楊阿敏的《向鄭板橋?qū)W讀書》對鄭板橋讀書之道的論述頗有可觀之處，文章總結(jié)了鄭板橋在讀書上的一些獨到見解，一是反對所謂的過目成誦，強調(diào)熟讀深思；二是強調(diào)精讀的重要性；三是認(rèn)為讀書必須首選經(jīng)典；四是讀書要有特識，有自己的主張；五是對讀書救貧的思考。論點鮮明獨特，對當(dāng)下的全民閱讀活動不無借鑒作用。

鄭板橋的讀書觀深刻影響了他對文章之道的理解，他認(rèn)為文章有大乘法，有小乘法：

《五經(jīng)》、《左》、《史》、《莊》、《騷》、賈、董、匡、劉、諸葛武鄉(xiāng)侯、韓、柳、歐、曾之文，曹操、陶潛、李、杜之詩，所謂大乘法也。

閱讀學(xué)習(xí)這些經(jīng)典著作易而有功，是提升文章寫作水平的最好途徑?？梢娖涮岢熳x經(jīng)典是具有現(xiàn)實意義的，并非虛論。鄭板橋所理解的文章包含時文、古文、歌詩、詞賦等形式，與如今對文章的定義并不相同，但其可資借鑒的意義是一樣的。

鄭板橋“自豎立，不茍同俗”的追求亦影響到其藝術(shù)風(fēng)格的形成。在藝術(shù)道路上“發(fā)憤自雄，不與人爭，而自以心競”，力求形成自己獨到的藝術(shù)風(fēng)格。在書法上，“以漢八分雜入楷行草，以顔魯公《座位稿》為行款，亦是怒不同人之意”，正是有了自覺的藝術(shù)追求，不同流俗的自覺認(rèn)識，最終自創(chuàng)一格，在書法史上留下“六分半書”之“板橋體”。這種意識與今天提倡的創(chuàng)新，本質(zhì)上是一樣的，不論在學(xué)術(shù)研究還是藝術(shù)實踐中，都值得我們學(xué)習(xí)提倡。

從儒學(xué)角度而言，鄭板橋?qū)θ鷼v史的認(rèn)識，沒有明白孔子“美化”三代的意義?？酌宪饕约皻v代儒者常講堯舜之道，是回避了歷史細(xì)節(jié)的真實，而追求歷史本質(zhì)的真實，即在“道”——核心價值層面重構(gòu)歷史，這就使史書變?yōu)榻?jīng)典，史學(xué)變?yōu)榻?jīng)學(xué)。六經(jīng)皆史，是指六經(jīng)本來是史，經(jīng)源于史，但經(jīng)孔子整理，經(jīng)就高于史，不能當(dāng)史書看待。在當(dāng)今傳統(tǒng)文化復(fù)興、文化主體性重建的情況下，還是要強調(diào)經(jīng)學(xué)的根本地位，道統(tǒng)傳承的作用等，充分認(rèn)識和理解孔子整理六經(jīng)，傳承上古以來文化典籍的重大貢獻。

（作者簡介：韓星，畢業(yè)于西北大學(xué)中文系、中國思想文化研究所，分別獲文學(xué)學(xué)士、碩士、歷史學(xué)博士學(xué)位。中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。）