展中所具有的重要作用，將其下降到與自身不匹配的高度，這是對思想政治教育“高度”問題認識不及的表現(xiàn)?！叭f能論”與“無用論”脫離了客觀實際，極端化地認識思想政治教育，難以對其形成科學認知，導致對思想政治教育“高度”把握不準。因此，必須嚴肅批判“兩極論”錯誤觀念，實事求是地堅持唯物主義認識論，形成對思想政治教育“高度”問題的合理認識。其二，防止思想政治教育“功利化”。所謂思想政治教育“功利化”，指思想政治教育實踐的根本指向被模糊化，轉而追求短期、膚淺、可視的目標，矮化思想政治教育實踐高度?！肮眱A向實質上是對其根本指向的打折，以局部、短期、可視的目標代替根本目標，使思想政治教育本應追求和達到的高度矮化，這無疑將會產(chǎn)生極為消極的影響。因此，必須防止思想政治教育的“功利化”，使思想政治教育的“高度”不被削減。其三，避免思想政治教育“庸俗化”。思想政治教育“庸俗化”，是指思想政治教育背離先進指導思想，在具體實踐的過程中沒有展現(xiàn)出應有的理論高度，其主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，思想政治教育理論歸屬、指導思想“庸俗化”。我國思想政治教育堅持以馬克思主義科學理論為指導，這是其自身先進性的根本所在。但當前確實存在著背離馬克思主義指導，采用西方“某些理論”來指導思想政治教育的現(xiàn)象，這實質上是將思想政治教育拖入庸俗之中，從而抹殺我國思想政治教育的高度。另一方面，思想政治教育具體實踐“庸俗化”。思想政治教育的根本使命在于提升人認識世界和改造世界的能力，促進人的全面發(fā)展，但在實際工作中，存在著對思想政治教育所具有的重要意義認識不清、把握不準的問題，僅將其作為普通的心理撫慰、情緒疏導，只注重解決日常、瑣碎問題。這實質上并沒有履行思想政治教育培養(yǎng)人、鼓舞人、引導人的真正使命，只在較為低端的層面重復經(jīng)驗性工作，使思想政治教育落入庸俗化的泥沼。

二、“溫度”之維——思想政治教育實施階段的切實關懷

從物理學角度而言，溫度是表示物體冷熱程度的物理量，微觀上來講是物體分子熱運動的劇烈程度。在人文社科領域，溫度一詞的物理學屬性被淡化，更多的是從人性關懷的角度來理解。思想政治教育主要是做人的工作，追求的是對人精神世界的改造，以實現(xiàn)特定道德品質、思想行為在教育對象中的生成，提升人認識世界和改造世界的能力。在這一過程中，思想政治教育始終圍繞著人展開工作，因而必須很好地體現(xiàn)出對人的關懷，才能夠拉近與教育對象的距離，獲取良好教育成效。因此，思想政治教育的“溫度”，指的是思想政治教育在具體實踐過程中所展現(xiàn)出的柔性、人文關懷。

在具體的教育實踐過程之中，思想政治教育的“溫度”具體體現(xiàn)在教育者、教育內(nèi)容、教育情境等要素的“溫度”之中。其一，教育者的“溫度”。思想政治教育者的溫度主要體現(xiàn)在對教育對象主體能動性的尊重，以及教育關系的拓展之上：一方面，當前的教育對象主體特征鮮明，而傳統(tǒng)思想政治教育強調(diào)權威、整體，對教育對象的個體關照不足，致使思想政治教育呈現(xiàn)出一種欠缺溫情的“冰冷”狀態(tài)。要解決好這一矛盾，需要在教育實踐中釋放教育對象自主思考的空間，使其深切體會到自身被重視、被關注的溫暖。另一方面，教育者與受教育者在教學中所形成的主要是“教與學”的關系，教育者的答疑解惑能夠使教育對象切身感受到溫度。但若僅僅局限于此，思想政治教育帶給教育對象的溫度將極為有限，還應當使“教學關系”得到拓展，延伸到生活、工作等更廣的范圍，從而使教育對象更為深刻地體會到教育者的溫度。其二，教育內(nèi)容的“溫度”。思想政治教育內(nèi)容的溫度集中體現(xiàn)在其本身的科學性以及對教育對象現(xiàn)實生活的關照之上：一方面，教育活動必須以教育內(nèi)容科學性為前提，思想政治教育向教育對象所傳遞的內(nèi)容，都是經(jīng)實踐檢驗、富有真理性科學性的教育內(nèi)容，在與此類教育內(nèi)容的相互作用之中，科學真理的力量能夠給予教育對象切實可感的真理溫度。另一方面，“思想政治教育內(nèi)容有著強烈的意識形態(tài)性、鮮明的目的性，富有濃郁的政治色彩。因此，思想政治教育是要突出政治性內(nèi)容的教育”[4]191，但這絕不意味著思想政治教育可以放棄對現(xiàn)實生活的關照。用純政治性、脫離實際生活的內(nèi)容進行教育，只會導致教育對象對思想政治教育的疏離。因此，思想政治教育的內(nèi)容應貼近實際、貼近生活、貼近教育對象，使其能夠在教育內(nèi)容中發(fā)現(xiàn)自己，感知到內(nèi)容所具有的溫度。其三，教育情境的“溫度”。“思想政治教育情境是思想政治教育環(huán)境中經(jīng)過人為優(yōu)化了的特定的微觀自覺環(huán)境，作為思想政治教育系統(tǒng)的內(nèi)在要素，貫穿于思想政治教育過程之中?！盵7]思想政治教育情境從創(chuàng)設到使用，都蘊含和傳遞著人性關懷，具體而言，思想政治教育情境的溫度體現(xiàn)其創(chuàng)設和使用兩個方面：一方面，思想政治教育情境的創(chuàng)設凸顯服務人的價值導向。思想政治教育是一項通過引導、教育和爭取人，進而服務于人的全面發(fā)展的實踐活動，因此，思想政治教育情境從其創(chuàng)設開始，就應當凸顯出自身服務于人的價值導向。另一方面，思想政治教育情境的使用彰顯差異化的具體方略。具體化、差異化是思想政治教育對象的客觀狀態(tài)，思想政治教育肩負的一項重要使命，便是要在客觀呈現(xiàn)出差異化狀態(tài)的教育對象之中凝聚社會共識、維護社會穩(wěn)定、激發(fā)精神動力。因此，針對特征迥異的教育對象，思想政治教育也必須體現(xiàn)出差異化特點。具體到教育情境而言，就是實現(xiàn)“粗而泛”向“精而細”的教育情境轉向，充分結合教育對象的特點使用教育情境。

對思想政治教育“溫度”的把握，需要回到教育過程之中，以整體視角審視其“溫度”問題所內(nèi)涵的“升溫”“恒溫”“保溫”三個方面的客觀變化。其一，把控思想政治教育“升溫”，杜絕“過熱”。隨著教育實踐的深入，教育對象的認識水平持續(xù)提升，思想政治教育本身對教育對象的關切不斷地被其所感知，因此思想政治教育實踐過程中客觀存在著“溫度”提升的過程，即“升溫”過程?！吧郎亍边^程之所以必要，就在于這是教育對象認知水平提升和持續(xù)感知教育溫度相統(tǒng)一的過程。但是，思想政治教育的“升溫”不能無限制的持續(xù)，一旦超越了合適的界限，思想政治教育就可能轉向“過熱”，而這是十分危險的狀態(tài)，意味著思想政治教育過度地傳遞了自身關懷，可能使教育對象產(chǎn)生對思想政治教育的拒絕、排斥態(tài)度。所以，思想政治教育“升溫”是客觀必要的，但“升溫”須在合理限度內(nèi)進行。其二，確保思想政治教育“恒溫”，預防“散熱”。思想政治教育進行“升溫”的目的，就是要將自身的溫度提升到一個合理且最能為教育對象接受的范圍，但思想政治教育的“溫度”只是被提升到這個范圍還不夠，因為溫度具有散失的特性，如果不具備恒溫措施，隨著時間的推移，溫度必然要散失。因此，思想政治教育需要在特定“溫度”范圍內(nèi)進行“恒溫”處理?！皽囟取毙枰趯嵺`過程中得到持續(xù)體現(xiàn)，但思想政治教育“升溫”的過程又不能一直持續(xù)，否則就容易產(chǎn)生“過熱”的危險。因此，當思想政治教育“升溫”結束之后，“恒溫”就成為接踵而至的重要工作，實現(xiàn)了良好的“恒溫”，整個思想政治教育過程就能夠持續(xù)體現(xiàn)出自身的合理溫度。其三，實現(xiàn)思想政治教育“保溫”，阻止“失熱”。 此處的“保溫”，是一定階段的思想政治教育結束之后，對教育對象保持“溫度”的問題?！氨亍迸c“恒溫”雖意義相近，但在思想政治教育之中所處的階段不同，具體的任務也有所區(qū)別。就現(xiàn)實情況而言，思想政治教育目前還無法做到全時鏈地對教育對象施加影響，教育對象在接受一定時段的教育之后，要投入到具體工作之中，暫時告別思想政治教育。因此，思想政治教育的“溫度”就存在一個“保溫”的問題。這要求教育對象在從事具體工作的過程中，將其之前所獲得的教育溫度保持在可回憶的認知體系中，這也在客觀上構成了思想政治教育長效性的重要基礎。如果沒有“保溫”的過程，教育對象在暫時脫離思想政治教育的時間段內(nèi)，教育溫度必然將持續(xù)散失并最終歸零。所以，在階段性的教育活動結束之后，仍然需要把握好對思想政治教育的“保溫”工作，阻止其“溫度”的持續(xù)散失。

三、“尺度”之維——思想政治教育反饋階段的有效評價

習近平強調(diào)：“用什么樣的標準來判斷我國改革開放的具體措施和成果，不僅是我國改革進程中所面臨的一個重大理論問題，也是一個重大現(xiàn)實問題?！盵8]習近平所言旨在改革問題，但對思想政治教育的發(fā)展同樣具有重大指導意義。尺度，指的是準繩，分寸，衡量長度的定制，可引申為看待事物的一種標準。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總合?！盵6]139人的本質體現(xiàn)在其社會關系之上，因此在社會交往中必然形成多樣的價值關系，即“表現(xiàn)為客體在滿足主體需要的過程中所構成的主客體之間的關系”[9]。主客體之間價值關系的形成，一定是基于客體的具體屬性能夠滿足主體需要，而主體在對客體進行價值關系評判之前，也一定是基于已經(jīng)確定的標準，否則這樣的價值關系評判便會因為沒有參照根據(jù)而無從談起。因此，思想政治教育作為一項由人組織、由人參與且服務于人的社會實踐活動，其最終所取得的教育成果作為價值客體能否滿足主體的需要，應有一個價值評判的標準，這便構成了思想政治教育“尺度”的主要內(nèi)涵。

思想政治教育實踐經(jīng)啟動、實施后必然形成特定的結果，也客觀存在著一個依照一定尺度對具體結果進行評價、反饋的過程。因此，思想政治教育的“尺度”主要呈現(xiàn)為評價的“尺度”和反饋的“尺度”。其一，思想政治教育評價的“尺度”。思想政治教育的評價，是“對思想政治教育過程及其實際效果進行質的評判和量的估價的活動”[10]。當思想政治教育經(jīng)過實施階段，呈現(xiàn)一定結果之后，隨之要進行的便是對教育結果的評價活動。但評價得以開展的基本前提，在于特定標準、尺度的客觀存在，具體而言，思想政治教育的評價尺度內(nèi)含社會整合、社會激勵和社會發(fā)展三個方面的內(nèi)容。首先，思想政治教育評價的尺度體現(xiàn)在其能否實現(xiàn)社會整合。習近平指出：“中國改革經(jīng)過30多年，已進入深水區(qū)，可以說，容易的、皆大歡喜的改革已經(jīng)完成了，好吃的肉都吃掉了，剩下的都是難啃的硬骨頭?！盵11]在整個社會急劇轉型之際，社會整體因利益格局頻繁變動而“碎裂”的風險加大。這要求思想政治教育必須履行好社會整合功能，在全社會范圍內(nèi)凝聚價值共識，引導個人利益與集體利益正確統(tǒng)一，維護和諧穩(wěn)定。因此，對思想政治教育的評價必須以有效的社會整合為標準。其次，思想政治教育評價的尺度體現(xiàn)在其能否實現(xiàn)社會激勵。社會激勵 “通常是指激發(fā)社會成員努力追求某一既定目標的行為”[12]。在中國特色社會主義建設的進程中，人民群眾是最根本、最具決定性的力量，而要將以個體形式存在的人民群眾“捏合”為一體，就需要思想政治教育充分發(fā)揮其社會激勵功能，協(xié)調(diào)好人與社會之間的關系。思想政治教育開展的成功與否，在對其進行評價的過程中，社會激勵的實現(xiàn)是重要的尺度。最后，思想政治教育評價的尺度體現(xiàn)在其能否促進社會發(fā)展。思想政治教育以做人的工作為其根本特征，通過教育人、影響人、爭取人，進而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。但不可否認的是，思想政治教育在實現(xiàn)對人的提升的同時，也促進了社會的進步。同時，在實際社會環(huán)境中，要保證社會系統(tǒng)各要素和諧、有序、穩(wěn)定運行，也需要思想政治教育提供保障。因此，在對思想政治教育進行評價時，對社會發(fā)展的促進也應當是重要的尺度。其二，思想政治教育反饋的“尺度”。在思想政治教育實踐之中，反饋較多的以方法的形態(tài)被引入到對教育過程的管理?！霸谏鐣l(fā)展、價值取向多元、多樣化的現(xiàn)代社會，影響人們思想、政治、道德觀念發(fā)展的因素不斷增多，思想政治教育輸入的信息與輸出的結果往往不協(xié)調(diào)，因而反饋調(diào)節(jié)就顯得尤為重要。”[13]同時，反饋還作為思想政治教育的重要環(huán)節(jié)而存在，反映著將評價所得信息返回至思想政治教育組織方，幫助其改進教育實踐水平的過程?？傊?，思想政治教育在反饋環(huán)節(jié)之中，必然存在著與之相應的反饋尺度，以指導具體反饋實踐的進行。具體而言，思想政治教育反饋的“尺度”主要體現(xiàn)在三個方面：首先，反饋信息質與量的統(tǒng)一，構成思想政治教育反饋的根本尺度。在質的方面，思想政治教育所要反饋的內(nèi)容一定要保證準確性、及時性。準確性旨在保證思想政治教育對客觀對象的全面、準確把握；及時性旨在確保思想政治教育對客觀對象變化信息的迅速捕捉。在量的方面，思想政治教育反饋必須建立在一定的信息數(shù)量之上，如果信息數(shù)量太少，則難以反映人或事物發(fā)展全貌；如果信息數(shù)量龐雜，則現(xiàn)有的思想政治教育信息系統(tǒng)難以承載。其次，反饋的清晰指向性構成思想政治教育反饋的基本尺度。思想政治教育反饋活動的實質是要將思想政治教育活動的具體情況傳遞給相應的管理、組織者，以幫助其更好地進行決策，實現(xiàn)教育水平的提升。因此，思想政治教育的反饋活動必須具有清晰的指向性，將既得的信息反映給最能夠憑借信息作出實踐改進的目標處。倘若隨意地、無目的地到處反映，只會造成事實上的信息資源浪費，導致思想政治教育反饋效率的降低。最后，確保反饋渠道的順暢，構成思想政治教育反饋的重要尺度。就實際情況而言，思想政治教育的決策機關是層級結構，信息的反饋實際上是一個在層級結構中的運行過程，因此，反饋渠道的順暢就成為保證反饋成效的關鍵。反饋能否真正完成，就在于反饋信息能夠到達最合適的接收處。其間，反饋信息可能要穿越多個層級，如果反饋渠道在某些層級發(fā)生斷裂，則無法保證反饋信息的到位，這也對思想政治教育實踐的改進、提升造成障礙。

當前，思想政治教育所面對的時代環(huán)境變化迅速，所面臨的挑戰(zhàn)進一步增多，要把握好思想政治教育的“尺度”，需要實現(xiàn)由傳統(tǒng)尺度向現(xiàn)代尺度的“軟著陸”，建構個人尺度與集體尺度的“統(tǒng)一體”，警惕西方尺度向東方尺度的滲。其一，實現(xiàn)由傳統(tǒng)尺度向現(xiàn)代尺度的“軟著陸”。傳統(tǒng)的思想政治教育尺度，往往強調(diào)強烈政治屬性的凸顯，呈現(xiàn)為較為抽象的評判形態(tài)，從信仰、理想及道德層面形成評判標準。但當前“社會轉型和全球化浪潮加劇了文化的碰撞與交鋒，網(wǎng)絡實踐的‘脫域機制和生存體驗，消解了傳統(tǒng)社會的價值規(guī)約，加劇了社會目標與個體價值選擇的失衡”[12]，人的活動范圍與關注領域不斷拓展，思想政治教育不僅要在意識形態(tài)領域進行抽象評判，同時由于人的價值追求的具體化，也要在與人的發(fā)展切實相關的各具體領域開展具體評判。因而就必然客觀存在著一個由抽象尺度向抽象與具體尺度共存的轉化過程，在這一過程中，需要避免兩種尺度的剛性碰撞，這種缺少緩沖空間的“硬碰硬”會引起人們思想的沖突。傳統(tǒng)尺度向現(xiàn)代尺度的轉換應當追求“軟著陸”，積極探索穩(wěn)妥的轉換方式，進而避免“思想震蕩”的出現(xiàn)。其二，建構個人尺度與集體尺度的“統(tǒng)一體”。以往思想政治教育堅持立足于集體層面進行評判實踐，強調(diào)個人服從集體的價值原則，不可否認，這是特定歷史條件下的必然選擇。但隨著時代的變遷，整個社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，隨著個人價值在社會生活中的更大彰顯，人的主體意識不斷被喚醒，這要求思想政治教育尺度兼顧個體意志，形成個人尺度。當然，建構個人尺度并非放棄集體尺度，我國的社會性質決定了任何時候都要堅持集體主義，都需要從集體層面認識和解決實際問題，思想政治教育也同樣不能例外。要形成思想政治教育個人尺度與集體尺度的“統(tǒng)一體”，在堅持集體尺度的同時，兼顧個人尺度，同時又不以個人尺度代替集體尺度，保持二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其三，警惕西方尺度向東方尺度的真滲透。當前，西方資本主義占有強勢話語地位，向全世界推行其“普世價值”，妄圖以資本主義的模式來“規(guī)范”世界的發(fā)展。尤其在價值尺度方面，西方的滲透形式多樣、目的明確，就是要用西方的價值評判尺度來替換我國社會主義的價值評判尺度，通過改變?nèi)嗣袢罕娍创龁栴}、分析問題的價值立場，進而實現(xiàn)對我國社會屬性的顛覆。在具體的思想政治教育實踐中，西方的價值尺度滲透是真實存在的，一些頭腦不清醒、辨別能力不強的人，極易受到西方所謂“民主”“平等”“自由”等觀念影響，站到我國思想政治教育所持尺度的對立面。西方的價值尺度滲透不會停止，因而必須時刻保持高度警惕，切實維護我國意識形態(tài)安全。

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【責任編輯：張曉妍】