范曄
- 論范曄對東漢“黨人”的編纂及評價
生了深刻的影響,范曄在《后漢書》中對這件決定東漢國運的大事進行了記載。就目前學界的研究成果來看,對黨錮之禍的起因、結(jié)果及性質(zhì)的論述比較多,如張保同論東漢的私學與“黨人”[1],鄭先興論黨錮事件的原因及其本質(zhì)[2],牟發(fā)松考察范曄對黨錮成因的認識等[3],但從編纂學的角度反思范曄的纂述技巧,進而論述范曄對黨錮之禍的認識,還不多見。事實上,《后漢書·黨錮列傳》的編纂可以體現(xiàn)出范曄有關(guān)史書的編纂水平,這不僅包括以事(黨錮之事)為核心的人物擇取方式、以序(史論)為
南都學壇 2023年4期2023-10-02
- 憂傷的刺鼠
范曄刺鼠是一種讓人很難理解的動物。以前，他們總愛緊緊簇擁在一起，是那樣緊，以至于身上的刺深深地扎進彼此的身體。別人認為這是取暖的需要。直到一天被問道：“你們這樣不疼嗎？”刺鼠愣了，他們終于意識到給對方帶來的傷害。每一只刺鼠都非常羞愧，就慌慌張張地跑開了。所以今天刺鼠都單獨生活。只有在某個醒來就會被忘記的夢里，有些刺鼠會喚起遙遠的回憶。那時候他們一直以為疼痛是溫暖的一部分。（心香一瓣摘自上海人民出版社《時間熊，鏡子虎和看不見的小貓》一書）
讀者 2023年8期2023-05-26
- 《后漢書》的卓異之處
窮而后工者。它是范曄被貶宣城太守期間完成的；它以《東觀漢記》為基本史料依據(jù)，以華嶠書為主要藍本，合眾家之長而超越眾家，到唐代，取代《東觀漢記》，與《史記》《漢書》并稱“三史”。而諸家《后漢書》，除袁宏《后漢紀》得以流傳下來外，其余都已散佚。由此可見《后漢書》成就斐然。的確，它體大思精，創(chuàng)新良多。所創(chuàng)《黨錮》《宦者》《文苑》《獨行》《逸民》《方術(shù)》《列女》等傳，為后來諸史之典范，莫能刊削。所寫諸序與論贊，繼承了《國語》《左傳》《戰(zhàn)國策》一語褒貶的風格。所寫紀
小品文選刊 2023年5期2023-05-15
- 論《后漢書》與《三國志》敘史之異
——以《董卓傳》為例
三國。”戴番豫《范曄與其》[2]在“與諸書之比較”章節(jié)提出“陳《志》簡而質(zhì)，范《書》優(yōu)而贍，兩書有三點相同——均為私撰史書、紀傳體體制，且兩書多稱人字”，其在比較兩書《董卓傳》差異時與趙翼《廿二史札記》持相同觀點，即《后漢書·董卓傳》比《三國志·董卓傳》增加了四事、一疏。陳述的《陳范異同》分為兩卷，共十五章，董卓、袁紹、劉表、袁術(shù)、呂布、張邈、公孫瓚、陶謙、臧洪、荀彧、仲長統(tǒng)、劉焉、張魯、劉璋、華佗等15人各為一章，以兩書并列排版的形式，初步體現(xiàn)兩書《董卓
湖北文理學院學報 2022年7期2023-01-05
- 胡廣 形象考釋
其至矣乎！’”（范曄：《后漢書·胡廣傳》，中華書局，2016年）這是說胡廣“雖無謇直之風，屢有補闕之益”，能守“中和可常行之德”，故后世詩稱“中庸胡公隔天壤，大木失望工師來”（元好問：《贈修端卿張去華韓居杰三人六首·其五》）。把胡廣說成辦事謹慎、老成練達的“中庸”之人，這是東漢時期人們的普遍看法。如與胡廣同時的尚書史敞，在薦胡廣出任陳留時曾說：“尚書仆射胡廣，體真履規(guī)，謙虛溫雅，博物洽聞，探賾窮理，《六經(jīng)》典奧，舊章憲式，無所不覽。柔而不犯，文而有體，忠貞
尋根 2022年5期2022-11-24
- 論范曄的“大一統(tǒng)”思想
264005）范曄是南朝劉宋時期著名的史學家和文學家，因撰寫《后漢書》而名垂青史。目前，學界已對范曄的佛教思想、編纂思想、史學思想、正統(tǒng)觀、民族思想等做了比較深入的探討，但對其“大一統(tǒng)”思想缺乏系統(tǒng)研究。本文擬對此作一探討，以期進一步深化對中華民族共同體意識發(fā)展歷程的認識。一、“大一統(tǒng)”思想的主要內(nèi)容中國自古就是一個多民族國家，歷代史學家在史乘撰寫上一般都以記述中原王朝歷史為主，同時兼顧周邊各少數(shù)民族的歷史、少數(shù)民族與中原地區(qū)的交往交流史。范曄在《后漢書
北方民族大學學報 2022年3期2022-11-21
- 書架
典作品的西語譯者范曄也是童心未泯的貓科動物之友，這是他的原創(chuàng)童話集。在《動物手冊》部分，范曄虛構(gòu)了四十多種“不存在”的動物，還以動物學的方式對這些角色分類、命名，講述它們的故事?！稄垷樂浅游锕适吕L本》這是作家張煒專為孩子創(chuàng)作書寫的哲思繪本，既有文學的厚重，又有藝術(shù)的高雅，深刻而不失童趣;透過五個充滿哲理、思辨的故事，圍繞人與動物的關(guān)系，展開意蘊深長的繪本畫卷。
科教新報 2022年22期2022-07-02
- 雕龍與雕蟲
謝靈運和史學大家范曄，卻被譏為“雕蟲”黯然謝幕。謝靈運與范曄進入官場，表現(xiàn)卻不是一般的無厘頭。不懂政治的兩位雕龍高手，卻對參與政治興趣強烈。結(jié)果，謝靈運恃才罹禍，范曄徇逆被誅。 兩人死于非命的結(jié)局，看似偶然，實則必然。試想，出身名門的謝靈運，以“文章之美，江左莫逮”，開中國文學史上山水詩派先河。在劉宋人眼中，讓謝靈運擔任散騎常侍，本是一種姿態(tài)。偏偏謝靈運以棟梁自居，心中就有了被冷落和懷才不遇。 問題的關(guān)鍵，在角色錯位。用現(xiàn)代人的話說，就是沒找準自己的位
雜文月刊 2022年5期2022-05-12
- 范曄籍貫考辨
、《后漢書》作者范曄的籍貫，《宋書·范曄傳》稱其為順陽。由于南朝宋代既有順陽郡，也有順陽縣，再加上順陽行政區(qū)劃的不斷調(diào)整，建制時設(shè)時廢，古“順陽”今在何地，范曄的籍貫應(yīng)認定在何處，史學界眾說紛紜。關(guān)于范曄的籍貫，目前主要有三種觀點，一種認為在湖北省光化縣[1](P215)(今湖北省老河口市)，一種認為在河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣[2]，一種認為在河南省淅川縣[3](P72)。今人龔劍鋒先生在《史學史研究》上撰文，認為范曄的籍貫，“今屬河南省淅川縣，而不屬湖北省光化縣(今
長江大學學報（社會科學版） 2022年5期2022-03-15
- 范曄，一只趴在西語文學薄冰上的貓
021年11月，范曄在北京家中接受本刊記者采訪。（本刊記者 劉瀟 / 攝）范曄的新譯作《三只憂傷的老虎》 曾被稱作“不可譯之奇書”。這是古巴國寶級作家吉列爾莫·卡夫雷拉·因凡特最獨特、最具實驗性的作品。這項中文翻譯工作“前無古人”，范曄處處用心，不僅將原文多語種的文 字游戲翻譯成中文，更讓中文版行文流暢， 閱讀起來如同看一部哈瓦那都市劇?！董h(huán)球人物》記者和范曄約的第一次采訪地點在北京大學附近的咖啡書屋內(nèi)，不時有人進出，有鄰桌客人說話聲傳來，加上范曄說話聲音
環(huán)球人物 2021年23期2021-12-24
- 范曄，一只趴在西語文學薄冰上的貓
021年11月，范曄在北京家中接受本刊記者采訪。（本刊記者 劉瀟 / 攝）范曄的新譯作《三只憂傷的老虎》 曾被稱作“不可譯之奇書”。這是古巴國寶級作家吉列爾莫·卡夫雷拉·因凡特最獨特、最具實驗性的作品。這項中文翻譯工作“前無古人”，范曄處處用心，不僅將原文多語種的文 字游戲翻譯成中文，更讓中文版行文流暢， 閱讀起來如同看一部哈瓦那都市劇?！董h(huán)球人物》記者和范曄約的第一次采訪地點在北京大學附近的咖啡書屋內(nèi)，不時有人進出，有鄰桌客人說話聲傳來，加上范曄說話聲音
環(huán)球人物 2021年22期2021-12-15
- 文本研究視域下的范曄“謀反案”
》之所以將劉湛和范曄合傳，置于《劉義康傳》之后，是因為《宋書·劉湛范曄傳》的撰寫者認為，他們是兩次牽涉劉義康謀反事件的主謀，屬劉義康集團之黨。對于范曄謀反案，《宋書》《南史》《資治通鑒》等都有記載，雖然文本書寫上略有差異，但都記載了范曄謀反的事跡，而且從現(xiàn)存文獻來看，從宋至清初都沒有發(fā)現(xiàn)有人認為范曄沒有參與謀反。直至清乾隆年間，樸學大興，對歷代歷史文獻尤其是正史的考證成為學術(shù)潮流。王鳴盛[1]784-787、李慈銘[2]237、陳澧[3]512-537、傅
商丘師范學院學報 2021年8期2021-08-20
- 試論《后漢書》“云臺二十八將”的形象塑造
云臺二十八將 范曄 人物形象“云臺二十八將”是東漢的開國武將群體。根據(jù)《后漢書》的記載，漢明帝時“追感前世功臣”[1]，所以圖畫二十八將于南宮云臺以示紀念，“云臺二十八將”以此得名，這也成為東漢開國功臣群體的一個代名詞。歷史上相似的做法也有很多。比如漢宣帝時就曾圖畫功臣于麒麟閣上，人稱“麒麟閣十一功臣”;唐太宗也曾圖畫功臣于凌煙閣上，號稱“凌煙閣二十四功臣”。《后漢書》在《朱景王杜馬劉傅堅馬列傳》最后專門為其列了一個名單，書上記載的二十八將分別是：鄧禹、
文學教育·中旬版 2021年1期2021-04-01
- 聊贈一枝春
陳朗贈范曄①詩[北魏] 陸 凱折花逢驛使②，寄與隴頭③人。江南無所有，聊贈一枝春。注釋①范曄：詩人的朋友。字蔚宗，順陽（今河南淅川南）人，南朝宋史學家、散文家。②驛使：傳遞公文、書信的人。③隴頭：隴山，今陜西隴縣西北。古人書信往來，以傳達相思之意，有時也會附贈一些物品，來表達特殊的含義。陸凱的這首小詩，便是和一枝梅花一起寄給友人的禮物。詩雖然短小，但十分別致，梅花贈友，更是充滿了情趣。陸凱和范曄分別在北朝和南朝的政權(quán)中擔任官職，當時，南北朝正處于敵對狀態(tài)。
小福爾摩斯·上下五千年 2021年2期2021-02-21
- 文以傳意：范曄“類傳”思想論析
——以《后漢書·皇后紀》為中心
斷代紀傳體史書。范曄不僅在宏觀結(jié)構(gòu)上對《史記》《漢書》中“書”“志”等撰史體例進行繼承與借鑒，且在具體的微觀細節(jié)里，以“紀”“傳”的論贊等形式，承沿和發(fā)揮著司馬遷、班固著史的“正統(tǒng)”①關(guān)于班固儒家正統(tǒng)思想，陳直先生在《漢書新證》中以項羽“本紀”、陳涉“世家”被削去為例進行說明，后杜維運在《中國史學史》中沿加肯定。筆者這里援引前人論斷，將它引入到整個“紀”設(shè)定中。（詳見杜維運：《中國史學史》（第一冊），北京：商務(wù)印書館，2010年版，第227頁。）立場與史觀
淮北師范大學學報(哲學社會科學版) 2021年2期2021-01-14
- 顛覆中的承傳
——重探王文興《家變》中的父子沖突
0世紀60年代以范曄為代表的臺灣青年在傳統(tǒng)意識與現(xiàn)代意識之間的掙扎。1973年，《家變》在臺灣一經(jīng)出版便引發(fā)了臺灣文壇的一場“地震”，一大批學者爭相討論，愛之者贊譽有加，厭之者則大加撻伐。如顏元叔認為《家變》是中國近代小說少有的杰作之一[2]，呂正惠卻認為王文興是“‘落后’的社會里徹底西化的知識分子”[3]。盡管對《家變》的褒貶不一，但小說創(chuàng)作自有其時代意義，且具有較強的寫實性，小說里刻畫的父子沖突及其背后所蘊含的深刻內(nèi)涵值得進一步思考。一、從“父慈子孝”
河北北方學院學報(社會科學版) 2021年5期2021-01-12
- 目睫之見
與司馬遷、班固、范曄，給劉邦定位“粗鄙”相比，實“目睫之見”！。《后漢書》作者范曄，算得上一個“大儒”。然而，他對一些人或事的見解，可謂“盛名之下，其實難副”。比如，范曄對司馬遷、班固為人為文的評價，既有失偏頗，亦言之失據(jù)。奇怪的是，范曄竟將班固、司馬遷的觀點，亦譏為“目睫之見”?！逗鬂h書》載，范曄“固傷遷博物洽聞，不能以智免極刑，然亦身陷大戮，智及之而不能守之。嗚呼，古人之所以致論於目睫也”！范曄借班固之口，傳達出班固心底，對司馬遷的同情與不屑。此種心境
雜文月刊 2020年4期2020-05-21
- 《東都賦》的“事實”與“義正”*
——兼論《兩都賦》的作成時間
實乎相如”(2)范曄等撰，李賢等注：《后漢書》卷40，北京：中華書局，1965年，第1371，1371頁。，這個評價其實也是班固對于《東都賦》創(chuàng)作原則的闡揚。李賢注頗得其旨：“揚雄作《長楊》《羽獵》賦，司馬相如作《子虛》《上林》賦，并文雖藻麗，其事迂誕，不如主人之言義正事實也?！?3)范曄等撰，李賢等注：《后漢書》卷40，北京：中華書局，1965年，第1371，1371頁。簡要地說，班固認為《東都賦》的創(chuàng)作原則就是“義正”與“事實”。義正，就是文章傳遞的觀
中山大學學報(社會科學版) 2020年4期2020-01-10
- 第五倫在歷代的形象及其轉(zhuǎn)變
關(guān)鍵詞：第五倫;范曄;呂祖謙;王夫之;形象中圖分類號：I206.2 文獻標志碼：A文章編號：2095-5383（2019）04-0100-05Diwu Luns Literary Image and Its Transformation in the Previous DynastiesDU Xueni（School of Humanities，Southwest Jiaotong University，Chengdu 610000，China）Abstr
成都工業(yè)學院學報 2019年4期2019-12-30
- 儒學與范曄《后漢書》的編纂
多元并存的格局。范曄(398—445)生于儒學世家，“少好學，博涉經(jīng)史”[1]1819，但他卻生逢儒學式微的時代。他有復興儒學之志，與他的祖輩不同的是，他并不是通過注疏儒家經(jīng)典來闡發(fā)己說，而是采取以史明道的方式表達他對儒學的傳承。這表現(xiàn)在，他所著《后漢書》雖以載事為主，卻貫穿著以儒學為指導的著述宗旨。以往從事史學史研究的學者，大多聚焦于《后漢書》的史料價值、體例創(chuàng)新、史論境界等內(nèi)容的探討，而對其以儒學為指導的史學撰述實踐關(guān)注較少。實質(zhì)上，對于范曄《后漢書》
南都學壇 2019年2期2019-12-15
- 近十年《后漢書》文學研究綜述
宋時期的歷史學家范曄編撰的記載東漢歷史的紀傳體史書。記載了從光武帝劉秀起至漢獻帝的195年歷史。作為“前四史”之一，學界對《后漢書》研究，成果豐碩，本文選取文學角度，對《后漢書》從文學文本、作者思想、人物形象、藝術(shù)手法四個方面研究成果進行了綜合概述，從而展現(xiàn)《后漢書》文學研究概況。一、文本內(nèi)容研究基本上都是選取了《后漢書》中某一列傳、或序論贊或整體選文為研究對象進行了研究。1.對列傳研究，趙慶然對《后漢書·文苑列傳》的形成過程、傳主身份、體例進行了研究。楊
北方文學 2019年27期2019-10-30
- 陸凱折梅逢驛使，對朋友要實心實意
枝梅花托驛使轉(zhuǎn)給范曄，報送江南早春的信息；王維折一枝柳條送給即將遠行的朋友，于是唱出了《陽關(guān)三疊》。楚元王與穆生交情很好，穆生不喜歡喝酒，元王每次設(shè)宴就為他準備甜酒。等到楚元王的兒子楚王劉戊繼位之后，開始還設(shè)甜酒，以后就漸漸忘了準備甜酒，說明楚王待人的心意已經(jīng)不如以前了，所以穆生說：“可以離去了?！睗h代陳遵每次宴請賓客，總是把客人的車軸上的銷釘投入井中，不讓客人走，說明陳遵挽留客人的心意很誠懇。陸凱折梅的故事陸凱，三國東吳大都督陸遜的家族子侄，與同窗好友范
小學生必讀(高年級版) 2019年4期2019-07-08
- 范曄：作死是條不歸路
飛刀著名歷史學家范曄生于高貴而又龐大的家族，他的父親范泰是南朝開國名臣，他的爺爺范寧是重量級的學問家，注釋了春秋三傳之一的《谷梁傳》。雖然范家很牛，但范曄從小就不討家人喜歡。他是范泰最小的兒子，也不是嫡子，人長得丑，個子矮，皮膚黑。雖然他從小聰明好學，歷史哲學、音樂書法等科科全能，但他的哥哥仍吐槽說：“這個家伙見利忘義，恐怕以后全家都要跟著他倒霉?！焙髞硪驗榉短┑奶眯譀]兒子，范曄就被過繼過去了。哥哥的吐槽有沒有依據(jù)不好說，反正范曄從成年后就走上了作死的不歸
百家講壇 2019年20期2019-04-30
- 繼大提琴之后，帶著吉他坐飛機，也要另外購買一張機票了？
，古典吉他演奏家范曄要乘坐某航空公司的航班，從上海飛往沈陽。在值機柜臺，他被告知，他的吉他不能作為隨身行李帶上飛機。這時，他有兩種選擇：要么把他價值五萬歐元的古典吉他托運掉，要么為他的吉他另外購買一張飛機票（價值人民幣八百元，比他本人的飛機票還貴……）范曄對航空公司的工作人員說，之前自己的吉他都是可以作為隨身行李帶上飛機的，吉他的尺寸可以放進任何型號的飛機座位上方的行李艙，不知這次為什么不能帶了？對方的回答是：現(xiàn)在有新規(guī)定，所有樂器都不可以帶上飛機。由于時
音樂愛好者 2019年1期2019-02-26
- 論范曄仕宦與交游對其撰史的影響
475001 )范曄出生在晉宋之際的南陽范氏家族，其曾祖父范汪、祖父范寧、父范泰等都與晉宋之際的重大政治事件即桓溫桓玄之變、劉裕代晉等有關(guān)，這是范曄進入仕途的政治資本。尤其是范泰與劉裕關(guān)系很好，劉裕代晉建宋之后，范氏家族成員也得到重用，有的甚至執(zhí)掌機要。范汪、范寧、范泰是當時著名大儒，都很重視教育。范汪在東陽太守任內(nèi)“大興學校，甚有惠政”[1]1983，曾撰寫《尚書大事》等著作。范寧在余杭做縣令時注重興辦學校，培養(yǎng)學生，施行儒家禮教并以身作則；在臨淮郡做太
商丘師范學院學報 2019年10期2019-02-23
- 劉咸燒斤對《后漢書》的解讀
——以《〈后漢書〉知意·序論》為中心
序論》一文。對于范曄之《后漢書》，劉咸炘有總體評價：“馬、班體例之精，不容議矣。范則多失”[1]劉咸炘.《后漢書》知意[M].《推十書》（增補全本）丙輯一[M].上?？茖W技術(shù)文獻出版社,2009.(P245)。但劉咸炘依然對《后漢書》之篇體、識旨有所論述。除對《后漢書》一書款式流變有詳細探究外，劉氏關(guān)于《后漢書》的史論形式、范曄《獄中與諸甥侄書》的意涵及《后漢書》對忠孝節(jié)義的強調(diào)這三大問題皆有觀點新穎之再思索。目前學界對《〈后漢書〉知意·序論》有所評述與研
史志學刊 2019年2期2019-02-20
- 聊贈一枝春
的車隊走走停停，范曄一行到達荊州的時候，大雪數(shù)日，阻隔了南下必經(jīng)的官道。建康一時是去不成了，滯留此地的文人索性長居驛館，作詩雪廬，推杯換盞，一副風流名士的樣子，好不熱鬧。范曄剛服完父喪，南下建康也不知能派下什么官職，見新舉的貴族子弟如此做派，心中倒有三分不悅，便借著前朝僻典，不動聲色地在宴席上譏諷了兩句。他言辭含蓄，倒也不懼旁人聽出什么卻不想話音剛落，便有一人笑著應(yīng)和道：“范兄此言，內(nèi)蘊縱放，獨具裁味，倒有十足的史家風范?！闭f話者是同座一個布衣廣帶的書生。
傳奇故事(破繭成蝶) 2018年1期2018-11-15
- 冒生
的妻就說：“我是范曄，找齊孝威有話當面跟他商量。”直接坦率，公事公辦的簡單明了。齊孝威的妻很納悶：眼前是什么來路的女人？找齊孝威有何貴干？齊孝威地道是個居家宅男，大學的教職很單純，私下跟學生也少有互動，平常在家，私隱得像只害羞的貓、嗜睡的狗，不是窩在床上面對電腦，就是懶在沙發(fā)上看電視。他最不喜歡不速之客，因為很可能沒刷牙沒洗臉，身上還披掛著睡衣，最糟的是還沒戴上假牙，簡直是無法見人的丑聞一樁。眼前這突如其來的年輕女子，以如此強勢姿態(tài)出現(xiàn)在夫妻的生活空間里，
臺港文學選刊 2018年5期2018-10-18
- 聊贈一枝春
的車隊走走停停，范曄一行到達荊州的時候，大雪數(shù)日，阻隔了南下必經(jīng)的官道。建康一時是去不成了，滯留此地的文人索性長居驛館，作詩雪廬，推杯換盞，一副風流名士的樣子，好不熱鬧。范曄剛服完父喪，南下建康也不知能派下什么官職，見新舉的貴族子弟如此做派，心中倒有三分不悅，便借著前朝僻典，不動聲色地在宴席上譏諷了兩句。他言辭含蓄，倒也不懼旁人聽出什么卻不想話音剛落，便有一人笑著應(yīng)和道：“范兄此言，內(nèi)蘊縱放，獨具裁味，倒有十足的史家風范?！闭f話者是同座一個布衣廣帶的書生。
傳奇故事(上旬) 2018年1期2018-03-23
- 隱藏的主流者
盛有密切的關(guān)系。范曄搜集奇人異事而作《獨行列傳》，而他本身也是一位獨行者，渴望真心相對卻沒有真心相待的知己，他只能把這種渴慕放在《后漢書》之中?！丢毿辛袀鳌房此茢憽胺侵髁鳌钡莫毿腥后w，實則是在弘揚儒家的主流思想。關(guān)鍵詞： 范曄? ? 《后漢書》? ? 獨行群體? ? 儒家倫理一、“獨行”概念的由來和獨行群體范曄在《后漢書》中獨創(chuàng)類傳《獨行列傳》集中描述了數(shù)位獨行奇士。“獨行”是漢代征辟選官的一個科目，早在《漢書·武帝紀》就有記載，“舉獨行之君子，征詣行在
文教資料 2018年33期2018-02-16
- “恥作文士”的不快與悲劇
——范曄與《后漢書》閑談
劉宋時期的史學家范曄曾公開表示：“常恥作文士”“無意于文名”（《獄中與諸甥侄書》）。范曄是我國古代著名史學家，他的《后漢書》作為“前四史”之一，文采斐然，堪為名篇者甚多。范曄也自詡他的《后漢書》序論筆勢縱放，為天下奇作，不減賈誼《過秦論》之篇，比肩班固《漢書》而毫不遜色。這般高標自恃的文才之士，卻自稱“常恥作文士”“無意于文名”，乍聽不免讓人驚愕，然而卻揭示了文學成長、獨立過程中的那一段艱難與苦澀的歷史記憶。在我國，早在春秋時期，孔子在教學中已分“德行、言
名作欣賞 2018年1期2018-01-28
- 賭局之局
籌碼了?？孜跸日T范曄上鉤南朝宋文帝時期，彭城王劉義康密謀造反，謀士孔熙先認為需在朝廷中尋找一名重臣作為內(nèi)應(yīng)，為此他盯上了深得宋文帝器重的范曄（也就是大名鼎鼎的《后漢書》的著者）。然而范、孔二人地位相差懸殊，孔熙先甚至連接近范曄的機會都沒有，于是他決定從范曄的外甥謝綜身上突破。他探知謝綜酷愛賭博，便設(shè)下賭局相邀。自然，孔熙先是屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)，謝綜則是逢賭必贏、財源滾滾。幾個回合下來，謝綜喜出望外，不禁引孔熙先為知己。毫不意外，當孔熙先趁勢提出請謝綜為其引
月讀 2017年8期2017-08-12
- 傳記形成與“處士”形象建構(gòu)
提 要：范曄《后漢書·周黃徐姜申屠列傳》經(jīng)常被學者看作研究東漢“處士”的基本史料。但是此傳中又保留有所謂“節(jié)士”事跡，與“處士”并不完全相同。兩漢之際的“節(jié)士”，指不與王莽政權(quán)合作的士人，而“處士”則指關(guān)心政治，卻回避出仕的士人。從傳記形成的角度看，范曄整理先前諸家《后漢書》的相關(guān)史料，有意建構(gòu)起東漢“處士”遠離政治的形象，并用合傳的形式將東漢“節(jié)士”向“處士”演變的過程表現(xiàn)出來。范曄憑此說明東漢政權(quán)如何失去自己的支持者，并表達對東漢末政治的批評。此傳也成
古代文明 2017年2期2017-04-10
- 范曄《后漢書》之論贊
徐碩摘要：范曄《后漢書》是史書經(jīng)典之一，在前四史中以其獨特的“論”、“贊”著稱。然而，關(guān)于“論”、“贊”前人討論的卻并不是很多?；谧约洪喿x的興趣，我整理了范曄“論”、“贊”的相關(guān)內(nèi)容，以及提出自己的思考與疑問。關(guān)鍵詞：范曄；《后漢書》；論；贊K234.07一、關(guān)于《后漢書》論贊的資料整理情況在我資料收集的過程中，發(fā)現(xiàn)關(guān)于范曄《后漢書》的研究并不多，這是一個令人疑惑且值得思考的問題。就我目前手頭的資料來看，《中國史學史》著作，如金毓黻先生所著，謝保成先生主
課程教育研究·新教師教學 2016年27期2017-04-06
- 論白壽彝先生對范曄和《后漢書》的研究
摘 要：白壽彝從范曄對歷史書的撰述態(tài)度，著述多有創(chuàng)見，對具體的歷史群體做出分析評判，是無神論的擁護者這四個重要方面對《后漢書》給予了闡釋與分析。從這種分析不難看出白壽彝在新中國成立后前17年的史學史研究的基本路徑與基本理論方法。今天看來，依然具有一定的學術(shù)價值和學術(shù)意義。關(guān)鍵詞：白壽彝；范曄；《后漢書》；史學史；學術(shù)價值中圖分類號：K092 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）11-0140-02“前四史”歷來為史學史研究的重點。范曄和
學理論·下 2016年11期2016-12-27
- 聽，那“二十封信”的低語呢喃
年古典吉他演奏家范曄在森海塞爾上海音樂廳舉行了一場名為“二十封信·愚愛”的情景音樂會。在音樂會前的采訪中，范曄表示自己對“愚”這個字有著獨特的理解：“我并不覺得‘愚是一個貶義詞，不能說‘愚就是笨的、蠢的。其實，‘愚可以是一種義無反顧向前沖的感覺?！焙靡魳凡慌峦?span id="j5i0abt0b" class="hl">范曄學吉他比較晚，十九歲才正式學習古典吉他，師從國內(nèi)知名古典吉他演奏家陳華亮。“一開始，我也是受到當時一些民謠歌曲的影響，買了一把民謠吉他自己彈著玩?！焙髞恚ニ囆罅藗€課程，被分到了陳華亮老師的班
小演奏家 2016年11期2016-12-24
- 《后漢書》傳志分合考
摘要：范曄《后漢書》的“八志”非范曄所撰，是晉司馬彪《續(xù)漢書》文，由后人補入，所以《后漢書》開版刻書之后有“有《志》”和“無《志》”兩大版本系統(tǒng)。關(guān)于何時將二者合并學界有兩種看法：梁劉昭補并說和北宋孫奭合刊說。趙翼、王鳴盛、李慈銘等認為兩書合并始于劉昭；陳振孫、錢大昕、四庫館臣等認為兩書合并始于孫奭。關(guān)鍵詞：范曄；后漢書；司馬彪；志中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0000-01梁劉昭注范曄《后漢書》，
人間 2016年7期2016-05-14
- 陸凱《贈范曄詩》本事旁證及折梅母題
234)陸凱《贈范曄詩》是一首清新脫俗的五言小詩，歷來被視為友朋深情的絕唱。而“折梅贈友”，更是成為詩詞作家筆下最為常見的典故和母題。然而，數(shù)百年來，對這首詩歌具體的寫作時間、地點、作者、受贈人卻眾說紛紜，難有定論。本文擬從史實出發(fā)，對這首小詩的創(chuàng)作背景進行探究，分析后世對此詩的接受過程，以達到還原事實的目的并揭示此后“折梅”的母題。一、陸凱《贈范曄詩》本事諸說此詩出處為《太平御覽》卷九七○所引《荊州記》：“陸凱與范曄相善，自江南寄梅一枝詣長安與曄，并贈詩
上海師范大學學報（哲學社會科學版） 2016年5期2016-04-12
- 曠世奇才范曄何以遭殺身之禍
劉立祥范曄（398～445年），字蔚宗，順陽（今河南省南陽淅川）人，南朝宋史學家和文學家。范曄自幼天資聰慧，博學多才，學富五車，才華橫溢，撰寫的《后漢書》享譽古今，卻在盛年因為參與擁立彭城王劉義康謀反案丟掉了腦袋。讀《宋書·范曄傳》，縱觀范曄一生的功過榮辱，我們可以從中受到深刻的歷史啟示。一、范曄的才范曄生于世代顯赫的著名士族家庭。高祖范晷為西晉雍州刺史，加左將軍；曾祖范汪為東晉安北將軍和徐州、兗州刺史；祖父范寧先后出任東晉臨淮太守、豫章太守；父親范泰任東
唯實 2016年2期2016-03-04
- 知弟莫如兄
兄◎康文杰以前對范曄的所知，僅限于知道他寫了《后漢書》。今讀《宋書·范曄傳》，才知道這只是他生命中很少的一部分。他生命中最重要的戲份在于他謀反到被處死。而最為驚奇的是，這一切，他的哥哥范晏早年就有預(yù)言。真是知弟莫如兄。據(jù)我看來，范曄算不上不得志的人，他二十來歲就在朝廷擔任秘書丞，可以經(jīng)常與皇帝打交道。并且宋文帝還把他和沈演之當作知己，接見都受到同等待遇。只是有一次沈演之先到，宋文帝獨自先接見了沈。范曄對此有怨氣。這有什么醋可吃的呢？畢竟是皇帝呀。范曄也算不
參花（下） 2015年1期2015-10-27
- 《后漢書·方術(shù)列傳》人物群像淺析
·方術(shù)列傳》中，范曄根據(jù)“方術(shù)”中“數(shù)術(shù)”和“方技”的區(qū)別，將“方術(shù)”之士分為“數(shù)術(shù)”類和“方技”類，并對兩類人物按照先“數(shù)術(shù)”類，后“方技”類的順序分別進行描述，在范曄的筆下，這兩類人物群像的特點鮮明，差異明顯。關(guān)鍵詞：范曄；方術(shù)列傳；人物群像范曄（398-445），南朝劉宋時期杰出的史學家。在其代表作《后漢書》中，范曄首次設(shè)立《方術(shù)列傳》。作為被范曄特別設(shè)傳來表現(xiàn)的一群人物，肯定具有值得書寫的特點。本文通過對《方術(shù)列傳》“方術(shù)”含義的解析，以及對《方術(shù)
北方文學·下旬 2015年5期2015-08-12
- 論范曄《后漢書?方術(shù)列傳》的撰著成因
100024）論范曄《后漢書?方術(shù)列傳》的撰著成因胡雅君（中國傳媒大學 文法學部，北京 100024）【摘 要】范曄在《后漢書》中首次設(shè)立《方術(shù)列傳》，是在范曄對“方術(shù)”的含義有明確認識的前提下，綜合史書基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)、文學基礎(chǔ)，以及范曄個人勇于創(chuàng)新、喜愛獵奇的性格等多方面因素共同實現(xiàn)的?！娟P(guān)鍵詞】范曄；方術(shù)列傳；撰著成因范曄（398-445），南朝劉宋時期杰出的史學家。在其代表作《后漢書》中，范曄增設(shè)了七個人物類傳，《方術(shù)列傳》正是其中之一。對于范曄為何
戲劇之家 2015年15期2015-07-20
- 論范曄《后漢書》群像列傳之論贊
637332）范曄（398-445），字蔚宗。依沈約的《宋書·范曄傳》載，其人“長不滿七尺，肥黑，禿眉須”，曾因在參加劉義康生母彭城太妃葬禮時與友人“夜中酣飲，開北牖聽挽歌為樂”[1]而被左遷宣城太守。因官清事約，遂乃“廣集學徒，窮覽舊籍，刪煩補略，作后漢書”[2]343。雖“以罪被收，其十志亦未成而死”[2]343，但其親撰《后漢書》之90卷，洋洋灑灑73萬多字，傳主人物多達499人，名列前四史之一。除卻篇幅若此，《后漢書》更首次將文學與儒學區(qū)分，在《
淮北師范大學學報(哲學社會科學版) 2015年6期2015-03-27
- 淺析《后漢紀·孝殤皇帝紀》西域史料價值
加之東漢史料皆以范曄(398年—445年)《后漢書》為尊，以致袁宏(328年—376年)為之所撰本紀一直受后人冷落。惟周天游從輯佚學角度，指出《后漢紀·孝殤皇帝紀》(以下簡稱《殤帝紀》，其引文均析自《后漢紀》張烈中華書局點校本［1］，文后直接注明頁碼)以“本傳曰”形式保留《東觀漢記·西域傳》一則佚文［2］，楊共樂指明其中囊含甘英出使大秦(即羅馬帝國)路線［3］。按袁宏《后漢紀》較范曄《后漢書》成書時間至少要早50年，故袁紀之中保存諸多東漢時期原始資料，如《
西北民族大學學報（哲學社會科學版） 2014年6期2014-12-25
- 范曄筆下酷吏形象淺析——以《后漢書·酷吏列傳》為例
100024）范曄（398-445），生活于東晉、南朝劉宋之間，是劉宋時期杰出的史學家。作為范曄的代表作，《后漢書》成就了范曄在史學和文學史上的重要地位。這里，通過分析《后漢書·酷吏列傳》對東漢一朝酷吏的描寫和評論，對范曄筆下酷吏形象的特質(zhì)及其個人的酷吏觀試作探討。一、范曄筆下“酷吏”含義解讀范曄撰《后漢書·酷吏列傳》，遠承司馬遷《史記·酷吏列傳》，二者對于酷吏含義的解讀有著明顯的繼承關(guān)系。有學者指出《史記·酷吏列傳》中酷吏的本質(zhì)特征是“刻深少恩”，且認
戲劇之家 2014年16期2014-09-19
- 恨父厭己的悲劇
——論范曄的分裂人格
，王文興對主人公范曄的心理進行了深入細微的描寫，他的戀父、恨父、虐父到逐父的過程，表面看來好似不孝子對于父親的刻薄，對于倫理道德的叛逆，喪失了“良心”，深究內(nèi)因，是其由父親的惡習反觀到自己惡習，終而厭惡自身、設(shè)法逃避又無處可逃，最終采取極端方式的精神寫照。他的痛苦不僅在于他對于父親所代表的傳統(tǒng)的否定，而且他從父親那里看透了自己生活的丑陋面目，對于自己安身立命的人生原則徹底失望又無力改變，最終只能將其毀滅的悲劇。他的每一個或歇斯底里，或冷漠殘忍的舉動都是其潛
山東理工大學學報（社會科學版） 2014年5期2014-04-03
- 范曄其人
●文/李國文范曄其人●文/李國文范曄，現(xiàn)在，幾乎沒有什么人知道他是誰，但其著作《后漢書》，還偶爾被人提及，那也至少是讀過大學歷史系或中文系的人了。許多年前，我在河南與山西接壤的山區(qū)里，一條叫做詹東線的鐵路工地上勞動改造。那推門而出就能碰著鼻子的壁陡高山，讓人感到壓抑，甚至窒息。每天上午十點，透過山峰的陽光才能照射進來，之前，峽谷間的冷氣流，順著丹河彌漫，甚至三伏天也凜冽刺臉。而陽光之所以彌足珍貴，不在于它來得很慢，而是它走得太快，下午三點多鐘，不到四點，好
文學自由談 2014年5期2014-03-20
- 淺論袁宏《后漢紀》與范曄《后漢書》史學思想之異同
袁宏《后漢紀》與范曄《后漢書》史學思想之異同楊俊光（北京師范大學歷史學院，北京，100875）袁宏《后漢紀》和范曄《后漢書》是眾家后漢史書中完整地流傳至今的兩部，盡管同述后漢歷史，二者在史學思想上存在諸多不同，如撰述旨趣、史論與史識、歷史編纂思想、評價歷史人物的標準以及對佛教的態(tài)度等。袁宏；范曄；史學思想；異同《后漢紀》30卷，編年體東漢史，東晉袁宏（328—376）撰?！逗鬂h書》130卷，紀傳體東漢史，南朝宋范曄（398—445）撰。袁宏《后漢紀》與范曄
長春理工大學學報(社會科學版) 2012年2期2012-08-15
- 略論范曄的逸民觀
30032）略論范曄的逸民觀邸宏香（長春師范學院《昭明文選》研究所，吉林長春 130032）《論語·泰伯》云：“天下有道者見，無道則隱?！薄兑住ど舷缔o》曰：“君子之道，或出或處。”中國古代知識分子有兩種處世方式，即出仕和退隱。隱逸之士自古以來都是一個備受關(guān)注的群體，隱逸者因為其清高的外表及高尚的情操往往使人產(chǎn)生崇拜之情。范曄《后漢書》中增設(shè)了一批新的類傳傳目，其中包括《逸民列傳》。南朝梁·蕭統(tǒng)也關(guān)注到了隱逸之士，在編纂《文選》時選取了范曄的《逸民傳論》。我
長春師范大學學報 2012年11期2012-08-15
- 范曄的編纂思想
軍南朝著名史學家范曄著《后漢書》十紀，八十列傳。范曄著《后漢書》之前記述東漢一代歷史的著作共有18家，然此著一出，諸家逐漸散佚。這主要歸功于范曄對前代史書的整理、編寫及獨特的編纂思考。目前還無專文撰述，筆者嘗試梳理，粗作探討。一、內(nèi)容撰述融入通觀意識、立體意識、正統(tǒng)意識范曄撰《后漢書》的目的是為“正一代之得失”，《后漢書》的編纂貫徹了這一深意精旨。首先，作為斷代史的《后漢書》，在許多問題上的撰述不只限于東漢孤零零的一段兒，而是通過對其自身源流始末的敘述，滲
中國出版 2012年5期2012-01-28
- 論范曄自覺的文學理念
230041）論范曄自覺的文學理念郭雪峰（安徽工商職業(yè)學院，安徽合肥，230041）范曄《后漢書》之前，已有一些記載東漢歷史的著作問世。但范曄《后漢書》問世后，得以廣泛流傳，其他諸家東漢史書基本上都被淘汰了。這說明范書雖是在諸家后漢史書的基礎(chǔ)上編輯、整理而成，但絕對不是對前人材料的照搬抄錄，而是在吸收前人成書的基礎(chǔ)上，有所創(chuàng)新。從體例上說，其創(chuàng)新一是表現(xiàn)在增紀、增傳上；二是表現(xiàn)其史論新體式上。從范曄《后漢書》的體例創(chuàng)新等體現(xiàn)出范曄自覺的文學理念。范曄；后漢
長春理工大學學報(社會科學版) 2011年11期2011-08-15
- 《后漢書》傳記文考論
朝史傳散文主要有范曄的《后漢書》、沈約的《宋書》、蕭子顯的《南齊書》。沈、蕭之作帶有濃厚的官修色彩，基本上是為統(tǒng)治階級立言，很難見到作者本人真實觀點的流露，且所敘史實范圍狹窄，尊崇皇室正統(tǒng)思想并以之為立言標準，虛美隱惡等缺陷非常突出。無論傳主選擇還是內(nèi)容表達，兩書都帶有很大的局限性。盡管史書的撰寫強調(diào)實錄的原則，但作者為迎合當世君主的口味，不惜粉飾事實或代之以隱詞晦語，這樣一來，被奉為正史的官修史書就無法展示歷史的原貌或“更多地貼近于歷史的實際情狀”[1]
鄭州輕工業(yè)學院學報(社會科學版) 2011年5期2011-08-15
- 論范曄《后漢書》帝后紀論中的“春秋筆法”
250014)論范曄《后漢書》帝后紀論中的“春秋筆法”楊朝蕾(山東師范大學文學院,山東濟南 250014)范曄繼承并發(fā)揚了儒家經(jīng)典《春秋》這部史書的行文手法,即將一字寓褒貶的“春秋筆法”運用于史論中,創(chuàng)造出一種新的史論筆法,在其《后漢書》帝后紀史論中更是多處可見,主要表現(xiàn)為：微言見意,婉而成章;言近旨遠,文略理昭;伏脈千里,褒貶互見。使其史論情感表達曲折幽深,諷喻多致,文約而意豐,委婉而多諷,體現(xiàn)出其史論“皆有精意深旨,既有裁味,故約其詞句”、“諸細意甚多
中國礦業(yè)大學學報（社會科學版） 2011年1期2011-02-10
- 中國詩文評“以意為主”說淵源考辨
，也有人將其歸為范曄和杜牧。本文聯(lián)系書畫理論，認為杜牧的“以意為主”說祖述衛(wèi)夫人、王羲之的書論，而范曄的“以意為主”說則上承莊子和王弼等人的哲學理論。書論和哲學理論構(gòu)成了“以意為主”說的兩類淵源。以意為主；中國詩文評；范曄；杜牧；王羲之；淵源；考辨一、“以意為主”說概述“以X為主”說是中國詩文評非常常見的一種話語模式，曹丕提出“文以氣為主”說，宋人魏泰倡導“詩主優(yōu)柔感諷”說，黃庭堅開辟“以理為主”說，王國維主張“詩以境界為上”說。在這些詩歌觀念中，“以意為
臺州學院學報 2011年2期2011-01-13
- 范曄的進取精神與反潮流精神——讀《獄中與諸甥侄書》
昱，劉定山南朝宋范曄是一位具有積極進取精神與反潮流精神的杰出史學家。由于他以“謀反”罪被誅，《宋書·范曄傳》對他的正面記載頗為簡略，而把側(cè)重點放在他參與“謀反”的過程與臨刑的表現(xiàn)上，對他的形象有所歪曲。我們通過深入研讀，認為只有范曄的《獄中與諸甥侄書》（以下簡稱《獄中書》）才是一篇研究范曄最為真實、可靠、重要的珍貴資料?！端螘?span id="j5i0abt0b" class="hl">范曄傳》也說“曄《自序》并實”。自序，指《獄中書》，當理解為“自敘”，因為這并不是序文，且序、敘古相通?！安崱?，全都真實可信。本
城市學刊 2010年2期2010-04-04
- 淚水滑過綠松石
清水里，漸漸地，范曄師兄口中那種唯綠松石獨有低調(diào)的美麗一點一點地裹著水光開始蕩漾。蘇悠悠和米多花不約而同地伸手下水去點觸了這串石頭。冰冰涼的，但接觸了又覺得很柔和，很舒服，就像曾經(jīng)戴著它的霍拜卿?！盎舭萸溥@會兒估計在學校的大禮堂里準備她的畢業(yè)演講呢，我們把這石頭洗干凈一會兒帶給她。”蘇悠悠說，“霍拜卿去英國當了一年交換生今年五月才回來，可是她一回來我們就都要散伙了?！边@話說得米多花突然心頭一緊，誰都知道時間快，可是沒有想到畢業(yè)就這么被猛地推到了她們面前。三
少年文藝（1953） 2009年6期2009-07-23
- 讓綠松石成全所有的青春
到了北大的高材生范曄的及時雨一般的幫助和不動聲色的愛慕，還遇到了被派往英國做交換生的機會?？墒峭瑯觾?yōu)秀的賀超凡呢?這個女孩有著令人敬佩的大度。與霍拜卿比起來，在這個出生旅游世家、十六七歲的年紀把大半個中國都走遍了、能說一口極其流利的英語、琴棋書畫樣樣都有一手、驚人的記憶力能把那些枯燥得要死的文言文和歷史事件看一遍就背下來的戴綠松石的女孩面前，數(shù)學的出類拔萃也許就是賀超凡唯一的優(yōu)勢了。她卻用這唯一的優(yōu)勢去為霍拜卿彌補唯一的缺憾，以使之更加完美。當霍拜卿在辯論
少年文藝（1953） 2009年6期2009-07-23
- “獨行”辨析
一般讀者的誤解。范曄《后漢書·獨行列傳》的相對參照系究竟是什么？是縱向比較意義上的絕代，抑或是橫向上的曠世？在筆者看來，《獨行列傳》中諸人物，大都能溯源至其于文化史上的濫觴所在，亦不難捕捉到其后世之遺響。從這個意義上來說，“獨行”并不能簡單等同于“前不見古人，后不見來者”所謂“空前絕后”的涵義。正如范嘩所云：“或志剛金石，而于強御；或意嚴冬霜，而甘心于小諒。亦有結(jié)朋協(xié)好，幽明共心，蹈義陵險，死生等節(jié)?！薄丢毿辛袀鳌窞楹笕藰淞⑵鹨粔K碩大的“貞節(jié)牌坊”。經(jīng)粗略
讀書 1997年4期1997-07-15