于波

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 115117）

為豐富當(dāng)代廣大中國(guó)藝術(shù)史論研究者的學(xué)術(shù)者的研究視域，由中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系教授李建群翻譯了此書(shū)，將其直譯為《藝術(shù)史的歷史》并于2007年1月出版成書(shū)。它是一本有關(guān)藝術(shù)史方法論合集的著作，其中囊括了世界各地的藝術(shù)理論家、藝術(shù)史家、及其他研究工作者的著名論斷和研究藝術(shù)史所必須了解的方法論等內(nèi)容。其中對(duì)女性主義的方法論闡述有獨(dú)到見(jiàn)解，深入分析了女性主義容忽視的理論地位。在女性主義的史觀下譯注了此書(shū)，認(rèn)知藝術(shù)史是幾千年來(lái)父權(quán)制社會(huì)的一個(gè)產(chǎn)物，都是以男性為主即可稱(chēng)作男性藝術(shù)史，西方藝術(shù)史如此而中國(guó)美術(shù)史亦是如此。

從中世紀(jì)代現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展史上一刻也沒(méi)離開(kāi)過(guò)藝術(shù)、美、藝術(shù)家這三個(gè)基本元素。他們就像一個(gè)正在拓?fù)涞闹β諠u蔥蘢，而這些枝蔓的不斷攀升的辯駁也使真理得到清晰的顯現(xiàn)。柏拉圖說(shuō)：古代的藝術(shù)僅僅是一門(mén)手藝，是一門(mén)趨于模仿的“技藝”，是藝術(shù)家對(duì)真實(shí)實(shí)物的第二次遷移①。而亞里士多德說(shuō)：藝術(shù)是模仿的有理念的美---是事物的必然性，它是囿于情境中得②。普羅提諾則認(rèn)為：藝術(shù)是反映、映照或者暗示真實(shí)美；藝術(shù)不止是模仿事物外部顯示出的樣子。運(yùn)用希臘神話(huà)故事和歷史相結(jié)合講述藝術(shù)史的發(fā)展增添了不多少趣味。正如諾頓所說(shuō)：“如果人不是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的心靈錘煉后進(jìn)行表達(dá)，不是在高品質(zhì)的生活中和真正的思索中感知，就不會(huì)有好的繪畫(huà)、雕塑或建筑”。③藝術(shù)源于生活而又高于生活，但生活可以詮釋抽象藝術(shù)思維概念嗎。如果完全無(wú)視藝術(shù)層面上的基本情況，只談生活就可能滑向“謬誤”④。以生活中的床為載體闡述了理念中的床，模仿實(shí)物而來(lái)的床，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家二次遷移而來(lái)的床的三個(gè)具體事物詮釋模仿。在審美經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也注重當(dāng)前所處的時(shí)代背景和人文情節(jié)相互聯(lián)系，豐富了原本空洞的理論；并對(duì)18世紀(jì)以來(lái)的藝術(shù)家所作出的貢獻(xiàn)以及他們的在藝術(shù)史中提出的重要言論以時(shí)間為軸線(xiàn)將信息串聯(lián)。

沃爾夫林的藝術(shù)史理論建構(gòu)與康德的理論體系之上，將康德表現(xiàn)整體的形勢(shì)和目的之觀念等“體系”作了有機(jī)體的類(lèi)比：“我們?nèi)怏w的有機(jī)結(jié)構(gòu)是我們籍以了解一切有形的東西的形式”。⑤沃爾夫林更贊賞菲德勒和希爾德勃蘭特，對(duì)其藝術(shù)的演變的“風(fēng)格分析”筑基于純視覺(jué)理論，由此梳理出來(lái)了五種相對(duì)的視覺(jué)形式，風(fēng)格的演變被闡述成鐘擺形式的兩極對(duì)應(yīng)。其宗旨是構(gòu)建在五組的藝術(shù)史關(guān)系下，屬意作品而非矚目于作家，敏于厘析的形式主義判斷成為20世紀(jì)藝術(shù)研究方法的一種經(jīng)典的范本，作為藝術(shù)本體的形式認(rèn)識(shí)審美的判斷依據(jù)。在五大原理與女性主義兩種世界觀的共同作用下，也巧妙的反應(yīng)出了時(shí)代的差異；作者將兩個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的觀點(diǎn)放在一起形成一種獨(dú)特而新穎的視角，同時(shí)也培養(yǎng)讀者多角度的發(fā)散性思維方式，辯證地看待事物。

在20世紀(jì)以前對(duì)于女藝術(shù)家尚未被引起重視這一事實(shí)，以一個(gè)客觀的態(tài)全面的藝術(shù)史呈現(xiàn)在讀者面前；采用了女性主義視覺(jué)藝術(shù)的文化維度來(lái)闡述了研究藝術(shù)史的方法論。并對(duì)待繪畫(huà)作品、雕塑、手工藝品、表演和建筑同時(shí)也帶領(lǐng)讀者以多方位的客觀視角看待藝術(shù)史。女性與生命的接近和體驗(yàn)之深刻是男性所無(wú)法替代的在突破性別本身的限定透過(guò)女性主義來(lái)看藝術(shù)，將有助于人們對(duì)女性與藝術(shù)之間的特殊關(guān)系的認(rèn)識(shí)⑥。一方面，并非任何男性的藝術(shù)觀念都是與女性的藝術(shù)觀念相悖的，在藝術(shù)史研究中提出的一個(gè)新的視點(diǎn)它與心理分析學(xué)關(guān)系密切，涉及到我們理解凝視過(guò)程中潛意識(shí)的愿望，也涉及到傳統(tǒng)習(xí)俗中忌諱的性心理與性欲表現(xiàn)的問(wèn)題。另一方面也對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)史的倫理道德觀念提出了大膽的挑戰(zhàn)。用性別關(guān)注去重新審視和思考美術(shù)史，為我們研究美術(shù)史提供了一種全新的視野，也豐富了美術(shù)史研究的內(nèi)容。

人類(lèi)靈魂在這世界上所能做的最偉大的事情就是視看事物⑦，在方法論的指引下看藝術(shù)也許會(huì)更加清晰。不論是沃爾夫林的藝術(shù)的原理還是圖像學(xué)和符號(hào)學(xué)的解讀都將指引理解藝術(shù)的航向。學(xué)術(shù)界時(shí)刻在為描摹時(shí)代發(fā)展做著巨大貢獻(xiàn)同時(shí)也滿(mǎn)足大眾“縱橫”藝術(shù)史的想法，識(shí)古今、多視角、寬領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)藝術(shù)史。也幸得恩師推薦，我才有幸能品讀此書(shū)，去體味真正的縱橫。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)史的研究過(guò)程就是人類(lèi)視覺(jué)角度不斷豐富轉(zhuǎn)化的過(guò)程，而方法論則能使我們更科學(xué)、系統(tǒng)、深入的轉(zhuǎn)變視角，從而以一個(gè)具象化的架構(gòu)，豐富化的內(nèi)容智囊，多樣化的成果結(jié)晶印刻在我們的腦海中。而“藝術(shù)史的歷史”無(wú)疑是為方法論這個(gè)大集體貢獻(xiàn)出中堅(jiān)力量的肱骨支撐；筆者結(jié)合女性主義的視角闡述了女性主義在藝術(shù)史中的地位，讓女性主義觀念在中國(guó)這片熱土上更深的扎根于每一個(gè)有意向了解藝術(shù)史和研究藝術(shù)史人的心中。其中作者的潛心研究也是對(duì)歷史和社會(huì)責(zé)任感的致敬超越文本。

注釋?zhuān)?/p>

① 溫尼·海德·米奈，李建群等譯著.藝術(shù)史的歷史.上海：上海人民出版社.2007.

② 溫尼·海德·米奈，李建群等譯著.藝術(shù)史的歷史.上海：上海人民出版社.2007.

③ 溫尼·海德·米奈，李建群等譯著.藝術(shù)史的歷史.上海：上海人民出版社.2007.

④ 丁寧，圖像繽紛——視覺(jué)藝術(shù)的文化維度.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

⑤ 沃爾夫林.短文集.Gantner編，1886年.

⑥ 丁寧.圖像繽紛——視覺(jué)藝術(shù)的文化維度.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

⑦ 【英】J·羅斯金.現(xiàn)代畫(huà)家.