席藝璇

摘? ? 要： 兩漢時期，獨行概念的出現(xiàn)和獨行之士的盛行，與當時的儒學興盛有密切的關系。范曄搜集奇人異事而作《獨行列傳》，而他本身也是一位獨行者，渴望真心相對卻沒有真心相待的知己，他只能把這種渴慕放在《后漢書》之中?！丢毿辛袀鳌房此茢憽胺侵髁鳌钡莫毿腥后w，實則是在弘揚儒家的主流思想。

關鍵詞： 范曄? ? 《后漢書》? ? 獨行群體? ? 儒家倫理

一、“獨行”概念的由來和獨行群體

范曄在《后漢書》中獨創(chuàng)類傳《獨行列傳》集中描述了數(shù)位獨行奇士?！蔼毿小笔菨h代征辟選官的一個科目，早在《漢書·武帝紀》就有記載，“舉獨行之君子，征詣行在所”，選拔的是道德出眾的士人。兩漢時期，獨行概念的出現(xiàn)和獨行之士的盛行，與當時的儒學興盛有密切的關系。

儒學在武帝之后獲得正統(tǒng)地位，此后上至帝王將相下至士人百姓，皆極度關注自身的道德修養(yǎng)，“這種社會風氣是獨行群體出現(xiàn)的先決條件”①。漢室主張以忠孝仁義治天下，以儒家道德標準決定選官制度，選官標準又影響了漢代世人道德輿論的評判標準?！爸翓|漢，其風益盛，蓋當時薦舉征辟，必采名譽，故凡可以得名者，必全力赴之，好為茍難，遂成風俗”②。重名節(jié)成為東漢時期最重要的社會風氣，朝廷對道德楷模極力嘉獎，獨行之士正是這種社會氛圍中的必然產物。

二、《后漢書·獨行列傳》人物解析

白壽彝先生曾指出，“范曄重視節(jié)義”，把節(jié)義作為評價歷史人物的核心標準，瞿林東先生指出：“范曄對儒家倫理思想的闡發(fā)，集中體現(xiàn)于《后漢書》的《獨行列傳》、《逸民列傳》和《列女傳》之中?！雹?/p>

“《獨行列傳》所載有24人行跡，此外還附有13人史事。從它所記載的史實來看，這些人中的大多數(shù)在‘忠義與‘孝義方面表現(xiàn)得很突出”④?？傮w上可以將37位“獨行之士”分為四類，第一類是“忠義”之士，這些人誓死效忠劉漢王朝，千方百計躲避王莽等他姓朝廷征召，隱世而居寧死不仕，如譙玄、李業(yè)等人，或是身為地方太守小吏，在賊寇面前舍命護主，如劉茂、彭脩等人;第二類是“孝義”之士，他們恪守孝道，李充甚至不惜舍棄妻兒，更有如張武者，因思念過世雙親而后悲慟絕命;第三類便是“信義”之士，陳重、雷義、范式等人，他們情誼深厚，守信重諾，重于泰山，出仕舉官真心禮讓，相互信任之至到了托付身后諸事的地步，正是古代“死友”的出處;還有最后一類異人，有人自焚求雨如諒輔，有人假裝安貧有德、沽名釣譽，如向栩，在任官之后本性暴露，不得善終。

從四類人所占的比重來看，前三類占絕大多數(shù)，異人只有少數(shù)。前三類所代表的“忠義”、“孝義”和“信義”無疑是儒家主張的道德倫理標準。從道德標準看，這些“獨行者”并不“獨行”，反而踐行儒家道德觀。范曄之所以把這些人物單獨歸類，稱為獨行之士，只是因為這些人在為人處事的方式上非常偏激，甚至可以說奇異怪誕。任永為了推脫征辟假稱自己眼盲，甚至對親子墜井、妻子淫亂也視而不見，還有戴封被賊人掠去財物，主動將賊人未找到的財物雙手奉送，賊人驚曰此賢人也，善良仁義竟能至此。范曄對此基本上持欣賞和贊同的態(tài)度。

前三類獨行者皆重“義”。有人認為這些獨行之士屬于司馬遷筆下的俠義之士，其實不然。這兩類人雖有共通的地方，范曄確實激賞義士，“義”字在《獨行列傳》出現(xiàn)了共20次之多，將“義”看作和儒家核心“忠孝”相同高度的地位，但細究后不難發(fā)現(xiàn)，范曄筆下的獨行之士和司馬遷筆下的游俠已經有了本質之別。南京大學的楊穎認為“史家對游俠精神所進行的主流化加工才是正史中游俠列傳傳統(tǒng)中斷更為直接的原因”⑤。在融合了儒家主流文化的情況下，以儒家正統(tǒng)思想的道義對之前的游俠群體的人物性格進行了修改限定，慢慢轉變?yōu)榱撕髞淼莫毿腥后w。從“獨行之士”的“士”字立見這個群體的基本性質，他們皆是或曾是東漢時期的中下層官吏，在被朝廷賞識之后往往身居太守、都尉或者中郎將等高位，是正統(tǒng)政權的絕對捍衛(wèi)者。“游俠”居無定所，來去無蹤，流動性很強，但獨行之士的居所不但固定，更是出身鄉(xiāng)里的傳統(tǒng)之家。他們效忠自己的鄉(xiāng)郡，拼死護主，尤其保護家鄉(xiāng)父母官和鄉(xiāng)人?！爸伊x”和“俠義”有區(qū)別，范曄把俠義精神轉換為了“忠義”，游俠劫富濟貧、快意恩仇，獨行之士或曾與官府為敵，因為他們忠的是劉漢，“義”是建立在為家為國盡忠盡孝的基礎之上的“義”，并不是“俠義”。

范曄對《獨行列傳》的主流化加工，實質上可以說是終結了《游俠列傳》。范曄本人因謀反罪而死，行事“平己任懷”更被當時世人視為“非主流人物”，似乎與儒家正統(tǒng)為敵。但他卻在《獨行列傳》乃至整部《后漢書》極力捍衛(wèi)儒家正統(tǒng)和漢室君權，可見他“謀反”罪名的可疑和性情的復雜。值得注意的是，他筆下的獨行之士大多出身平凡甚至孤貧，但他們才德過人、居貧不改，魏晉南北朝時期的門閥觀念甚重，選拔和評價人物皆以出身門戶劃分等級，但范曄在此風氣之下，“宰相無多述而特表逸民，公卿不見采而唯尊獨行”，只尊道義不尊門第。范曄出自名門大族，這種視野和見識著實可貴，或許與他庶出不貴、不受喜愛有關。

《獨行列傳》中有個別奇人異士，鐘書林也說范曄“愛慕奇才異士”。他偏愛撰寫命運離奇之人，抒發(fā)他心中郁悶不平，深有同情相惜之情。這種獵奇心理和他自身同樣特立獨行、命運多沉浮有關。這些奇人異士中，有些是假裝高潔、故作不凡，在當時以名節(jié)選官的世風中渾水摸魚、沽名釣譽。最典型的要屬向栩，“少為書生，性卓詭不倫。恒讀《老子》，狀如學道。又似狂生，好被發(fā)，著絳梢頭?！缓谜Z言而喜長嘯”⑥。向栩的行為如此怪誕，卻開了魏晉風氣之先，后世名士阮籍等人行為舉止與此人頗為相似。當向栩的行為引起世人注意之時，他三番兩次地接到了朝廷的征召卻屢次拒絕，“后特征，到，拜趙相。及之官，時人謂其必當脫素從儉，而栩更乘鮮車，御良馬，世疑其始偽”⑦。點滴筆墨把向栩前后不一的嘴臉刻畫得入木三分，令人心生反感，起初的拒絕不過是為了最后得到更高的官職，當?shù)玫较胍囊磺兄螅浔拘粤ⅠR暴露無遺。諸如此類虛偽的“獨行者”，本應為世人警示，但范曄在篇末論贊中并未作評論。

三、分析范曄的思想矛盾

從整部《后漢書》尤其從《獨行列傳》中多處可以讀出范曄的思想矛盾和復雜人性。第一，范曄在《獨行列傳》字里行間中飽含著對獨行之士居貧不改、視名利為糞土的景仰之情，但范曄在宦海沉浮中，一時拒絕出仕又一時反追名逐利落入陷阱，十七歲在可以少年顯名時放棄寶貴機會不愿出仕，在北伐之時托詞腳疾不愿隨軍放棄唾手可得的升官之機，卻被孔熙先等小人的財物和拉攏陷入政治漩渦身敗名裂;第二，范曄重視孝道，在《獨行列傳》里他敬重那些孝順和疼愛父母的獨行之士，但他在彭城王老母的悼會上聽挽歌喝酒助興，在嫡母過世時不愿回鄉(xiāng)吊喪最后還攜帶姬妾同行，這些反常的行為實在令人感慨;第三，范曄本人反佛鬼，對鬼神向來持絕對反對的態(tài)度，但他在《獨行列傳》多篇中大寫鬼神和因果報應，如王忳在到任途中斥厲鬼平冤屈，“亭長曰：‘亭有鬼，數(shù)殺過客，不可宿也?！怪新動信臃Q冤之聲?！瓘髟唬骸敒槿昀泶嗽?，勿復殺良善也。因解衣于地，忽然不見”⑧。讀來倒頗有些聊齋之味。范曄本有樸素的唯物史觀一生都主張無鬼論，反對因果報應和神不滅論，但在筆下頻頻與此主張相悖，這其中折射出他本人性格的錯綜復雜實在令人不解。

綜上所述，范曄跌宕起伏的悲劇人生造成了范曄復雜矛盾的思想性格，他出身名門世家、深受儒家正統(tǒng)思想熏陶，卻欲處處掙扎、反叛自己、反叛正統(tǒng)，最終難掩他深埋內心的一片赤忱。范曄及其筆下的《后漢書》實質上都是在魏晉亂世之中隱藏的主流者，后世終成了正史典范。其中的《獨行列傳》看似是在寫東漢時期“非主流”的獨行群體，實則大部分是在弘揚儒家的主流思想，獨行者并不獨行，這更是反映他矛盾思想的一處典型。

注釋：

①張睿.東漢時期獨行之士初探[J].求索，2012（6）.

②趙翼.廿二史札記[M].中國書店，1987：61.

③④瞿林東，李珍.范曄評傳[M].南京：南京大學出版社，2006.7（1）：301，302.

⑤楊穎.《后漢書·獨行列傳》與正史中《游俠列傳》傳統(tǒng)[J].西南大學學報（社會科學版），2011（2）.

⑥⑦⑧[宋]范曄，撰.[唐]李賢，等注.后漢書（下冊）[M].北京：中華書局，2000：1817，1818，1810.

參考文獻：

[1][宋]范曄，撰.[唐]李賢，等注.后漢書（下冊）[M].北京：中華書局，2000.

[2]瞿林東，李珍.范曄評傳[M].南京：南京大學出版社，2006.7（1）.

[3]鐘書林.范曄之人格與風格[M].北京：中國社會科學出版社，2010.6（1）.

[4]趙翼.廿二史札記[M].北京：中國書店，1987.

[5][清]王鳴盛，著.黃曙輝，點校.十七史商榷[M].上海：上海書店出版社，2005.

[6]張睿.東漢時期獨行之士初探[J].求索，2012（6）.

[7]楊穎.《后漢書·獨行列傳》與正史中《游俠列傳》傳統(tǒng)[J].西南大學學報（社會科學版），2011（2）.