經(jīng)學(xué)

【摘要】明代經(jīng)學(xué)具有濃重的科舉色彩，科舉考試對(duì)經(jīng)學(xué)著述的刊刻和流傳具有重要影響。以《尚書(shū)》著述為例，其中的舉業(yè)之作居多，主要由坊間刊刻，部分由私人刊刻。部分著述受到科舉考試的助力，經(jīng)由官刻、私刻而至坊刻，實(shí)現(xiàn)了流通的擴(kuò)大化，完成了文本性質(zhì)從非舉業(yè)之作向舉業(yè)之作的轉(zhuǎn)化。明代科舉考試實(shí)行本經(jīng)制度，使得某些家族和地域長(zhǎng)期奉行單經(jīng)以應(yīng)試，造成家族專經(jīng)著述的流傳與續(xù)纂、地方專經(jīng)著述的刊刻與傳播以及引入他經(jīng)以弱化地方專經(jīng)等文化現(xiàn)象。明代科舉考試引導(dǎo)出版和閱讀活動(dòng)的偏向

學(xué)問(wèn)，尤其對(duì)清代經(jīng)學(xué)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，編撰了《經(jīng)籍纂詁》，校讎勘刻了較為完善的《十三經(jīng)注疏》。他從未放松過(guò)對(duì)文化教育事業(yè)的熱切關(guān)注，興辦了詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂這兩所以考據(jù)訓(xùn)詁為主的書(shū)院。關(guān)鍵詞：阮元；清代；經(jīng)學(xué)；書(shū)院阮元（1764—1849）字伯元，乾隆二十九年（1764）出生于揚(yáng)州府城一個(gè)以文兼武的世家。乾隆五十一年（1786），阮元23歲赴江寧（今南京）參加江南貢院鄉(xiāng)試，中第八名，成為舉人。乾隆五十四年（1789），阮元25歲以二甲第三名佳績(jī)考中進(jìn)士，步

于儒家經(jīng)典的中國(guó)經(jīng)學(xué)，作為我國(guó)古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的主干，由漢至清，綿延了2000多年。在這漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)數(shù)次的演變，中國(guó)經(jīng)學(xué)因經(jīng)書(shū)文字與內(nèi)容的不同，在今文學(xué)與古文學(xué)的相互紛爭(zhēng)之下，歷代經(jīng)學(xué)家研究的旨趣亦各有不同，從而形成所謂的漢學(xué)、宋學(xué)以及清學(xué)之別。關(guān)于中國(guó)經(jīng)學(xué)的具體沿革與流變，《四庫(kù)全書(shū)總目·經(jīng)部總敘》首次作了分期說(shuō)明，其云：“自漢京以后，垂二千年，儒者沿波，學(xué)凡六變。其初專門(mén)授受，遞稟師承，非惟詁訓(xùn)相傳，莫敢同異，即篇章字句，亦恪守所聞，其學(xué)篤實(shí)謹(jǐn)嚴(yán)

歌詩(shī) 漢大賦 經(jīng)學(xué)按照創(chuàng)作主體的不同，中國(guó)古典詩(shī)歌可以分為民歌和文人詩(shī)，民歌作為詩(shī)歌的源頭一直延續(xù)至今，其代表了大眾的集體智慧，反映了世俗生活的百態(tài)。而文人徒詩(shī)是由文人所作且不入樂(lè)。文人所作即突出詩(shī)作的個(gè)體性，亦即詩(shī)人的主觀情志和思想。不入樂(lè)即擺脫樂(lè)的束縛，重視詩(shī)歌的文本價(jià)值。文人徒詩(shī)具有典型的文學(xué)色彩和凝練的文人情感，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和性格特征。通過(guò)文人的改寫(xiě)和創(chuàng)作，徒詩(shī)逐漸成為詩(shī)歌主流。以先秦時(shí)期詩(shī)與樂(lè)的分離和西漢時(shí)期《詩(shī)》的經(jīng)學(xué)化為標(biāo)志，詩(shī)歌創(chuàng)

風(fēng)氣，其創(chuàng)作深受經(jīng)學(xué)的影響。本文通過(guò)例舉大量具有代表性的文本，從外界環(huán)境、內(nèi)部動(dòng)因、材料來(lái)源、禮學(xué)價(jià)值四個(gè)方面來(lái)闡述《列女傳》與經(jīng)學(xué)之關(guān)系。【關(guān)鍵詞】 《列女傳》;經(jīng)學(xué);價(jià)值體現(xiàn)【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）10-0037-03基金項(xiàng)目：本文系阿壩師范學(xué)院校級(jí)一般項(xiàng)目“魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)與經(jīng)學(xué)中《詩(shī)》學(xué)的關(guān)系”（ASB21-18）的研究成果之一?！读信畟鳌返淖髡?/div>

今古文創(chuàng) 2022年10期2022-03-22

憂。當(dāng)時(shí)朝廷重視經(jīng)學(xué)，而思想上卻不認(rèn)同民間漢學(xué);雖然承襲廟堂理學(xué)，卻對(duì)其內(nèi)圣外王鮮有心得，并且壓制朝野理學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，統(tǒng)治者的信仰世界混亂、迷茫。嘉慶朝的經(jīng)學(xué)政策略有調(diào)整，重新重視理學(xué)，又強(qiáng)調(diào)以勤簡(jiǎn)為政，但總體上缺少新意，無(wú)濟(jì)于事，清中期遂成武功彰顯而文治偏失的格局。這也是清朝由盛而衰的重要根源。關(guān)鍵詞： 乾嘉文治;經(jīng)學(xué);廟堂儒學(xué);信仰世界關(guān)于清朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折，論者多聚焦于閉關(guān)鎖國(guó)、科技停滯以及文字獄諸方面，①而對(duì)乾嘉兩朝在學(xué)術(shù)及信仰領(lǐng)域的文治偏失關(guān)注

從注重直觀體驗(yàn)的經(jīng)學(xué)考據(jù)傳統(tǒng)向注重邏輯的近代考據(jù)學(xué)演變的歷程。在這一過(guò)程中，他借鑒了來(lái)自西方的科學(xué)思想方法，主要是歸納法、公理化方法和科學(xué)的數(shù)學(xué)化觀念，提出了“論據(jù)互證”“心通理義”“由數(shù)入理”的新思路，將其融入當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)研究中去，在清代學(xué)術(shù)發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。戴震的思維方式演變由于經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和直觀體驗(yàn)思維的局限而具有不徹底性，沒(méi)有形成徹底的對(duì)象化研究，對(duì)西方科學(xué)思想方法的借鑒更多停留在“術(shù)”的層面上，因而未能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)研究。這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)至

義”的“宗經(jīng)”類經(jīng)學(xué)著作。如果從“經(jīng)學(xué)即子學(xué)”的角度看，《文心雕龍》亦可以視之為魏晉以后“入道見(jiàn)志”“彌倫群言”“精研文理”之類的新子學(xué)的著作。從學(xué)問(wèn)-知識(shí)性質(zhì)的角度重省《四庫(kù)全書(shū)總目》的“經(jīng)史子集”四部分類法，目的不在于推翻《四庫(kù)全書(shū)總目》的分類原則，而是要從新的角度重新審視傳統(tǒng)“經(jīng)學(xué)”實(shí)際上包含著的內(nèi)在創(chuàng)新活力，改變我們對(duì)于經(jīng)學(xué)的刻板印象。關(guān)鍵詞：《文心雕龍》? 《四庫(kù)全書(shū)總目》? 學(xué)問(wèn)-知識(shí)? 經(jīng)學(xué)? 子學(xué)作者吳根友，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

93）科舉存在重經(jīng)學(xué)還是重詞章的爭(zhēng)論，最終經(jīng)學(xué)派占上風(fēng)。此外，朝鮮對(duì)于經(jīng)學(xué)的重視在官員課試、宗親試中也均有體現(xiàn)。對(duì)經(jīng)學(xué)考試應(yīng)該以筆答還是口述的方式解釋經(jīng)書(shū)、考生或文官應(yīng)研習(xí)一部還是多部儒學(xué)經(jīng)典，皆有爭(zhēng)論。但不管爭(zhēng)論的結(jié)果如何，實(shí)質(zhì)上都促進(jìn)了經(jīng)學(xué)在朝鮮的本土化發(fā)展。關(guān)鍵詞：朝鮮王朝 科舉 經(jīng)學(xué)朝鮮半島在朝鮮王朝（1392—1910）以前也有關(guān)于經(jīng)學(xué)傳授與經(jīng)學(xué)考試的歷史記錄，但朱子理學(xué)傳入朝鮮后，經(jīng)學(xué)在政治統(tǒng)治與思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位才得以真正穩(wěn)固，科舉更加重

育家，又是出色的經(jīng)學(xué)家。仔細(xì)閱讀胡瑗的經(jīng)學(xué)著作后會(huì)發(fā)現(xiàn)，有些思想是一以貫之的，這其實(shí)就是胡瑗的核心思想。其核心思想可概括為四個(gè)方面：重性情、重民本、重中庸、重共治。這些思想不僅具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性（如針對(duì)佛老的挑戰(zhàn)、李翱的“滅情”說(shuō)等），而且在不同程度上得到了理學(xué)家的繼承。關(guān)鍵詞：經(jīng)學(xué);性情;中庸;民本;共治中圖分類號(hào)：B244????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2021）07-0114-07胡瑗（993—1059），宋代著名的教育家，

：文化上東漢末年經(jīng)學(xué)思潮的沒(méi)落;政治上東漢王朝的終結(jié)，三國(guó)的開(kāi)始;學(xué)術(shù)上玄學(xué)匯通百家，別具一格?！娟P(guān)鍵詞】 魏晉玄學(xué);經(jīng)學(xué);儒道匯通【中圖分類號(hào)】B235? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）20-0056-04黑格爾曾說(shuō)：“哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想，要直到現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過(guò)程并完成其自身之后才會(huì)出現(xiàn)。概念所教導(dǎo)的也必然就是歷史所呈示的。這就是說(shuō)，直到現(xiàn)實(shí)成熟了，理想的東西才會(huì)對(duì)實(shí)在的東西顯現(xiàn)出來(lái)，并在

統(tǒng);西學(xué);實(shí)學(xué);經(jīng)學(xué)【中圖分類號(hào)】B259? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）26-0068-02賀瑞麟（1824—1893年），自少熟讀四書(shū)五經(jīng)，同治四年（1865年），賀瑞麟主講于三原學(xué)古書(shū)院，1870年，在清麓精舍收徒講學(xué)（1881年改名為正誼書(shū)院），1881年，在書(shū)院設(shè)木板印刷局，設(shè)藏書(shū)洞。劉古愚（1843—1903年），1887年主講于味經(jīng)書(shū)院，在此期間講學(xué)并主持刊書(shū)，1896年主講崇

辭》研究中的漢代經(jīng)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了楚辭學(xué)從漢學(xué)到宋學(xué)的歷史轉(zhuǎn)變，開(kāi)啟了《楚辭》文學(xué)研究的新篇章。但是朱熹的楚辭學(xué)新成就，卻恰恰根源于其經(jīng)學(xué)思想的變革。朱熹經(jīng)學(xué)思想的“文道觀”“探求本義”“沈潛反復(fù)”是其楚辭學(xué)得以樹(shù)立新闡釋原則和方法的根本原因;其經(jīng)學(xué)“先體而后用”思想的成熟則促成了楚辭文體學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了楚辭學(xué)從經(jīng)學(xué)研究過(guò)渡到文學(xué)研究的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。朱熹經(jīng)學(xué)思想與楚辭學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系說(shuō)明，從朱熹經(jīng)學(xué)詮釋的角度研究《楚辭》文學(xué)發(fā)展，可以從根本上理解朱熹楚辭學(xué)取得根本性

黃開(kāi)國(guó)摘要：經(jīng)學(xué)的分派與分期是經(jīng)學(xué)史的重大問(wèn)題。四庫(kù)館臣最早提出二派六期說(shuō)，但其分期缺乏理?yè)?jù)，分派則有斬頭去尾之失。此后出現(xiàn)了十多種不同的分期說(shuō)，有二期說(shuō)、三期說(shuō)、四期說(shuō)、六期說(shuō)、七期說(shuō)、九期說(shuō)、十期說(shuō)、十二期說(shuō);分派說(shuō)也有二派、三派、四派諸說(shuō)。這些分派分期說(shuō)帶有糾正四庫(kù)館臣失誤的意義，但由于受時(shí)代限制與學(xué)術(shù)派別之見(jiàn)等原因，依然存在不同的理論缺失。這些分派分期說(shuō)多數(shù)沒(méi)有涉及分派與分期的關(guān)系，更沒(méi)有關(guān)注到分派分期的依據(jù)這一根本問(wèn)題。如果不解決分派分期的依據(jù)，

特征。這是發(fā)生在經(jīng)學(xué)的思想功能衰落和五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)文學(xué)思想功能的開(kāi)發(fā)的雙重基礎(chǔ)上的。經(jīng)學(xué)衰落與文學(xué)轉(zhuǎn)型看似關(guān)系甚遠(yuǎn)，卻在承擔(dān)社會(huì)的思想工具功能問(wèn)題上產(chǎn)生了交會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)，經(jīng)學(xué)包攬了對(duì)宇宙、政權(quán)、人生各領(lǐng)域幾乎所有問(wèn)題的解釋權(quán)和至高話語(yǔ)權(quán)。文學(xué)淪為其附庸，在思想表達(dá)上，主要承載經(jīng)學(xué)之道。近代經(jīng)學(xué)思想功能衰落以后，文學(xué)在思想表達(dá)方面呈現(xiàn)出獨(dú)立品格。五四新文化運(yùn)動(dòng)提供了一種新型的文學(xué)范式，試圖接替經(jīng)學(xué)的思想范式，從而完成了近代以來(lái)“反儒反孔”的最后一道工序。

來(lái)學(xué)者們都以傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的解詩(shī)方式對(duì)其論述，很早就被定義為“刺學(xué)校廢”、“學(xué)子之歌”等主題，然而從其文本詩(shī)義來(lái)看，很顯然是一首婉轉(zhuǎn)動(dòng)人之情詩(shī)。本文重點(diǎn)對(duì)《子衿》中的重要字、詞進(jìn)行釋義，并在此基礎(chǔ)上對(duì)歷代詩(shī)旨的分歧予以一定的分析。關(guān)鍵詞：青衿;挑達(dá);經(jīng)學(xué);文學(xué)[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-03-0-02“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今?！辈懿佟抖谈栊小分羞@句膾炙人口的詩(shī)句流傳頗廣，詩(shī)中之“青青

壁生關(guān)鍵詞鄭玄 經(jīng)學(xué) 古今兩漢今文經(jīng)學(xué)法度定于五經(jīng)，經(jīng)義一尊孔子，使經(jīng)成為“常道”，如《白虎通》所云：“經(jīng)，常也”。① 以經(jīng)為常道，其意義之一，在于克服經(jīng)的“時(shí)間性”與“歷史性”，五經(jīng)之文，在材料的意義上，是先王之遺，而先王之法，“五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)，三王異世，不相襲禮”，正是孔子的刪削述作，把殊時(shí)、異世，各不相沿襲的先王之法，結(jié)合成為統(tǒng)一的孔子一王之法。自《周官》《左傳》出于山崖屋壁，躋于經(jīng)傳之列，其制度、禮義，與兩漢今文經(jīng)學(xué)所載，不免諸多差異，故有許慎

經(jīng)典為專門(mén)學(xué)問(wèn)的經(jīng)學(xué)一直居于古代統(tǒng)治地位。因而，要想更加全面而深刻地認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，就必須了解經(jīng)學(xué)。但是，由于明代經(jīng)學(xué)著作較多，學(xué)術(shù)界對(duì)明代經(jīng)學(xué)的認(rèn)知大多停留在清代乾嘉學(xué)術(shù)的立場(chǎng)之上，故明代經(jīng)學(xué)全面、客觀的研究仍需加強(qiáng)?！睹鞒?span id="j5i0abt0b" class="hl">經(jīng)學(xué)思想研究》是一部研究明初經(jīng)學(xué)思想的力作，它對(duì)目前學(xué)術(shù)界研究相對(duì)薄弱的明初經(jīng)學(xué)思想進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的論述與總結(jié)。《明初經(jīng)學(xué)思想研究》（鳳凰出版社2020年版）由作者在其博士論文的基礎(chǔ)上修改整理而成，以1358—1398年間的

之一，其本身精通經(jīng)學(xué)，提倡“通經(jīng)致用”和“經(jīng)世致用”，強(qiáng)調(diào)以通讀經(jīng)史為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。但作為晚清洋務(wù)派代表人物，張之洞又重視西學(xué)，在政治上主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。與清代中期乾嘉學(xué)人專心于訓(xùn)詁考證不同，張之洞更注重經(jīng)世濟(jì)民的“經(jīng)濟(jì)”之學(xué)。其為勸學(xué)而作的舉要書(shū)目——《書(shū)目答問(wèn)補(bǔ)正》，基本涵蓋了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，并提出了“諸生當(dāng)知其約，勿駭其多”的學(xué)習(xí)誡語(yǔ)。但其二十幾年后所作《勸學(xué)篇》，則將“守約施博”作為要旨，這其中的不同，很難說(shuō)沒(méi)有晚清社會(huì)急劇動(dòng)蕩的影

、元帝時(shí)期，西漢經(jīng)學(xué)發(fā)生變化，家學(xué)紛立，章句之學(xué)興起，學(xué)者多對(duì)師說(shuō)進(jìn)行增益、發(fā)明和演繹，拘守師說(shuō)的解釋方式漸不為人所重，是這部西漢早期《詩(shī)》學(xué)文本未能傳世的原因。而海昏簡(jiǎn)《詩(shī)》的出土使這一文本重現(xiàn)于世，其價(jià)值不言而喻。關(guān)鍵詞：海昏侯;漢代;《詩(shī)經(jīng)》;魯詩(shī);經(jīng)學(xué)中圖分類號(hào)：K234.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1006-0448（2021）05-0114-09基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“明末清初《詩(shī)經(jīng)》注本與學(xué)術(shù)史研究”（17CZW032）江西

0072）1 對(duì)經(jīng)學(xué)分期、分派的歷史對(duì)經(jīng)學(xué)的分期、分派是一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程，與經(jīng)學(xué)史的建構(gòu)相輔相成。所謂分派，即明確派內(nèi)同多于異，而派際異多于同。分期須以分派為基礎(chǔ)。分期、分派既明，則經(jīng)學(xué)史觀之架構(gòu)成。而一部經(jīng)學(xué)史著，最鮮明的特色即表現(xiàn)在分期、分派上。若無(wú)分期、分派，雜湊諸儒群言，不能統(tǒng)攝之、彌綸之，則但稱《儒林傳》《藝文志》可也，無(wú)書(shū)寫(xiě)“經(jīng)學(xué)史”之必要矣。早在現(xiàn)代意義上的經(jīng)學(xué)史論著尚未草創(chuàng)之時(shí)，便有了經(jīng)學(xué)之分期、分派。如《四庫(kù)全書(shū)總目·經(jīng)部總敘》將經(jīng)

吉/吉林師范大學(xué)經(jīng)學(xué)泛指先秦各家學(xué)術(shù)要義的學(xué)問(wèn)。經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的主體，蘊(yùn)含了豐富而深刻的哲學(xué)思想，在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展中占有十分重要的地位。有些人認(rèn)為經(jīng)學(xué)因秦代焚書(shū)而中斷甚至滅絕，焚書(shū)此舉對(duì)儒學(xué)雖造成致命打擊，但不代表經(jīng)學(xué)就此斷了。秦代經(jīng)學(xué)是原始經(jīng)學(xué)的重要組成部分，也對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的建立產(chǎn)生了重大影響，是漢代學(xué)術(shù)文化的象征。先有先秦塑形，后有漢代蓬勃。研究經(jīng)學(xué)，就要研究經(jīng)學(xué)在秦至漢代歷史過(guò)程，這是經(jīng)學(xué)即儒家經(jīng)學(xué)登上歷史舞臺(tái)到蓬勃發(fā)展不可或缺的過(guò)程。一、

階段。漢代詩(shī)學(xué)以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，圍繞《詩(shī)經(jīng)》又分為古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)兩大派別，對(duì)后世《詩(shī)經(jīng)》研究產(chǎn)生了重大影響。文化不單指文學(xué)，這是一個(gè)集政治、思想、文學(xué)等多個(gè)方面為一體的概念。所以本文將以《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)學(xué)化為基礎(chǔ)，從政治、道德和文學(xué)三個(gè)方面立體分析《詩(shī)經(jīng)》在漢代的文化影響?！娟P(guān)鍵詞】 《詩(shī)經(jīng)》;詩(shī)學(xué);經(jīng)學(xué);文化影響【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）31-0027-03《詩(shī)經(jīng)》

內(nèi)容的學(xué)術(shù)范式，經(jīng)學(xué)家并未充分重視禮學(xué)中的義理思想。以程朱為代表的理學(xué)家在接續(xù)經(jīng)學(xué)研究范式的同時(shí)，又推闡禮學(xué)中的義理內(nèi)涵，從而使禮學(xué)研究既堅(jiān)持以“刑名度數(shù)”為研究?jī)?nèi)容，又涵攝了“禮尊其義”的思想。朱子后學(xué)陳澔賡續(xù)朱子禮學(xué)思想，并從禮所涵括的“成德器之美”與“明用器之制”兩個(gè)方面去重新詮釋《禮器》篇所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，終因其《禮記集說(shuō)》立于官學(xué)而產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：禮與禮學(xué);漢學(xué)與宋學(xué);經(jīng)學(xué);義理;朱子學(xué)觀照禮學(xué)發(fā)展演繹史，禮學(xué)研究的重點(diǎn)因中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范式的

忽略了韓愈對(duì)孔孟經(jīng)學(xué)的質(zhì)疑。韓愈認(rèn)為孔孟以后的經(jīng)學(xué)被楊墨污染，“秦火”使經(jīng)書(shū)殘缺不全，漢代以來(lái)的章句之學(xué)是非顛倒，并為佛老所污染，故韓愈皆疑之。在此基礎(chǔ)上，他對(duì)《周易》《尚書(shū)》《春秋》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《爾雅》《孟子》等經(jīng)書(shū)內(nèi)容、作者、解經(jīng)方式等予以質(zhì)疑。韓愈的疑經(jīng)，對(duì)開(kāi)啟后來(lái)的疑經(jīng)思潮有重大意義。理清韓愈的疑經(jīng)思想，有利于全面認(rèn)識(shí)韓愈的思想與文學(xué)。關(guān)鍵詞：《中國(guó)文學(xué)史》;韓愈;孔孟;經(jīng)學(xué);疑經(jīng)中圖分類號(hào)：I206.2 ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ??文章編號(hào)：10

坤提要：親蠶禮的經(jīng)學(xué)爭(zhēng)論，表現(xiàn)為行禮時(shí)間的仲春、季春之爭(zhēng)。這一爭(zhēng)論源于諸生對(duì)文本中“中春”與“大火”的誤解?！按蠡稹睉?yīng)該指“火歷”之“辰”心宿二（天蝎座α，Antares）?！爸写骸崩斫鉃椤盎饸v”春分更合適。從商至漢，“火歷”春分始終值夏歷三月?！爸写骸迸c“季春”實(shí)質(zhì)并無(wú)不同。在季春舉行親蠶禮，既符合殷周秦漢及當(dāng)代中原地區(qū)的蠶事安排，也體現(xiàn)了儒家禮制設(shè)計(jì)無(wú)悖自然規(guī)律的基本精神。漢代實(shí)行的親蠶禮，是漢儒結(jié)合陰陽(yáng)、時(shí)令等觀念的再創(chuàng)造，體現(xiàn)了帝國(guó)對(duì)儒家“天子之制

鍵詞：《草蟲(chóng)》 經(jīng)學(xué) 文學(xué) 歧說(shuō)在一年四季的循環(huán)中，應(yīng)時(shí)而來(lái)的自然的聲音，每每給人以警覺(jué)，如春天的黃鶯、深夏的蜩蟬、寒冬的雄雉，特別是秋日的草蟲(chóng)，因?yàn)樗馕吨荒昝篮脮r(shí)光將要結(jié)束，接下來(lái)將會(huì)是寒冬的煎熬。人生易老的悲嘆也會(huì)因秋蟲(chóng)的鳴聲而引發(fā)。所以王維說(shuō)：“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成?！表f應(yīng)物也說(shuō)：“零落逢故老，寂寥悲草蟲(chóng)?！薄对?shī)經(jīng)》中的《草蟲(chóng)》篇，是中國(guó)文學(xué)作品中第一篇詠及草蟲(chóng)的詩(shī)，不過(guò)它悲嘆的并不是流失的時(shí)光，而是象征繚亂不安的心懷。

之辨 漢宋之爭(zhēng) 經(jīng)學(xué)《新學(xué)偽經(jīng)考》自面世以來(lái)，一直備受爭(zhēng)議。此書(shū)雖為考證體例，但細(xì)究其中具體的考證內(nèi)容，多有難以自堅(jiān)之處。朱一新早在1891年寫(xiě)給康有為的書(shū)信中指出過(guò)這一點(diǎn)，而到了1936年，符定一撰《（新學(xué)偽經(jīng)考）駁誼》，對(duì)《新學(xué)偽經(jīng)考》中的三十一條謬誤做出駁斥，并評(píng)價(jià)此書(shū)：“其征引也博，其屬詞也肆，其制斷也武，其立意也無(wú)稽，其言之也不怍?！庇需b于此，不少當(dāng)代研究者從康有為的政治用心著手理解此書(shū)的寫(xiě)作意圖，認(rèn)為康有為是想借由學(xué)術(shù)考辨的手段，詆排古文經(jīng)學(xué)，

術(shù)，還包括蘇氏的經(jīng)學(xué)著作、哲學(xué)思想。實(shí)際上，從蘇氏經(jīng)學(xué)著作的刊刻、宋金文化的交流、金朝科舉的主流、金朝儒學(xué)發(fā)展的階段性，以及金朝晚期理學(xué)與蘇氏經(jīng)學(xué)在北方地區(qū)的勢(shì)力比較等方面來(lái)觀察，蘇氏的經(jīng)學(xué)及其哲學(xué)思想在北方長(zhǎng)期不受重視，晚期雖然得到一些大儒的青睞，但同時(shí)理學(xué)也“復(fù)蘇”過(guò)來(lái)，理學(xué)勢(shì)力明顯在蘇氏經(jīng)學(xué)之上。因此，那種試圖把“蘇學(xué)盛于北”的“學(xué)”擴(kuò)大到儒家經(jīng)學(xué)層面的做法，并不符合實(shí)際。“蘇學(xué)盛于北”說(shuō)只適用于文學(xué)藝術(shù)層面，而不能說(shuō)在儒家經(jīng)學(xué)和哲學(xué)方面也可以應(yīng)用。

性與天道 秦漢 經(jīng)學(xué) 讖緯眾所周知，漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)就成為兩漢乃至整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治思想，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)特質(zhì)的形成發(fā)揮了重要的作用。不過(guò)，儒家思想是個(gè)開(kāi)放的體系，其內(nèi)部的諸多要素其實(shí)一直處在不停的變動(dòng)之中，與外部社會(huì)有著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，因此，為了更好地理解儒家思想以及社會(huì)特質(zhì)，就有必要透過(guò)“儒學(xué)獨(dú)尊”的簡(jiǎn)單表象而探究背后更復(fù)雜而細(xì)節(jié)的東西。儒家的核心理念有很多，其中“性與天道”是儒學(xué)，尤其是宋明理學(xué)以來(lái)儒家著重闡發(fā)的內(nèi)容之一，在后世儼然成為

。漢以后所形成的經(jīng)學(xué)格局成為儒家思想代代傳衍的基本形式，也構(gòu)成了儒學(xué)的主要內(nèi)容;但圍繞著什么是經(jīng)和如何理解經(jīng)，以及經(jīng)學(xué)義理的具體展開(kāi)，儒家思想的發(fā)展又經(jīng)歷了曲折與繁復(fù)的過(guò)程，呈現(xiàn)出無(wú)比的豐富性和多樣性。在這其中，解釋的因素分外重要，有經(jīng)便有解釋，伴隨著經(jīng)的編纂活動(dòng)，解釋就已展開(kāi)，經(jīng)的傳衍和意義之持續(xù)，更是離不開(kāi)解釋，所以解經(jīng)活動(dòng)實(shí)為儒家思想形成與發(fā)展的關(guān)鍵，解經(jīng)學(xué)也就成為儒學(xué)延續(xù)的基本方式。如何在現(xiàn)代解釋學(xué)的視野之下來(lái)重新理解與闡釋“解經(jīng)”的意義，發(fā)掘其深

關(guān)鍵詞：劉家和;經(jīng)學(xué);史學(xué)特殊的世界上古史研究視域和20世紀(jì)救亡圖存的時(shí)代洪流，共同鑄就了劉家和先生的中國(guó)文明史觀，其經(jīng)學(xué)研究及經(jīng)學(xué)思想正是這一文明史觀的集中體現(xiàn)。概而言之，劉家和先生的經(jīng)學(xué)研究既體現(xiàn)了對(duì)中華固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的充分尊重和吸納，又折射出20世紀(jì)以來(lái)中華學(xué)人面對(duì)全球化浪潮致力于為中華古老傳統(tǒng)開(kāi)發(fā)出新氣運(yùn)的不懈努力。劉家和先生深耕細(xì)耨于包括中國(guó)在內(nèi)的世界不同地區(qū)的上古文明，并在此基礎(chǔ)上反觀以經(jīng)學(xué)為代表的傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)術(shù)和文化，由此所達(dá)到的“會(huì)通”境界，在

許家星摘?要：經(jīng)學(xué)的消退與哲學(xué)的崛起是中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中具有標(biāo)志性意義的事件。身處這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中的馮友蘭站在哲學(xué)的立場(chǎng)，對(duì)二者關(guān)系做出的深刻反思是一個(gè)頗具意義而鮮見(jiàn)討論的話題。表面來(lái)看，馮友蘭似乎與激進(jìn)主義者一樣，厭惡經(jīng)學(xué)之煩瑣無(wú)序，斥經(jīng)學(xué)為“僵硬、落后的代名詞”，主張其應(yīng)被作為“金手指”的西方哲學(xué)所取代。但實(shí)質(zhì)上馮友蘭幼承庭訓(xùn)，具備新儒家群體中少有的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)，形成了善于結(jié)合經(jīng)典詮釋以表達(dá)哲學(xué)睿見(jiàn)的治學(xué)風(fēng)格。他在一定意義上繼承了理學(xué)的解經(jīng)進(jìn)路，經(jīng)由對(duì)《易傳

到深具致用精神的經(jīng)學(xué)上來(lái)。其哲學(xué)表現(xiàn)，即是氣本論思想的大舉復(fù)興，并從“氣質(zhì)之性”出發(fā)對(duì)人的自然情欲給予充分認(rèn)肯;在學(xué)術(shù)方法上，極力探索經(jīng)義訓(xùn)解與“質(zhì)測(cè)”實(shí)證的有機(jī)結(jié)合?？傊?，無(wú)論就廣度還是深度而言，清初儒學(xué)重整運(yùn)動(dòng)都是中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上濃墨重彩的一筆：它既是宋明理學(xué)的總結(jié)揚(yáng)棄，又是乾嘉樸學(xué)的濫觴所出。[關(guān)鍵詞]清初;理學(xué);經(jīng)學(xué);實(shí)學(xué);經(jīng)世致用[中圖分類號(hào)]B249[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-1763（2020）06-0110-07學(xué)術(shù)總是個(gè)體思想吸

良俊推崇注疏，其經(jīng)學(xué)思想與清代漢學(xué)家極為相似;同時(shí)秉持“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世務(wù)”的理念，究心經(jīng)世之學(xué);此外他還是陽(yáng)明心學(xué)的信仰者。由此可知，在“典范歷史”的建構(gòu)之外，何良俊還有其他不為人熟知的學(xué)術(shù)面相。這也提醒我們， 不可輕易相信傳記文本的敘述，而應(yīng)以傳主本人的文集與著作為主，通讀以觀其學(xué)術(shù)本相。關(guān)鍵詞：明代;傳記文本;歷史建構(gòu);何良俊;經(jīng)學(xué);經(jīng)世;理學(xué)中圖分類號(hào)：G642 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ?文章編號(hào)：1672-0768（2020）04-0033-07在中國(guó)學(xué)術(shù)

步多元化，然而以經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)的儒家文化仍然是彼時(shí)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主體內(nèi)容。在魏晉之前漢末亂世必然對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)造成相應(yīng)沖擊的情況下，魏晉時(shí)期國(guó)家意識(shí)的形態(tài)本質(zhì)上是以儒學(xué)為主體、以兩漢為主源、以經(jīng)學(xué)為載體的傳承性內(nèi)容。基于此，本文將針對(duì)魏晉經(jīng)學(xué)傳承和發(fā)展中國(guó)家意識(shí)的形態(tài)化進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析和總結(jié)。關(guān)鍵詞：魏晉;經(jīng)學(xué);國(guó)家意識(shí);形態(tài)魏晉時(shí)期雖然思想多元，刑名、玄學(xué)、佛教成為構(gòu)成一般意識(shí)形態(tài)的三大理論體系，但經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)仍然是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的主體。尤其是在王朝更

豐富。本文著眼于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)成就進(jìn)行論述分析，以恢復(fù)毛氏在浙東學(xué)術(shù)史中的聲譽(yù)與地位。關(guān)鍵詞： 毛奇齡 ? ?學(xué)術(shù)成就 ? ?經(jīng)學(xué) ? ?史學(xué) ? ?文學(xué)毛奇齡（1623—1716）是我國(guó)清初著名的經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家。不過(guò)，令人遺憾的是，以往出版的《浙東學(xué)術(shù)史》或《浙東學(xué)派研究》，抑或“浙江古代文化名人傳記叢書(shū)”，均沒(méi)有其位置。至今，學(xué)界未見(jiàn)關(guān)于毛奇齡的專著。不禁使人深思，究竟是什么原因使其在浙東學(xué)術(shù)史上沒(méi)有一席之地？為何學(xué)術(shù)成就長(zhǎng)期得不到學(xué)界的肯定

有成就的一位儒家經(jīng)學(xué)大師，亦是一位經(jīng)學(xué)教育家，被譽(yù)為中國(guó)儒家經(jīng)學(xué)繼孔子后的第一人。鄭玄一生著書(shū)頗豐，在經(jīng)學(xué)研究中，他表現(xiàn)出“兼通各經(jīng)”“不拘師法”“博采群言”“簡(jiǎn)約精要”的注經(jīng)特點(diǎn);在其教育思想中，也包含了“教之則進(jìn)”的教育作用、“修德學(xué)道”的教育內(nèi)容和“行思結(jié)合”的教學(xué)原則等方面的內(nèi)容。關(guān)鍵詞：鄭玄;教育思想;經(jīng)學(xué)中圖分類號(hào)：K23? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）11-0110-02鄭玄是漢代最后一位也是最有成就的一位儒

學(xué)者、詩(shī)人，其在經(jīng)學(xué)與詩(shī)歌方面的重要成就自古受到學(xué)術(shù)界與文學(xué)界的嘉許推重。其精深的經(jīng)學(xué)根基為他的詩(shī)歌夯實(shí)深厚的文化底蘊(yùn)，表現(xiàn)出明顯的學(xué)問(wèn)化特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：鄭珍 詩(shī)歌 經(jīng)學(xué)鄭珍字子尹，貴州遵義人，清道光、咸豐年間著名的學(xué)者、詩(shī)人，在經(jīng)學(xué)與詩(shī)歌方面的成就很大，歷來(lái)受到文學(xué)界與學(xué)術(shù)界的嘉許推重。現(xiàn)存詩(shī)集《巢經(jīng)巢詩(shī)集》九百來(lái)首，現(xiàn)存經(jīng)學(xué)著作《巢經(jīng)巢經(jīng)說(shuō)》《儀禮私箋》《輪輿私箋》《鳧氏為鐘圗說(shuō)》等。由于其在經(jīng)學(xué)方面的精密貫串，精深造詣，為他的詩(shī)歌夯實(shí)深厚的文化底蘊(yùn)，表

，常州張惠言既為經(jīng)學(xué)大家，精通易、禮;亦為文學(xué)巨匠，開(kāi)創(chuàng)陽(yáng)湖文派及常州詞派，是彼時(shí)學(xué)者型文人的代表，在學(xué)術(shù)史、文學(xué)史上具有典型意義。從學(xué)術(shù)史角度對(duì)張惠言的學(xué)術(shù)成就、地位進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)，既可客觀地展現(xiàn)其學(xué)術(shù)生平，反映乾嘉經(jīng)學(xué)時(shí)期學(xué)人間的相互影響，亦可剖析其時(shí)學(xué)術(shù)對(duì)文學(xué)的影響，追溯陽(yáng)湖文派及常州詞派的發(fā)展過(guò)程，進(jìn)而對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)的特征進(jìn)行管窺。 [關(guān)鍵詞]乾嘉學(xué)術(shù);張惠言;經(jīng)學(xué);文學(xué) [中圖分類號(hào)]1206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000—3541（2

學(xué)現(xiàn)代發(fā)展落定在經(jīng)學(xué)形態(tài)的兩個(gè)理由，一是儒家經(jīng)典的政治權(quán)威性，二是經(jīng)學(xué)曾經(jīng)發(fā)揮的政治整合作用。這兩個(gè)理由既有事實(shí)依據(jù)，也有內(nèi)在限制：它符合經(jīng)學(xué)的歷史真實(shí)，但它與儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)處境相左。子學(xué)更有利于儒家的現(xiàn)代發(fā)展。從儒學(xué)的創(chuàng)制與傳承上看，正是相與詰難的諸子學(xué)，給予原始儒學(xué)以巨大的思想活力;從儒學(xué)漸趨衰頹的史實(shí)看，正是儒學(xué)耽于權(quán)力的利用，明顯喪失了思想活力與理論創(chuàng)造力。處于多元的現(xiàn)代社會(huì)，儒學(xué)必須與權(quán)力相疏離，與經(jīng)學(xué)偏好保持距離，堅(jiān)持子學(xué)進(jìn)路，激發(fā)思想創(chuàng)造。這樣才

books(禮經(jīng)學(xué)) to be an independent historical research field after the introduction of modern humanities and social sciences. With the continuous introduction of sociology and culture anthropology methods, paradigms are maturing mor

王 偲經(jīng)學(xué)是訓(xùn)釋、闡述、研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，其近年來(lái)的研究呈現(xiàn)出一定的不平衡性。從研究時(shí)段上看，先秦兩漢及清代是經(jīng)學(xué)研究的熱門(mén)時(shí)段，而作為經(jīng)學(xué)新變重要時(shí)期的北宋卻稍顯不足。從現(xiàn)有研究成果上看，多是從宋代經(jīng)學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)及對(duì)個(gè)別學(xué)者、學(xué)術(shù)流派的剖析入手，系統(tǒng)而完整地論述宋代經(jīng)學(xué)演變及其成就和特色的專著尚不多見(jiàn)。高明峰撰著的《北宋經(jīng)學(xué)史論》(人民出版社2018年版)，系統(tǒng)地梳理了宋代經(jīng)學(xué)的演變歷程及各階段的基本特征與復(fù)雜成因，較為全面地展示了宋代經(jīng)學(xué)的主要成

0106）對(duì)明代經(jīng)學(xué)的研究早在清初就已開(kāi)始。從清初至今近四百年間，不同時(shí)代、不同學(xué)術(shù)陣營(yíng)的研究者立足于不同的政治立場(chǎng)、學(xué)術(shù)風(fēng)尚、時(shí)代環(huán)境、研究方法，對(duì)明代經(jīng)學(xué)進(jìn)行了不同角度的考察，形成了不同的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。這些研究工作和成果共同構(gòu)成了明代經(jīng)學(xué)研究史。今天，欲在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步用歷史的眼光審視明代經(jīng)學(xué)，客觀評(píng)價(jià)其得失，得出一些具有時(shí)代性、創(chuàng)見(jiàn)性的結(jié)論，就很有必要對(duì)明代經(jīng)學(xué)研究史再進(jìn)行一番回顧與梳理。一、清代：負(fù)面評(píng)價(jià)的形成與加深清人的反思與評(píng)價(jià)，是明代經(jīng)學(xué)研

當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)中，經(jīng)學(xué)已經(jīng)逐漸成為一個(gè)不可忽視的重要課題。作為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的核心，我們有必要來(lái)討論一下在以西學(xué)為主導(dǎo)的現(xiàn)代學(xué)科框架下，經(jīng)學(xué)為什么會(huì)在近年興起，以及經(jīng)學(xué)存在的意義為何。經(jīng)學(xué)研究在當(dāng)代的復(fù)歸，就學(xué)術(shù)思想層面而言，我想主要有兩個(gè)原因。一方面是經(jīng)學(xué)內(nèi)在的原因。盡管“五四”之后，人文領(lǐng)域迅速西化，傳統(tǒng)舊學(xué)開(kāi)始落幕，研究者紛紛走上了新學(xué)術(shù)之路，但是經(jīng)學(xué)本身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并未因此斷絕，只是轉(zhuǎn)變形態(tài)，棲身于先秦史、文字訓(xùn)詁學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等等研究方向之下。隨著這些研究不斷

海濤?魏晉南北朝經(jīng)學(xué)百年研究回顧□ 郭海濤眾所周知，儒學(xué)一直是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的學(xué)術(shù)主流。從秦漢至清末的兩千多年里，兩漢經(jīng)學(xué)和宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中的代表型態(tài)，后世對(duì)此進(jìn)行了深入研究并取得了豐碩成果。但遺憾的是，處于兩漢向隋唐以迄宋明理學(xué)變化過(guò)渡階段的魏晉南北朝經(jīng)學(xué)卻一直受關(guān)注較少，研究不多。魏晉南北朝幾百年的社會(huì)動(dòng)蕩和政權(quán)分裂致使文獻(xiàn)大量散佚，南北的地域差異也深刻影響了學(xué)術(shù)發(fā)展，這些都加大了后來(lái)研究工作的難度。但無(wú)論如何，承前啟后的魏晉南北朝經(jīng)學(xué)都不能為

經(jīng)學(xué)史研究專輯主持人語(yǔ)：在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系中，經(jīng)學(xué)史無(wú)疑是其中核心組成部分，岳麓書(shū)院的師生亦以經(jīng)學(xué)史為研究重點(diǎn)，并承擔(dān)了經(jīng)學(xué)史的系列課題。本輯論文以經(jīng)學(xué)史研究為主體，涉及漢、宋、清幾代的經(jīng)學(xué)研究。我們還會(huì)繼續(xù)推出經(jīng)學(xué)史研究專輯。(朱漢民教授)

度的體現(xiàn)。傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究也隨之有了逐漸復(fù)興之勢(shì)，與此相關(guān)聯(lián)，反思經(jīng)學(xué)與中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的關(guān)系也成為了學(xué)術(shù)界的一個(gè)問(wèn)題點(diǎn)。該問(wèn)題最主要的一個(gè)歷史背景就在于：經(jīng)學(xué)原本是中國(guó)古代的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而且是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)術(shù)的核心，也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根干；與此相對(duì)，哲學(xué)則是近代隨著中西文化交流而在中國(guó)逐漸建立起來(lái)的一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科；然而，就在中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建立和發(fā)展的過(guò)程中，經(jīng)學(xué)是被廢止的并因此也不斷地走向了衰落，更為關(guān)鍵的是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的內(nèi)容和價(jià)值一直未能在中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的相關(guān)研究

文化的經(jīng)典文本,經(jīng)學(xué)是基于六經(jīng)基礎(chǔ)上而展開(kāi)的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)文化的重要構(gòu)成部分之一。若將西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”視為經(jīng)學(xué)確立的起點(diǎn)，將民國(guó)臨時(shí)政府“廢止讀經(jīng)”看做終點(diǎn)，經(jīng)學(xué)的歷史長(zhǎng)達(dá)二千多年。漢代作為經(jīng)學(xué)的確立和盛行階段，奠定了經(jīng)學(xué)發(fā)展的基本范式，漢代思想亦通過(guò)經(jīng)學(xué)的形態(tài)展現(xiàn)出來(lái)，漢代經(jīng)學(xué)成為中國(guó)哲學(xué)史上獨(dú)具特色的發(fā)展階段。研究漢代經(jīng)學(xué)思想,厘清近三十年來(lái)學(xué)界對(duì)漢代經(jīng)學(xué)研究的概況和趨勢(shì),不僅有助于準(zhǔn)確把握漢代經(jīng)學(xué)的思維特質(zhì)和歷史作用,而且有利于準(zhǔn)確把握其局限性,對(duì)漢代

116081）經(jīng)學(xué)曾是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的主流,是儒家文化的一部分，存在于中國(guó)社會(huì)兩千年之久，其中蘊(yùn)藏了豐富而深刻的思想，保存了大量而珍貴的史料。經(jīng)學(xué)所產(chǎn)生的影響和理論家對(duì)其所作的闡釋貫穿中國(guó)文化的始終，這就使得中國(guó)傳統(tǒng)文化深深地烙上了經(jīng)學(xué)之印。而研究儒家文化與文學(xué)之關(guān)聯(lián)，第一重點(diǎn)是研究經(jīng)學(xué)與文學(xué)之關(guān)聯(lián)。因此，進(jìn)一步理清經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，對(duì)于我們把握文學(xué)在古代的存在形態(tài)具有重要的意義。在經(jīng)學(xué)存在的兩千多年中，宋代經(jīng)學(xué)的作用是突出的，是經(jīng)學(xué)史上的一個(gè)高峰，這

的歡迎!高密是大經(jīng)學(xué)家鄭玄的故鄉(xiāng)。生當(dāng)東漢末年的鄭玄，面對(duì)西漢以來(lái)經(jīng)學(xué)今古文對(duì)峙、各家經(jīng)說(shuō)日趨繁雜的局面，以“述先圣之元意，整百家之不齊”為職志，“囊括大典，網(wǎng)絡(luò)眾家，刪裁繁誣”，打破今古文經(jīng)學(xué)的門(mén)戶，疊用今古而遍注群經(jīng)，實(shí)現(xiàn)了今古文經(jīng)學(xué)的融合，取得了巨大的成就，從注解方法到注解內(nèi)容都為后世所效法，成為中國(guó)經(jīng)學(xué)的典范，影響深遠(yuǎn)。一千八百多年后的今天，鄭玄經(jīng)學(xué)依然以其不可替代的學(xué)術(shù)魅力，吸引著我們?nèi)ヌ剿?、去思考它所蘊(yùn)含的豐富學(xué)術(shù)意蘊(yùn)和精神價(jià)值。眾所周知，儒學(xué)