國(guó)內(nèi)沙畢納爾研究綜述

潘海莉 王希隆

(蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究研究中心 甘肅 蘭州 730020)

沙畢納爾原是僧侶的徒弟之意，到清代演變成呼圖克圖、大喇嘛的屬民，他們是世俗封建領(lǐng)主獻(xiàn)給寺院呼圖克圖的廟丁、奴隸或逃進(jìn)寺院里的罪人，是藏傳佛教與蒙古封建領(lǐng)主制相結(jié)合的產(chǎn)物，也是寺院經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分。早期關(guān)于沙畢納爾這一特殊群體的研究，學(xué)術(shù)界一直未給予足夠的關(guān)注。直至上世紀(jì)30年代中期，寺院經(jīng)濟(jì)研究逐漸進(jìn)入研究者的視野，在研究寺院經(jīng)濟(jì)時(shí)，一些學(xué)者對(duì)沙畢納爾這一特殊群體展開研究并取得了部分研究成果。

伴隨學(xué)術(shù)界對(duì)于沙畢納爾的研究不斷深入和發(fā)展，已有少量的研究成果問世，但關(guān)于沙畢納爾研究的綜述文章，目前筆者尚未發(fā)現(xiàn)，因此筆者認(rèn)為有必要對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于沙畢納爾的研究做一綜述，從而直觀的展示學(xué)術(shù)界對(duì)這一群體的研究狀況。

在過去的幾十年中，學(xué)術(shù)界并未對(duì)沙畢納爾進(jìn)行專題研究，而是在研究蒙古地區(qū)藏傳佛教寺院及相關(guān)課題時(shí)有所提及。掌握蒙古地區(qū)藏傳佛教寺院的發(fā)展脈絡(luò)是研究沙畢納爾群體的前提。蒙古各部接受藏傳佛教，可以追溯至元代，但這一時(shí)期信仰者范圍較小，尚未普及。直至16世紀(jì)中后期，藏傳佛教再度傳入蒙古地區(qū)并不斷傳播。藏傳佛教逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)的薩滿教，蒙古族的意識(shí)形態(tài)中出現(xiàn)了佛教理念，僧侶集團(tuán)的擴(kuò)張及影響力不斷擴(kuò)大，寺院成為蒙古各部政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的中心。有清一代，清政府利用和扶植藏傳佛教，寺院數(shù)量和規(guī)模得到前所未有的發(fā)展。隨著寺院規(guī)模的擴(kuò)大，僧侶人數(shù)的增加，寺院、呼圖克圖以及大喇嘛等僧侶貴族階層所屬的沙畢納爾群體成為蒙古社會(huì)基層的重要組成部分。沙畢納爾階層的出現(xiàn)可以說是對(duì)維持龐大的寺院正常運(yùn)轉(zhuǎn)起到了關(guān)鍵性的作用。

一、綜合性研究著作

國(guó)內(nèi)目前尚無沙畢納爾的研究專著。相關(guān)敘述多是零星分布于一些綜合性歷史研究著作中。

金海、齊木德道爾吉、胡日查、哈斯巴根著《清代蒙古志》*金海、齊木德道爾吉、胡日查、哈斯巴根：《清代蒙古志》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009年。，清代蒙古史研究是清史研究的重要組成部分，本書較為完整地編纂了清代蒙古諸部的歷史、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化方面的知識(shí)。在等級(jí)制度一節(jié)，對(duì)沙畢納爾階層進(jìn)行基礎(chǔ)性的簡(jiǎn)述。

烏云畢力格、成崇德、張永江著《蒙古民族通史·第四卷》*烏云畢力格、成崇德、張永江：《蒙古民族通史·第四卷》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2002年。中，對(duì)清代蒙古寺院的主要?jiǎng)趧?dòng)者-沙畢納爾從來源、所屬寺院及呼圖克圖人數(shù)進(jìn)行了探討。雖僅是部分內(nèi)容，但反映出沙畢納爾群體是蒙古地區(qū)寺院中必不可少的勞動(dòng)者。

阿巖、烏恩著《蒙古族經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》*阿巖、烏恩：《蒙古族經(jīng)濟(jì)發(fā)展史》，呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，1999年。，在論述蒙古族經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)時(shí)簡(jiǎn)要提及到寺院經(jīng)濟(jì)，其來源、寺院經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)都離不開沙畢納爾這一階層。

胡日查著《清代內(nèi)蒙古地區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)研究》*胡日查：《清代蒙古地區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)研究》，沈陽：遼寧民族出版社，2009年。、《清代蒙古寺廟管理體制研究》*胡日查：《清代蒙古寺廟管理體制研究》，沈陽：遼寧民族出版社，2013年。，利用清代遺留性滿、蒙文歷史檔案，研究清代蒙古地區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)、寺廟與喇嘛的管理模式時(shí)，對(duì)沙畢納爾群體的來源、賦役、寺廟對(duì)其進(jìn)行的控制與管理等情形進(jìn)行較為全面的復(fù)原。

馬大正、成崇德先生主編的《衛(wèi)拉特蒙古史綱》*馬大正：《成崇德主編.衛(wèi)拉特蒙古史綱》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年。是一本比較全面、系統(tǒng)的敘述衛(wèi)拉特史的著作。在本書中“階級(jí)關(guān)系”和“厄魯特營(yíng)”中對(duì)衛(wèi)拉特蒙古社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)劃分，按照階層特征將沙畢納爾歸為阿拉特階級(jí)。詳細(xì)敘述隨土爾扈特東返的羅卜藏扎爾桑大喇嘛屬下的沙畢納爾的人數(shù)及分布和經(jīng)濟(jì)生活等狀況。

胡日查、喬吉、烏云著《藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播研究》*胡日查、喬吉、烏云：《藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播研究》，北京：民族出版社，2012年。在以藏傳佛教傳播為主線的同時(shí)，將研究重點(diǎn)放在清代以來藏傳佛教在蒙古地區(qū)普及、發(fā)展和逐步走向衰落的過程，科學(xué)地闡明藏傳佛教在蒙古地區(qū)由盛至衰的內(nèi)在必然性。在進(jìn)行宏觀敘述的同時(shí)，利用完整的蒙旗檔案，詳細(xì)敘述有關(guān)寺廟、喇嘛以及沙畢納爾的情況。

葉爾達(dá)著《衛(wèi)拉特高僧拉布緊巴·咱雅班第達(dá)研究》*葉爾達(dá)：《衛(wèi)拉特高僧拉布緊巴·咱雅班第達(dá)研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年。，屬于歷史人物研究方面的專著。咱雅班第達(dá)是衛(wèi)拉特地區(qū)具有名望的呼圖克圖，也是衛(wèi)拉特蒙古歷史上一位頗具影響力的重要人物。作者對(duì)于咱雅班第達(dá)的研究更多的依據(jù)是來自喇德納巴德喇的《蘭占巴咱雅班第達(dá)傳——宛如月光一樣明亮》。雖是以人物研究為主，作者在述及咱雅班第達(dá)創(chuàng)建大庫倫時(shí)，對(duì)其沙畢納爾的來源、庫倫的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行論述，以及最終所屬大庫倫弟子的去向。

二、學(xué)術(shù)論文成果

1.東蒙古地區(qū)沙畢納爾的研究

根據(jù)目前掌握的歷史文獻(xiàn)及地方檔案，關(guān)于東蒙古地區(qū)規(guī)模較大的寺院及有名望的呼圖克圖屬下的沙畢納爾多有詳細(xì)記載。這多是東蒙古地區(qū)接受藏傳佛教比西蒙古早，且寺院數(shù)量龐大，僧侶人數(shù)眾多。檔案文獻(xiàn)類材料中關(guān)于各呼圖克圖及寺院的沙畢納爾都有詳細(xì)記載。學(xué)者們借助這些檔案資料為我們還原了沙畢納爾的境況。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)的胡日查教授在研究清代蒙古寺院經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，借助歷史文獻(xiàn)和地方檔案為我們清晰地展示出沙畢納爾群體的生存鏡像。如《呼和浩特地區(qū)寺廟黑徒歷史狀況》*胡日查：《呼和浩特地區(qū)寺廟黑徒歷史狀況》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第1期。、《阿拉善和碩特旗寺廟經(jīng)濟(jì)與沙畢納爾歷史狀況》*胡日查：《阿拉善和碩特旗寺廟經(jīng)濟(jì)與沙畢納爾歷史狀況》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第4期。、《清代喀喇沁中旗寺廟與廟倉(cāng)經(jīng)濟(jì)》*胡日查：《清代喀喇沁中旗寺廟與廟倉(cāng)經(jīng)濟(jì)》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第3期。等文章借助當(dāng)?shù)氐臍v史檔案資料，在梳理呼和浩特地區(qū)、阿拉善和碩特旗、喀喇沁中旗寺廟經(jīng)濟(jì)狀況的同時(shí)，也為我們敘述了所屬寺院沙畢納爾的歷史狀況。

胡日查《清代蒙古寺院土地及其經(jīng)營(yíng)》*胡日查：《清代蒙古寺院土地及其經(jīng)營(yíng)》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008年第9期。一文，認(rèn)為寺院土地是清代蒙古地區(qū)土地所有制形態(tài)的重要類型，也是寺院經(jīng)濟(jì)中的重要生產(chǎn)資料。呼圖克圖或寺院名下?lián)碛幸欢〝?shù)量的牧場(chǎng)和耕地，為了保證牧場(chǎng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的主要是沙畢納爾，不僅如此這些沙畢納爾還要供應(yīng)上層喇嘛各種法會(huì)的香火需求，沙畢納爾所放牲畜的自然繁殖及畜產(chǎn)品的歸其所屬呼圖克圖、高僧或寺院，沙畢納爾僅僅食用牲畜的乳汁和絨毛維持生活。沙畢納爾還要耕種小部分的土地。在說明清代蒙古地區(qū)寺院土地及其經(jīng)營(yíng)方式同時(shí)，也體現(xiàn)出沙畢納爾的巨大作用。

胡日查教授在對(duì)清代蒙古寺院經(jīng)濟(jì)研究的同時(shí)，撰寫《清代蒙古寺院勞動(dòng)者-沙畢納爾的生產(chǎn)生活狀況》*胡日查：《清代蒙古寺院勞動(dòng)者——沙畢納爾的生產(chǎn)生活狀況》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007年第4期。一文，文中對(duì)蒙古寺院中的沙畢納爾階層，從其來源、構(gòu)成、賦役等多方面進(jìn)行了詳細(xì)的分析和研究，并對(duì)所屬不同階級(jí)的沙畢納爾狀態(tài)進(jìn)行比較，沙畢納爾在歷史過程中不斷分化，出現(xiàn)了貧富差距。研究中表明內(nèi)外扎薩克蒙古地區(qū)寺院所屬的沙畢納爾階級(jí)生活狀況有所差別，內(nèi)扎薩克蒙古地區(qū)寺院的沙畢納爾略好一些。

湯曉方的《論近代蒙古地區(qū)喇嘛教的寺廟經(jīng)濟(jì)》*湯曉方：《論近代蒙古地區(qū)喇嘛教的寺廟經(jīng)濟(jì)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》， 1987年第1期。一文簡(jiǎn)要論述了晚清以來寺廟經(jīng)濟(jì)來源及其經(jīng)營(yíng)和寺廟經(jīng)濟(jì)的衰落。寺廟經(jīng)濟(jì)的來源之一是社會(huì)各界的布施。地方政府根據(jù)寺廟規(guī)模和喇嘛人數(shù)，劃撥一定數(shù)量的草場(chǎng)和居民。其中提到的居民即是沙畢納爾，主要為寺廟種地、放牧，交納牲畜和攤派錢糧等。

海霞《清代蒙古寺院勞動(dòng)者——沙畢納爾研究》*海霞：《清代蒙古寺院勞動(dòng)者——沙畢納爾研究》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2008年。，筆者認(rèn)為寺院勞動(dòng)者沙畢納爾作為清代蒙古社會(huì)中的特殊階層，涉及到清代蒙古寺院畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在清代蒙古寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和整個(gè)蒙古社會(huì)階層中占有重要地位。從沙畢納爾的來源、人口構(gòu)成、生產(chǎn)勞動(dòng)、賦役、人身權(quán)利、管理制度方面進(jìn)行研究，對(duì)深入了解和探討清代蒙古寺院經(jīng)濟(jì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)及社會(huì)階層具有重要的意義。并且值得一提的是，外旗人或者漢人為了不受歧視，擺脫沉重的賦役，不惜委身于人，充當(dāng)沙畢納爾，由此勢(shì)必對(duì)蒙古社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成一定影響。

趙旭霞《清代內(nèi)蒙古地區(qū)寺院收支及其管理研究》*趙旭霞：《清代內(nèi)蒙古地區(qū)寺院收支及其管理研究》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2008年。，論文以清代內(nèi)蒙古寺院經(jīng)濟(jì)收入來源、寺院收支管理模式為主要研究對(duì)象，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古地區(qū)寺院的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況。認(rèn)為沙比納爾的生產(chǎn)勞動(dòng)收入是清代內(nèi)蒙古地區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)收入的重要組成部分。清代內(nèi)蒙古地區(qū)各寺院分別擁有自己屬下的沙比納爾和財(cái)產(chǎn)，收支單獨(dú)核算，自成一種經(jīng)濟(jì)管理體系。

趙雙喜《清代內(nèi)蒙古地區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)興衰研究》*趙雙喜：《清代內(nèi)內(nèi)蒙古地區(qū)寺院經(jīng)濟(jì)興衰研究》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2008年。，在清代內(nèi)蒙古地區(qū)個(gè)別寺院中，寺院和格根所屬沙畢納爾中，本旗出身者所占比例較少，近七成來自外地且這些沙畢納爾的民族和部落成分復(fù)雜。他們投身于寺院和格根、喇嘛的外地人戶首先要爭(zhēng)得對(duì)方的認(rèn)可，并通過對(duì)方請(qǐng)示旗札薩克王爺，得到批準(zhǔn)后，才可被收容為沙畢納爾。祖籍在寺院附近的沙畢納爾平日住在各自蘇木的家，遇到寺院舉行法會(huì)時(shí)，到各自所屬的寺院或者呼圖克圖那里從事各種雜務(wù)。另外在具有政教合一性質(zhì)的旗，如錫埒圖庫倫喇嘛旗，將境內(nèi)分屬于旗、倉(cāng)和各大寺廟的在冊(cè)俗人稱為“哈里亞圖”，即“沙比納爾”。因?yàn)檫@些哈里圖亞不服兵役，扎薩克喇嘛也不向他們攤牌或登記披甲，征調(diào)相關(guān)的費(fèi)用。另外，學(xué)者還對(duì)檔案中有關(guān)沙比納爾家庭婚姻和財(cái)產(chǎn)繼承方面的記載進(jìn)行了剖析。清政府控制寺院規(guī)模，對(duì)沙比納爾人數(shù)的增長(zhǎng)進(jìn)行了嚴(yán)格的控制，這在很大程度上限制了清代蒙古寺院經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的主要生產(chǎn)勞動(dòng)力，使寺院失去了更多的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)收入，達(dá)到限制寺院發(fā)展的目的。

斯日古楞《清代內(nèi)蒙古地區(qū)寺院土地問題研究》*斯日古楞：《清代內(nèi)蒙古地區(qū)寺院土地問題研究》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2008年。寺院土地作為寺院經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最基本的生產(chǎn)資料，其獨(dú)特的形成過程、經(jīng)營(yíng)方式，對(duì)清代內(nèi)蒙古社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。作者利用清代寺廟檔冊(cè)或當(dāng)時(shí)社會(huì)調(diào)查報(bào)告，反映出清代內(nèi)蒙古部分地區(qū)寺院土地來源、分布狀況以及沙畢納爾在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式中所承擔(dān)的角色。

胡日查《清代五當(dāng)召經(jīng)濟(jì)研究》*胡日查：《清代五當(dāng)召經(jīng)濟(jì)研究》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2008年。詳細(xì)敘述五當(dāng)召沙畢納爾的構(gòu)成與生產(chǎn)生活狀況。作者引用大量檔案資料，說明五當(dāng)召沙畢納爾中不僅有阿拉巴圖，也有家奴。因五當(dāng)召所屬沙畢納爾隸屬關(guān)系不明，他們不僅世代為五當(dāng)召?gòu)氖律a(chǎn)勞動(dòng)擔(dān)負(fù)雜役等，還要為原來的主人繳納貢賦，這是有別于其他寺廟沙畢納爾。

烏云的《乾隆初年土默特地區(qū)寺院香火地畝冊(cè)探析》*烏云：《乾隆初年土默特地區(qū)寺院香火地畝冊(cè)探析》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》(漢文版)， 2010年第3期。一文，利用土默特地區(qū)的寺院香火地畝冊(cè)對(duì)乾隆初年當(dāng)?shù)厮略焊匾?guī)模、寺院土地的經(jīng)營(yíng)方式、喇嘛及沙畢納爾人數(shù)進(jìn)行了研究，指出當(dāng)時(shí)各寺院擁有著大量的香火地畝，但分配不均、質(zhì)量不高，喇嘛及沙畢納爾存在著貧富分化嚴(yán)重的現(xiàn)象。

祁美琴的《清代蒙旗社會(huì)喇嘛教信仰問題研究》*祁美琴：《清代蒙旗社會(huì)喇嘛教信仰問題研究》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010年第1期。一文，清代蒙古地區(qū)喇嘛教盛行，喇嘛人數(shù)眾多，剃度成為喇嘛者，形成所謂“一正一陪”，即其一為喇嘛，另一為喇嘛之奴才。這其中成為喇嘛奴才者概指沙畢納爾而言?？梢哉J(rèn)為沙畢納爾的來源之一是隨同親丁一同剃度者。

上述研究成果在前人研究的基礎(chǔ)上，多以清代寺院經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)為典型，充分利用原始的寺廟檔案及官方記錄，除闡述清代蒙古寺院內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況外，對(duì)各階層的生產(chǎn)生活狀況也進(jìn)行了細(xì)致的描寫。

2.西蒙古地區(qū)沙畢納爾的研究

西蒙古是相對(duì)東蒙古而言，主要指衛(wèi)拉特蒙古。衛(wèi)拉特蒙古的歷史是統(tǒng)一多民族中國(guó)歷史的重要組成部分。藏傳佛教傳入西蒙古地區(qū)較東蒙古地區(qū)晚。1615年西蒙古各部接受黃教，大力提倡并扶植。

趙志強(qiáng)《土爾扈特部東返后的安置與編旗》*趙志強(qiáng)：《土爾扈特部東返后的安置與編旗》，《西北民族研究》，1988年第2期。一文，土爾扈特部東歸至伊犁境內(nèi)時(shí)，清政府諭令地方官員清查劃分，為進(jìn)一步的安置事宜作準(zhǔn)備。伊犁地方官員通過清查得知，隨大喇嘛羅卜藏扎爾桑及其屬下喇嘛東歸戶數(shù)達(dá)1090戶，人數(shù)達(dá)4852人。

付永正、張付新《清代伊犁沙畢納爾營(yíng)設(shè)置過程述評(píng)》*付永正、張付新：《清代伊犁沙畢納爾營(yíng)設(shè)置過程述評(píng)》，《吐魯番學(xué)研究》，2008年第2期。一文，認(rèn)為清政府在安置1771年東歸的大喇嘛羅卜藏扎爾桑屬下的沙畢納爾時(shí)，仿照八旗制度，建立了“沙畢納爾營(yíng)”，設(shè)立匹配的職務(wù)，并分析伊犁沙畢納爾營(yíng)的設(shè)置和歷史沿革。但文中并未述及沙畢納爾營(yíng)設(shè)立的具體時(shí)間，可謂一大疏忽。

陳國(guó)光《西蒙古佛教經(jīng)濟(jì)的興衰》*陳國(guó)光：《西蒙古佛教經(jīng)濟(jì)的興衰》，《新疆社會(huì)科學(xué)》，1987年第4期。一文，在對(duì)西蒙古佛教經(jīng)濟(jì)興衰進(jìn)行探討的過程中提及世俗封建主在捐獻(xiàn)財(cái)物、牲畜時(shí)，還會(huì)捐獻(xiàn)屬民并連帶其所在的牧場(chǎng)一并轉(zhuǎn)歸寺院，寺院的游牧領(lǐng)地在原有基礎(chǔ)上不斷擴(kuò)大。同時(shí)說明在西蒙古佛教經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生了兩個(gè)對(duì)立的階層，即占有生產(chǎn)資料和寺院財(cái)富的僧侶貴族階層與供養(yǎng)他們的沙畢納爾屬民，寺院從最初的依靠布施擴(kuò)大到對(duì)寺院屬民的剝削。后由沙畢納爾發(fā)展而來的另一寺院所有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織“集賽”，從噶爾丹至噶爾丹策凌時(shí)期，西蒙古佛教經(jīng)濟(jì)發(fā)展到鼎盛階段，集賽也達(dá)其發(fā)展的高峰期。

高琳《藏傳佛教在新疆的興起和演變及其對(duì)社會(huì)的影響》*高琳：《藏傳佛教在新疆的興起和演變及其對(duì)社會(huì)的影響》，《新疆大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2009年。一文，認(rèn)為清政府收復(fù)準(zhǔn)噶爾之后，準(zhǔn)噶爾地區(qū)供養(yǎng)制度發(fā)生變化，集賽供養(yǎng)已消失，但寺廟中依舊有沙畢納爾并且由佐領(lǐng)管理，與集賽已是天壤之別。可見為了保持寺院的正常運(yùn)行，沙畢納爾仍然存在并延續(xù)下來。

吐娜《清代伊犁牧廠經(jīng)營(yíng)始末》*吐娜：《清代伊犁牧廠經(jīng)營(yíng)始末》，《西北史地》，1998年第3期。，清朝統(tǒng)一新疆后，為恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，在新疆伊犁、巴里坤等地設(shè)立官辦牧廠。伊犁牧廠是規(guī)模較大的牧廠，從屬于厄魯特下五旗的沙畢納爾四蘇木，在經(jīng)營(yíng)牧廠過程中做出了一定的貢獻(xiàn)。他們間接地為軍事、屯田活動(dòng)提供牛馬。為農(nóng)作物的運(yùn)輸、軍隊(duì)的遷移等工作提供了保障。

巴赫《準(zhǔn)噶爾地區(qū)的黃教及其寺院研究》*巴赫：《準(zhǔn)噶爾地區(qū)的黃教及其寺院研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1986年第1期。一文，主要對(duì)黃教在準(zhǔn)噶爾地區(qū)的傳播過程及寺院進(jìn)行梳理。其中在對(duì)寺院信息進(jìn)行描述時(shí)，提及位于今特克斯縣的“沙畢納爾寺”，這是準(zhǔn)噶爾地區(qū)最早建立的黃教寺院之一。從側(cè)面反映出沙畢納爾是該寺的主要人群。

在前文的基礎(chǔ)上，胡方艷《伊犁藏傳佛教寺院考述》*胡方艷：《伊犁藏傳佛教寺院考述》，《西藏研究》，2010年第5期。一文，一改以往學(xué)者側(cè)重研究有活佛或者名氣較大的藏傳佛教寺院的特點(diǎn)，集中精力對(duì)伊犁地區(qū)的各類藏傳佛教寺院進(jìn)行探析。進(jìn)一步說明位于今特克斯縣的沙畢納爾寺就是厄魯特下五旗沙畢納爾的廣祐寺，周圍生活的蒙古族來源于各領(lǐng)主布施給咱雅班第達(dá)的沙畢，并且該寺祭祀供奉的就是咱雅班第達(dá)。認(rèn)為特克斯縣是17-18世紀(jì)中葉藏傳佛教寺廟較為集中的地方。

巴·那爾瑪?shù)摹渡钞吋{爾四蘇木》*巴·那爾瑪：《沙畢納爾四蘇木》，《汗騰格里》，1985年第4期。一文，詳細(xì)的敘述咱雅班第達(dá)沙畢納爾的來源、如何到達(dá)伏爾加河以及東歸祖國(guó)后清政府按照其來源分為正藍(lán)、正紅、鑲白、鑲紅四蘇木，并設(shè)立章京一職進(jìn)行管理的過程。策·吾諾爾《咱雅班第達(dá)沙比納爾與其他部落之間的關(guān)系》*策·吾諾爾：《咱雅班第達(dá)沙比納爾與其他部落之間的關(guān)系》，《西部蒙古論壇 ，2008(11).主要論述了咱雅班第達(dá)沙畢納爾的來源及與其他部落之間的關(guān)系。

加·道山《關(guān)于歷史上的特克斯沙比納爾四蘇木總管》*加·道山：《關(guān)于歷史上的特克斯沙比納爾四蘇木總管》，《西部蒙古論壇》， 2009年第5期。一文，認(rèn)為原咱雅班第達(dá)的沙畢納爾在1771年跟隨大喇嘛羅卜藏扎爾?；貧w祖國(guó)后，在清政府的安排下劃入厄魯特右翼下五旗，1772年將其分為獨(dú)立的四個(gè)蘇木，委派一名伊爾格代(副總管)管理四蘇木事宜。作者結(jié)合其實(shí)際調(diào)查，認(rèn)為自1772年至1949年這一階段，曾有11人擔(dān)任總管，并進(jìn)行考察及詳細(xì)描述。作者認(rèn)為在咱雅班第達(dá)沙畢納爾歸附清朝后的近70年間伊爾格代一職未出現(xiàn)在沙畢納爾人中。直至嘉慶年間，清朝勢(shì)衰，沙畢納爾人口有所增長(zhǎng)，擁有一定的力量，伊爾格代一職從沙畢納爾中委任。四蘇木沙畢納爾設(shè)立“沙畢納爾營(yíng)”。

另一《關(guān)于特克斯四蘇木沙比納爾之民歌長(zhǎng)調(diào)》*加·道山：《關(guān)于特克斯四蘇木沙比納爾之民歌長(zhǎng)調(diào)》，《西部蒙古論壇》，2013年第2期。。作者認(rèn)為特克斯四蘇木沙畢納爾的長(zhǎng)調(diào)區(qū)別于周圍的厄魯特、土爾扈特蒙古人。上述四篇研究成果均為蒙文，鑒于本人蒙文能力有限，如有不當(dāng)之處，還望批評(píng)指正。

三、關(guān)于國(guó)內(nèi)沙畢納爾研究的思考

縱觀上述國(guó)內(nèi)與沙畢納爾相關(guān)的研究成果，從數(shù)量上來說相當(dāng)有限。有感前人在進(jìn)行寺院等方面研究時(shí)發(fā)現(xiàn)沙畢納爾這一特殊群體，并對(duì)其進(jìn)行研究，發(fā)掘出關(guān)于沙畢納爾的資料，這是值得肯定的。但關(guān)于沙畢納爾方面的研究缺乏深入了解，在研究?jī)?nèi)容上有明顯的局限性。

有關(guān)沙畢納爾的專題性研究，僅有胡日查教授的《清代蒙古寺院勞動(dòng)者-沙畢納爾的生產(chǎn)生活狀況》及海霞的碩士論文《清代蒙古寺院勞動(dòng)者-沙畢納爾》。系統(tǒng)地從沙畢納爾的來源、人口構(gòu)成、擔(dān)負(fù)的勞役、人身權(quán)利等詳細(xì)敘述，力求面面俱到。可謂是目前國(guó)內(nèi)沙畢納爾研究較為完善的成果。但其研究成果具有一定的局限性，由于檔案來源多集中于東蒙古地區(qū)，對(duì)于衛(wèi)拉特蒙古社會(huì)中的沙畢納爾情況甚少。究其研究的細(xì)致程度，還是有一定的可借鑒性，為筆者接下來研究西蒙古沙畢納爾提供了可參考的依據(jù)。

另外，我們不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于沙畢納爾的研究?jī)?nèi)容多集中于清代。前文述及藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳入及普及，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而又曲折的過程。最初僅在元朝貴族階層內(nèi)傳播，影響范圍較小，未在民間普及，未能形成一定規(guī)模。薩滿教在普通民眾中仍占有重要地位。直至1578年，阿勒坦汗在青海湖畔迎請(qǐng)三世達(dá)賴，藏傳佛教再度傳入，東蒙古各部逐漸皈依。此時(shí)也僅是在東蒙古地區(qū)傳播，且藏傳佛教派系眾多。1615年西蒙古各部接受藏傳佛教格魯派，并大力提倡扶植，使得藏傳佛教勢(shì)力范圍蔓延，至此蒙古族居住的所有地區(qū)，已全盤接受藏傳佛教。清政府為了鞏固統(tǒng)治，大力扶植和利用藏傳佛教，推出眾多鼓勵(lì)政策。一時(shí)間，蒙古地區(qū)大小寺院林立，喇嘛人數(shù)激增，沙畢納爾人口快速膨脹，清政府為了加強(qiáng)管理，設(shè)立專屬的沙畢衙門。許多官方文件往來，留下了珍貴的資料。

目前關(guān)于沙畢納爾群體的研究成果多是以歷史性記述為主。幾乎沒有從社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科視角出發(fā)的研究?jī)?nèi)容。對(duì)沙畢納爾群體的研究出現(xiàn)了斷層，早期的沙畢納爾和當(dāng)代沙畢納爾后人的研究在國(guó)內(nèi)幾乎空白。這些內(nèi)容都是需要我們?yōu)橹ν晟频摹?/p>

衛(wèi)拉特地區(qū)的沙畢納爾研究尚不完全，僅在一些歷史性的成果中有所提及。關(guān)于東歸的土爾扈特部中的巴克西沙畢納爾、昂嘉斯沙畢納爾、格根沙畢納爾、卻進(jìn)沙畢納爾、宗喀巴沙畢納爾卻鮮有提及和敘述。造成此一現(xiàn)象的原因，或是有關(guān)于他們的資料甚少；或是近年來學(xué)者將研究重點(diǎn)放在了“東歸”中的主要部落群體，忽略了這一階層；或是學(xué)者在研究時(shí)未將他們從主要部落當(dāng)剝離出來，這都是我們接下來研究時(shí)需要關(guān)注的重點(diǎn)。

令人感到欣喜的是，在梳理文獻(xiàn)的過程中，筆者注意到有一些當(dāng)?shù)孛晒抛鍖W(xué)者參與到這一特殊群體的研究中。如加·道山和策·吾諾爾夫婦二人，多年來一直致力于當(dāng)?shù)孛晒抛逖芯恐?，并發(fā)掘出大量珍貴的托忒蒙文資料，編制托忒蒙文文字匯編，為托忒蒙文的流傳貢獻(xiàn)自己的力量。這些前輩的努力對(duì)于我們研究沙畢納爾群體來說，是重要的且富有啟發(fā)性的。

我們可以看出，新中國(guó)成立后對(duì)于沙畢納爾這一群體的研究總體上取得了一些成果，但同時(shí)，我們還應(yīng)認(rèn)清當(dāng)下的不足與缺陷，把握前人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，利用發(fā)掘出的材料，創(chuàng)造性的解決問題，從而全面地推動(dòng)這一題材的研究。