彭詠，姚紹將

(凱里學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,貴州 凱里 556000)

1 日常生活審美化：工藝美與生活

從日常生活圈子中攝取美的因素的時(shí)代已經(jīng)到來?，F(xiàn)代人生活不再是解決溫飽問題，而是追求生活品質(zhì)問題?；蛟S我們不能把與生活無關(guān)的美叫做美，美必須是生活的產(chǎn)物。對美本質(zhì)追求的形而上的“抽象之美”也必須回歸到“器物”的領(lǐng)地，這樣才逐漸達(dá)到可體驗(yàn)的親切生命境地。車尼爾雪夫斯基的“美是生活”更具見地。在很多人的理解來看，民族民間工藝只不過是粗陋的事相，即使是每一個(gè)幾乎每天與之共同生活的工藝物品(柳宗悅稱之為“生活器物”)。這是日常生活的審美疲勞使然，但我們試想，美與生活無關(guān)會(huì)是怎樣的生活呢？美的生活可以說是每一個(gè)個(gè)體、集體，乃至整個(gè)人類都想要的，正在追求的生活。所有，民族民間傳統(tǒng)工藝的審美性質(zhì)，順應(yīng)著人類日常生活的審美規(guī)律，是日常生活審美化的天態(tài)之合，具有著無法取代的性質(zhì)。

人類文明之中，使用著不計(jì)其數(shù)的工藝器物，在每個(gè)地方的和民族的與自然生態(tài)形成了獨(dú)特的“耦合共生”的工藝文化生態(tài)，這些工藝文化生態(tài)在集體的整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)之中一定程度上就是其核心或正統(tǒng)文化。又因?yàn)槠渑c生活的密切關(guān)系，可以好不夸張地說，離開了民族民間傳統(tǒng)工藝就沒有我們的不斷創(chuàng)造的生活?！爸挥泄に嚧嬖谖覀儾拍苌睢！比粘龆鳎章涠?，或工作或休息，身著服飾帶來溫暖，依靠成套飲食工藝品來安排飲食，備置家具，豐富生活。人類的衣、食、住、行離不開工藝，猶如影子離不開物體。柳宗悅指出，即使是人生伴侶也沒有那么密切地與工藝朝夕相處。人類是如此自然、生態(tài)、不可或缺地生活在工藝文化之中，好的工藝作品，也必須深深地扎根于生活，與生活天態(tài)一體，這樣的工藝品才是真正的工藝品。因此他認(rèn)為“如果工藝的文化不繁榮，所有的文化便失去了基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕紫缺仨毷巧钗幕！雹侔凑者@樣的邏輯可知，民族民間的傳統(tǒng)工藝文化生態(tài)，遵循人體工程原理、生活本真習(xí)性、生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律，在經(jīng)驗(yàn)上存在著一個(gè)民族民間工藝審美場，在理論上形成了一個(gè)生態(tài)化與審美化合一的理論結(jié)構(gòu)。不言而喻地，在當(dāng)下景觀社會(huì)、消費(fèi)文化或大眾文化成為我們?nèi)粘Ｉ顚徝阑慕裹c(diǎn)之前，少數(shù)民族民間就已經(jīng)日常生存藝術(shù)化、藝術(shù)生存日?；?/p>

我們也可以從“工藝”這個(gè)年輕的詞源學(xué)了解一些相關(guān)信息。英語中的“Art”一詞譯為“藝術(shù)”或“美術(shù)”，但其詞源是“Skill”(技巧、技能)，日語中譯為了“技能”、“能手”、“才干”等，由此也可以看到藝術(shù)一詞是包括了工藝方面的內(nèi)容。今天在英語世界，習(xí)慣使用“Art and Crafts”(美術(shù)與工藝)，把工藝與美術(shù)進(jìn)行區(qū)別，而Crafts更精確地指Useful Crafts(手工藝)。那么，手工藝就更與日常生活密切相關(guān)，在馬克思的《哲學(xué)手稿》他指出的人類不異化的生活生產(chǎn)勞動(dòng)都是按照美的規(guī)律的，那么我們的工藝美與生活所統(tǒng)一起來的工藝文化也必然地要求展現(xiàn)人性的日常生活審美化趨勢。尤其是當(dāng)我們走入到少數(shù)民族民間的日常生活之中時(shí)，工藝品創(chuàng)作者都沉浸其中，樂此不疲！如在苗侗腹地的貴州某山區(qū)，無論走到哪一個(gè)苗鄉(xiāng)侗寨的庭前屋后，還是暇亭閑堂，都能看見當(dāng)?shù)厍趧诘膵D女的巧織妙繡和精印細(xì)染。著名哲學(xué)家海德格爾呼吁“上手性”在此得到妙曼體現(xiàn)，淋漓盡致！

2 崇天敬地生境化：天然取材與民族地方特性

柳宗悅強(qiáng)調(diào)，手工藝的發(fā)達(dá)并只是依靠促進(jìn)作者的力量和購買者的需求，“其中一個(gè)很大的原因就在于材料的存在。這是地方工藝賦予手工藝的顯著特質(zhì)，天然材料與風(fēng)土氣候促進(jìn)了特殊的鄉(xiāng)土工藝的生長。手工藝被叫做地方性的，從而產(chǎn)生了民族本身固有的種種美。”②他也指出中國的器物博大‘朝鮮的器物‘日本的器物秀潤，這都是由自然與歷史所決定的?！械男误w、色彩、紋樣都必須是其反映，手工藝顯示了鮮明的民族特色。各個(gè)民族民間傳統(tǒng)手工藝都有著悠久的歷史，不管是以海洋文明為主，還是以山地、平原、山川的農(nóng)耕文明為主的，都是淫浸著地方生態(tài)痕跡的生態(tài)文化。尤其是遵循著對原始信仰，崇天敬地，順應(yīng)自然，因?yàn)槭止に囀加趦H是為自己制作生活物品，基于天然的物品。

苗族蠟染、刺繡和古法造紙是中國少數(shù)民族高水平的民族民間工藝。這幾種工藝在取材和制作程序上印染都嚴(yán)格而又自然地遵循了生態(tài)規(guī)律，從自然中選取動(dòng)植物皮來制作布料，都遵循了其生長的規(guī)律。比如去樹皮作為材料，會(huì)選擇夏季，因?yàn)橹参锷L在貴州的這個(gè)氣候處于“上水期”，植物的莖稈易于皮分離。因此，石橋古法造紙的工藝師都選擇在夏天采集天然材料，蠟染也是一樣，植物染料的選擇和發(fā)酵過程，都是利用天然的溫度及其他條件。諸多民族民間傳統(tǒng)手工藝，根據(jù)天然材料分類的木工、石工、染工、陶工、竹工、紙工、草工、革工等類型，采用的材料多數(shù)是地方的民族的天然材料，這些材料所形成的工藝程序、工藝品色彩、構(gòu)圖、造型等都在歷史耦合之中形成了民族生態(tài)文化。

正如工藝大師們所言，熱心地方民族文化的人深知地方民族工藝的對地方民族生活、歷史文化、審美理想等等的重要意義。荷爾德林的著名詩句“人充滿勞績，但還詩意地棲居在這片大地上”(《人，詩意的棲居》)很多少數(shù)民族民間傳統(tǒng)手工藝是順生態(tài)取材，遵天態(tài)用料，懂人性創(chuàng)作，人們也感受到在文化生態(tài)中棲息與歇養(yǎng)，崇天敬地，生成了民族的生境工藝。生態(tài)一詞本有著“家”、“居住地”的含義，生境存乎生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)，民族生境工藝直接促成了民族生態(tài)工藝學(xué)問題，該工藝文化亦即是民族生態(tài)文化的一種。

3 文化生態(tài)的和諧化：手工工序與小型社會(huì)和諧

民族民間傳統(tǒng)手工工序區(qū)別于現(xiàn)代工廠生產(chǎn)，因?yàn)楹笳摺斑@種工作并不是可以自由發(fā)揮的工作，而是需要極其縝密注意的、深沉的苦勞；不是顯示活力的技術(shù)，而是用心頗深的、敏感的技術(shù)?！雹壑T多民族民間工藝制作工序都較為復(fù)雜，而且在絕大多數(shù)環(huán)境都無法用現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)來取代。在手工之中中，無論是對工具的使用，還是工序本身都有其獨(dú)特而精煉，又不可或缺的特點(diǎn)。以苗侗傳統(tǒng)手工藝為例，苗侗刺繡、苗族蠟染、古法造紙、銀飾工藝等等制作工藝諸多環(huán)節(jié)無法用現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)取代，其從遠(yuǎn)古走路，用于生活中的各個(gè)事相。形成了一個(gè)自由的發(fā)展系列，自律、自足、自覺、自然的特點(diǎn)。自律是工藝行為合民族自身的規(guī)律和目的，自足是工藝系統(tǒng)自主的充分發(fā)展，全面的生發(fā)，體系生態(tài)自足，自覺是民族工藝行為合工藝文化體系整體、他者，順乎天性，并非刻意為之，是“無為之為的”。通過對苗侗高級工藝師和非遺傳承人的調(diào)研，他們在“小型社會(huì)”所顯示出來的爐火純青的工藝，以及在整生的文化生態(tài)的生態(tài)審美理想，無不顯示出一種樂生的價(jià)值。

正宗的工藝必備三大性質(zhì)，實(shí)用性(或生活性)；社會(huì)性(或民眾性)；道德性(人性)。不適合生活性的工藝削弱工藝本意，缺乏社會(huì)性工藝失去生活基礎(chǔ)，匱乏人性就匱乏根基。當(dāng)具備這幾個(gè)性質(zhì)的工藝文化，就合乎本身的規(guī)律，是健全發(fā)展的工藝，必然對社會(huì)歷史發(fā)展有著重要的作用，對民族文化有著積極的價(jià)值。民族生態(tài)工藝學(xué)中生態(tài)工序藝術(shù)必然生成生態(tài)藝術(shù)的歷史傳統(tǒng)。從維持生存和生命的工藝、到愉悅生產(chǎn)的工藝，再到生態(tài)文明生態(tài)審美時(shí)代下的生境工藝和生態(tài)工藝。這個(gè)工藝文化生態(tài)給必然地給民族群體“小型社會(huì)”生活帶來重要的影響，民族生態(tài)工藝學(xué)的美學(xué)價(jià)值也經(jīng)歷由樂生價(jià)值、到樂生價(jià)值、益生價(jià)值和美生價(jià)值的升華過程。因此，正如柳宗悅指出的民族民間傳統(tǒng)工藝文化在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要作用，對其進(jìn)行研究有著重要的意義。工藝文化的各種因子生態(tài)自然地融合在人們的生命生存性活動(dòng)之中，以“小型社會(huì)”生存活動(dòng)方式存在，為廣大族群人民創(chuàng)造與參與，親和親切，和諧共生。

小結(jié)

工藝猶如人類的親密伴侶，人類的文明離不開工藝文化，工藝之美與現(xiàn)實(shí)世界、日常生活常態(tài)生態(tài)地聯(lián)系，而且沒有貴賤和貧富之分。如何在習(xí)以為常、司空見慣的民族民間傳統(tǒng)工藝文化中發(fā)現(xiàn)美？以及工藝文化的形態(tài)特征，又是如何在整個(gè)民族文化生態(tài)的重要作用和意義？民族民間工藝文化與民族的、地方的生態(tài)“耦合并進(jìn)”，生成了民族工藝生態(tài)文化，展現(xiàn)工藝文化獨(dú)特的工藝審美價(jià)值。尤其是少數(shù)民族的藝術(shù)化生成中，是藝術(shù)和審美的海洋，那些民間工藝大師在自覺自居地本真生活中進(jìn)行著工藝的創(chuàng)作，順應(yīng)人道和天道，爐火純青，游刃有余，樂在其中！這些天態(tài)的歷史發(fā)展與生態(tài)邏輯，對于形成民族工藝生態(tài)學(xué)有著得天獨(dú)厚的條件。

注釋：

① 柳宗悅著，徐藝乙 譯，《工藝文化》，廣西師范大學(xué)出版社2011年第2版，第14頁。

② 柳宗悅著，徐藝乙 譯，《工藝文化》，廣西師范大學(xué)出版社2011年第2版，第58頁。

③ 柳宗悅著，徐藝乙 譯，《工藝文化》，廣西師范大學(xué)出版社2011年第2版，第67頁。