李宏偉，嚴(yán)國紅

(1.首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100048；2.中共浙江省委黨校 哲學(xué)教研部，浙江 杭州 311121 )

“信仰”已成為時下的高格調(diào)熱詞，某人若稱有某信仰多會招來他人溢美。然而，國人的整體信仰狀況卻令人擔(dān)憂，歷史虛無、迷信盲從、弄虛作假、媚錢嗜物……都在摧毀著應(yīng)有的社會信任底線。痛定思痛，上至國家政府下至平民個人已意識到信仰建設(shè)的重要性和緊迫性，“人民有信仰、民族有希望、國家有力量”逐漸成為時代強(qiáng)音。但重建國民信仰，由理論預(yù)設(shè)到實(shí)踐操作、由遠(yuǎn)景目標(biāo)到現(xiàn)實(shí)效果、由亂到治，信仰建設(shè)的發(fā)起者、實(shí)踐者需要明確兩個基本問題：一是信仰發(fā)生的基礎(chǔ)是什么？二是信仰指向(訴求)的境界是什么？換言之，某一事物成為信仰者(民眾)的信仰對象，需要具備哪些基本特征，進(jìn)而滿足信仰者的哪些需求呢？本文僅從信仰的發(fā)生發(fā)展談起，就以上問題做一學(xué)理分析，以期對信仰建設(shè)有所裨益。當(dāng)然，信仰問題博大精深，一家之言，以求教各方家。

一、信仰的產(chǎn)生基礎(chǔ)：確定性的存在感

信仰的產(chǎn)生機(jī)制相當(dāng)復(fù)雜，相關(guān)的闡釋理論也相當(dāng)多，例如敬畏說、依賴說、恐懼說等。但是從信仰產(chǎn)生的源頭來看，開啟信仰進(jìn)程的無疑是“內(nèi)心接受”，而接受的關(guān)鍵在于能否給接受者帶來確定性的存在感。同理，某一事物、道義、理論能否被人所接受進(jìn)而逐漸被人所信仰，關(guān)鍵在于此事物能否給人帶來確定性的存在感。

何為確定性的存在感？先就存在感而言，人是一種存在物，尋找存在感是人類生存的基本要義。“人過留名，雁過留聲?！贝嬖诟惺莻€人力量的自我感受，是人的自身實(shí)力、技能、地位等與外物互動的心理感受和直接證明。盡管存在感是一種自我體驗(yàn)，但是這種自我體驗(yàn)卻不能由自我存在來證明，而只能通過人的現(xiàn)實(shí)需要與外在存在物的真實(shí)關(guān)系來確證，正如馬克思所言：“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。”[1](P87)外在之物是表現(xiàn)和證實(shí)人的本質(zhì)力量的標(biāo)尺與參照，人只能在與外在存在物的關(guān)系中呈現(xiàn)出自己的內(nèi)本質(zhì)?！叭酥挥袘{借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！盵1](P106)

人的存在需要確切的外在存在來予以呈現(xiàn)，這就需要確定性的出場。*注釋：當(dāng)然，也有人選擇諸如冒險、刺激、挑戰(zhàn)等不確定的事物來尋找存在感，但從概率上而言，此部分為小眾,且不確定性與本文第二部分的超越性部分有重合之處，二者有異曲同工之妙。何為確定性？事物的確定性集中體現(xiàn)為真實(shí)、客觀、穩(wěn)定等特征，表征著事物的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。人為什么要追求確定性？這直接與人的生存境遇息息相關(guān)。人類的生活環(huán)境可謂一切皆流、萬物皆變，人面對的是一個不確定的生存境遇。加之生命有限、生活無常、生死難測，于是在不確定性中尋找確定性，建立安全、可依賴的生存處境是個人乃至人類發(fā)展的題中之意。

自古至今，人們都在各自的生存境遇中尋找確定性的基石，以哲學(xué)史中的本體論傳統(tǒng)最為典型。本體論內(nèi)涵豐富，主旨是探求宇宙萬物的根本特性，探究天地萬物萌生、發(fā)展、壯大等變化環(huán)節(jié)的根本原因和依據(jù)。人類“存在一種系統(tǒng)感和對于我們思維的明晰性和統(tǒng)一性的要求——它們進(jìn)入我們思維活動的根基，并完全可能進(jìn)入到更深處——它們導(dǎo)源于我們所屬的這個物種和我們賴以生存的這個世界”。[2](P13)無論是古希臘泰勒斯的“水是萬物之源”、柏拉圖的“理念論”、亞里士多德的“質(zhì)料說”，還是近現(xiàn)代笛卡爾的“我思故我在”、康德的“理性為自然立法”、黑格爾的“絕對理念”、尼采的“權(quán)力意志”、胡塞爾的“回到事情本身”等，都表達(dá)了不同時代人們對世界本源的探索?！安还苁枪诺湫问胶同F(xiàn)代形式的形而上學(xué)思想的推動力都是企圖把各種事物綜合成一個整體，提供出一個統(tǒng)一的圖景或框架，在其中我們經(jīng)驗(yàn)中的各式各樣的事物能夠在某些普遍原理的基礎(chǔ)上得到解釋，或可以被解釋為某種普遍本質(zhì)或過程的各種表現(xiàn)?！盵2](P14)在探求事物本質(zhì)、探索世界“本體”的過程中，人們在獲得萬事萬物相統(tǒng)一的根基之時，人類精神也求得一處安放之所，“只有完全固定不變的東西才能是實(shí)在的。確定性的尋求已經(jīng)支配著我們的根本的形而上學(xué)”。[3](P19)可以說，確定性印證著人的生存，是人類永續(xù)發(fā)展得以依賴的保障，人類生存意義的建立得益于確定性觀念的支撐?！罢軐W(xué)的本體論或形而上學(xué)維度實(shí)際上是人的生存本性及其本質(zhì)精神的自覺顯現(xiàn)，是人之生存所內(nèi)在的本體論訴求和終極關(guān)懷的理性表達(dá)或自覺澄明?！盵4]

人，一方面在與外在事物的交互關(guān)系中獲得自身的存在感；另一方面，在確定性的生存環(huán)境中得以延續(xù)，并對外逐漸建立起人與人、人與物的信任關(guān)系。作為人類心理活動的基本內(nèi)容之一，信任是在獲得確定性存在感的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，且與確定性互為因果、共同推動主體與外界交往的深度與廣度。從客體指向上而言，信任是對某種外在事物性質(zhì)或狀態(tài)的肯定；從主體狀態(tài)上而言，信任是體現(xiàn)主體意志、情感和價值的一種選擇，表達(dá)了主體對于事物的接納。無論是“肯定”，還是“接納”，從心理接受機(jī)制上講，都是“內(nèi)心信任”的具體表現(xiàn)。而這種“內(nèi)心信任”既強(qiáng)化了外在事物的確定性，又強(qiáng)化了自身的存在感，兩者共有共生，共同深化主體在現(xiàn)實(shí)社會生活中與外界交往的深度與廣度。也就是說，個人在交往實(shí)踐中所獲得的確定性安全感促進(jìn)信任的形成，長年累月的生活閱歷、不斷積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有助于個人信任心理的強(qiáng)化，“日常的慣例是本體安全感和本體意義上的信任賴以形成的基礎(chǔ)，而這種本體安全感與信任又是日后種種信任賴以發(fā)育的基礎(chǔ)”。[5](P72)相比較崇高信仰而言，堅(jiān)定的信仰在完滿性存在差距，但卻是個人生存、生活的最真實(shí)、最可靠的底色，“存在方式的信仰首先不是一種對特定觀念的信仰(盡管也可能是)，而是內(nèi)心的一個目標(biāo)，一個態(tài)度。也許這樣說更恰當(dāng)，人在信仰中存在，而非占有信仰”。[6](P343～344)于是，經(jīng)由確定性而產(chǎn)生的信任成為信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)所在。

但令人尷尬的是，不確定性卻已成為當(dāng)今人類社會發(fā)展的主旋律。除了非人為的自然災(zāi)害外，人類社會發(fā)展所衍生出的突發(fā)性、公共性事件(災(zāi)難)的概率大增。尤其是高速運(yùn)轉(zhuǎn)的信息社會導(dǎo)致社會風(fēng)險陡增，“那些構(gòu)成人的實(shí)體的基本要素因外界生存環(huán)境的變化而重新組合，使人的存在獲得新的樣式，并顯現(xiàn)出與以往不同的屬性和特征。這樣，人的存在就成為一種變量”。[7]從學(xué)理上講，愛因斯坦的相對論、海森堡的不確定性原理和玻爾的互補(bǔ)理論等證明了不確定性的無處不在。英國思想家齊格蒙特·鮑曼以“流動的現(xiàn)代性”來描述充滿變化和風(fēng)險的現(xiàn)代社會，在他看來，人類社會“呈現(xiàn)為一個充滿了混沌和劇烈的不確定性的空間，一片隸屬于各種相互競爭和相互矛盾之意義的地域——儲藏各種主張并永遠(yuǎn)充滿矛盾。這一區(qū)域所可能呈現(xiàn)的所有狀態(tài)都顯得具有同等的偶然性”。[8](P12)

在社會發(fā)展過程中，不確定性的風(fēng)險割裂了人與人之間的信任紐帶?！拔倚耪l”“誰信我”成了人們交往的矛盾心理，一方面想贏得別人的信任，另一方面又對別人的言行筑一條防備底線。在周遭確定性缺位之下，事物的價值與意義因喪失根基而被人冷漠，理想、崇高、永恒等精神性追求因缺乏依靠而淪為空談。人們尋找、證明存在感的手段更加物質(zhì)化、功利化，財(cái)富炫耀沖淡了精神追求、我行我素掙脫了社會規(guī)范、三俗惡搞開始嘩眾取寵……缺乏確定的對象化支撐，僅僅以自身感性好惡來證明自己的存在，難免易變、迷茫、空虛，甚至荒謬?！按輾Я顺錆M慣例、又缺乏反思的無可爭辯的世界，在這個‘原罪’之后出現(xiàn)的所有的確定性，必定是一個矯揉造作、粗制濫造的確定性，是一個肆無忌憚、公然‘捏造’的確定性，是一個承負(fù)著人為決定的所有天生脆弱性的確定性?！盵9](P26～27)生活中，知根知底的熟人之間容易互相信任，進(jìn)而達(dá)成合作契約、降低未來合作風(fēng)險。對于陌生事物、不確定性因素，更多采取懷疑逃避、冷漠拒斥的態(tài)度，信任缺失之下更難談及信仰產(chǎn)生了。

二、信仰的發(fā)展指向：超驗(yàn)性的自由感

前文指出，確定性是信仰產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但是不是一切具有確定性的事物都會引發(fā)信仰？換問之，不確定、超驗(yàn)性的事物就不會引發(fā)信仰嗎？毋庸置疑，二者的回答都是否定的。因?yàn)閺陌l(fā)生趨勢上說，信仰不止于確定性更在于超驗(yàn)性；從功效訴求上講，信仰不止于存在感更在于自由感。

從“信仰”的核心內(nèi)涵來看，“信”重在確定性，“仰”重在超驗(yàn)性。超驗(yàn)性的信仰講求先驗(yàn)自明、不證自明，與之結(jié)伴的是自愿與虔誠的接受，“心誠則靈、心想事成”是其最直觀的寫照。換言之，信仰的超驗(yàn)性可理解為一種主觀設(shè)定，寧愿相信其正確，而不在于其是否可以證實(shí)。對于信仰者來說，這種超驗(yàn)性最典型的表現(xiàn)就是不考慮信仰對象的真實(shí)性，貫穿其中的邏輯是，盡管超驗(yàn)對象難以證實(shí)，但同樣難以證偽，無從證偽即可信以為“真”。更為甚者，信仰對象越神秘信仰情感越堅(jiān)定，德爾圖良曾說過：“此事可信，因?yàn)樗腔闹嚳尚Φ模淮耸驴煽?，因?yàn)樗遣豢赡艿?；我相信他，因?yàn)樗腔闹嚨??！盵10](P304)從機(jī)理上看，信仰的這種追求“超驗(yàn)性”的內(nèi)心愿景是一種自給自足的、靠“內(nèi)證”獲得真實(shí)性的系統(tǒng)?！靶叛稣莻€人內(nèi)在的無限激情與客觀的不確定性之間的矛盾。如果我們能夠在客觀上把握上帝，我就不信仰了，但是恰恰因?yàn)槲也荒軌蛟诳陀^上把握上帝，所以我必須信仰?！盵11](P609～610)在追求信仰愿景時，這種對超驗(yàn)性的訴求往往使得人的認(rèn)知過程不再嚴(yán)格遵循理性的邏輯規(guī)則。與之相反的是，理性認(rèn)知的功用遜色于非理性的情感和意志，“外在的知識、客觀性證明對信仰的建立固然重要，但沒有哪一種外在的權(quán)威有親身體驗(yàn)來得貼切，內(nèi)在的證據(jù)是真正親和實(shí)感的，而且與身長存?！盵12]在此，由超驗(yàn)元素建構(gòu)起來的信仰世界是完滿的，即使不能身體親自驗(yàn)證，僅在思想意識中憧憬亦可給人無窮慰藉。

盡管不同時空、文化中的信仰對象是多元的，但從終極意義上來說，信仰的功用具有一致性。尤其是信仰內(nèi)隱的“終極關(guān)懷”特性所帶來的認(rèn)識意義和價值意義，直接與人類自身的存在和價值聯(lián)系在一起。“終極關(guān)懷”能給人精神或心靈以撫慰，能把人的精神從茫然無邊的游蕩中引歸到希望之物上。在信仰者看來，只要將自己相伴于永恒和絕對的信仰之物，空虛無助、支離破碎、焦慮恐懼的情感就會得到極大消解，偶然無端、飄零無根的心境也會得以擺脫，進(jìn)而使自身獲得永恒和絕對。正是在信仰過程中，人的精神乃至整個生命都向著形而上的精神價值，諸如真、善、美等全面敞開。人自覺自愿地融入信仰的“絕對”之中，與自己追求之物合而為一。有統(tǒng)一、有選擇、有希望，這便成了信仰的可靠性所在。

實(shí)際上，通過信仰而追求超驗(yàn)性并不是人類臆想的或者獨(dú)立于人類之外的，因?yàn)樾叛龅某?yàn)性與人類自身的超越性息息相關(guān)。人是一種處于生成途中的未定型之物，且受欲望的驅(qū)使而難以滿足當(dāng)下不充分的生存狀態(tài)。于是，人要通過實(shí)踐活動不斷創(chuàng)造出新的可能性?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1](P58)同時，人類的認(rèn)知有形而上特性，在目標(biāo)追求上有“終極關(guān)懷”的訴求，具體、有限、此岸的人永遠(yuǎn)充滿了對超驗(yàn)、無限、彼岸的向往和追求。

通過信仰而追求超驗(yàn)性體現(xiàn)了人的理想性和人雖受條件束縛但卻可以隨意擺脫束縛的自由性，而正是此種自由性為人提供新的生存環(huán)境和可能性空間。信仰的超越性導(dǎo)致實(shí)物性信仰對象帶給信仰者的更多是功利，甚至淪為自身欲望的奴隸，例如當(dāng)前拜物教、消費(fèi)主義的盛行。相反，精神性信仰對象帶給信仰者更多的是空靈，更多的是精神自由釋放。人們在精神信仰中的核心訴求是自由，且信仰的自由寓于超越本身之中，并不指向某一確定狀態(tài)；超越性的追求本身沒有終點(diǎn)，一切盡在途中。意識自由以及隨之而來的精神愉悅是信仰功效的核心所在，黑格爾一再強(qiáng)調(diào)：“我們時代的偉大在于承認(rèn)了自由、精神的財(cái)富、精神本身是自由的，并且承認(rèn)了精神本身便具有這種自由的意識?！盵13](P254)觀念形態(tài)的自由即意志自由是信仰自由整體的一個重要環(huán)節(jié)，沒有觀念形態(tài)的自由或意志自由，信仰自由就無從談起。在此，我國的宗教信仰政策是值得肯定的：“既有信教的自由也有不信教的自由；既有信這一種教或某一教派的自由，也有信那一種教或另一教派的自由?！?/p>

當(dāng)然，自由不是消極自由，不是無拘無束，而是自覺的自由。因?yàn)樽杂X，所以自由。自覺的人生最有意義、最值得過活。盡管信仰者需要接受信仰道義的約束與限定，但這對于信仰者來說并不是束縛，而是行為自覺。因?yàn)樾叛龅募s束毋寧說是既定信仰目標(biāo)與軌道上疾馳的保障，“軌道”雖然限定運(yùn)行軌跡卻助力速度提升。在自覺中體驗(yàn)到的自由是真正的為我性自由，此時的人性、自我實(shí)現(xiàn)才獲得原動力，才不會落空。需要強(qiáng)調(diào)的是，信仰中的自覺自由并不是一時感受，而帶有持久性，也就是說，在信仰追求過程中，信仰者能在忠貞不渝、歷經(jīng)磨難中獲得持續(xù)均衡的自由感。

正因?yàn)樽非笞杂墒侨说谋拘允谷?，所以在信仰中能夠體驗(yàn)到自由正是信仰建設(shè)的必由之路。就中國目前的信仰建設(shè)而言，人們信仰的對象、旨趣具有多樣性，但此時的信仰自由更多是選擇性自由，真正達(dá)到自覺自由境界者少。以當(dāng)前我國政府大力推進(jìn)的信仰建設(shè)為例，國家層面的信仰仍以政治信仰為主，但政治信仰多是世俗性信仰，其核心是民主與法治，不具有超越性、難以帶來持久的自由感。要知道，以信仰成就自由是信仰建設(shè)必須解決的本源性問題，對此我們還有很長的路要走。而令人欣喜的是，我們已開始覺醒與行動，例如黨的十八屆四中全會明確指出：“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰?！比嬉婪ㄖ螄仨氁孕叛龇蔀樽罡呔辰纾駝t在法治中我們體會的更多是他律而不是自律、是約束而不是自由，那么我們離真正的依法治國、信仰法律就還有很長的路要走。全社會的信仰建設(shè)更是系統(tǒng)工程，理性啟蒙、物質(zhì)富裕、道德提升、法治盛行、輿論監(jiān)督……任何一個環(huán)節(jié)的缺失都會導(dǎo)致國家和社會的信仰建設(shè)受挫。提幾個口號、建幾套理論、開幾次會議、做幾次宣講……這些一蹴而就的信仰建設(shè)只會流于形式，不可能建成真正的國民信仰。

三、由“信”到“仰”的跨越：人的生命皈依

眾所周知，“皈依”本是佛教用語，意指皈投或依靠，受到三寶(佛法僧)的加持，是佛教徒的入門基礎(chǔ)。但該詞又不專屬于佛教，廣義而言，凡是由于皈投信賴而能產(chǎn)生安全感的行為，均可稱之為皈依。皈依之路也是修為之路，正如佛語所言：“人不為(wéi，二聲，修習(xí)、修煉之意)己，天誅地滅?！睆?qiáng)調(diào)人的生命皈依，一方面暗示了人類迷失、凌亂、異化的生存現(xiàn)狀，另一方面又昭示著人要覺悟自省，發(fā)現(xiàn)自心本性，找到人之為人的可依賴根基。尤其是在信息社會中，知識和信仰的分裂擾亂著人們的心靈，“形而上學(xué)的欲望與懷疑論的基本態(tài)度之間的對立是今天人們精神生活中的一種巨大的分裂；第二種分裂就是一方面生存不安定和不知道生活的最終意義，另一方面又必須做出明確的實(shí)際決定之間的矛盾”。[14](P25)

把信仰與人的生命皈依相聯(lián)系，旨在強(qiáng)調(diào)信仰的生命才是人之為人的生命。信仰的方式、對象可以多樣多元，但人、人類自身才是信仰皈依的最終指向。任何極端性、破壞性、自殘性的信仰行為都有違于信仰的生命皈依。在此，信仰既是一種思維方式，也是一種生活方式。作為人的一種生存狀態(tài)，由“信”到“仰”不僅意味著個體修為境界的轉(zhuǎn)化，也標(biāo)志著個體生命價值的遞升。隨著社會實(shí)踐深度和廣度的發(fā)展，人類逐漸由“自在”轉(zhuǎn)向“自為”，由受外部世界支配轉(zhuǎn)向自我的主動養(yǎng)成狀態(tài)，并確證個體獨(dú)立存在的意義和價值，即“實(shí)現(xiàn)生命的意義”。同時，人與外部世界、人與自身身心關(guān)系能夠得以不斷調(diào)整，也是人不斷自我發(fā)現(xiàn)、自我塑造、自我創(chuàng)新的“自在、自為、自由”過程，且伴生著“相信”到“信念”再到“信仰”的遞進(jìn)。通過“信”來肯定人的生命主體性是人類生存的前提，通過“仰”來提供價值意義是人類生活的高貴所在。某種程度上講，“仰”的超越性價值超過“信”的確定性意義。正是在由“信”到“仰”的內(nèi)在超越過程中，信仰中所蘊(yùn)藏的人的生命皈依的價值意義才凸顯出來。

按照馬克思的分析，人的生命皈依是“以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[1](P85)人的生命昄依本質(zhì)上就是人擁有屬于人的“全面性”，而這種全面性本質(zhì)是通過以個體的器官功能與世界建立的對象性關(guān)系得以呈現(xiàn)的。對象性關(guān)系的真正表現(xiàn)形式是自由自覺基礎(chǔ)上的平等互利，主體在對象性關(guān)系中體驗(yàn)不到自由就不是真正平等、互利的對象性關(guān)系，或支配或壓抑或約束或盲從或功利下的對象性關(guān)系中沒有自由可言。自由可分為意識自由、行為自由，但人的自由實(shí)現(xiàn)毋寧說是獲得一種體驗(yàn)自由。意識自由和行為自由可以合并為選擇自由，但現(xiàn)在的人選擇是多了，自由反而體驗(yàn)不到了。究其原因，核心一點(diǎn)是選擇自由還需要行為自覺來引導(dǎo)、約束、規(guī)范。所謂自覺，就是人對自己的心理和行為需要做到自控、自知、自塑、自正，自覺行為是人知情意相統(tǒng)一的整體性行為趨向，是有選擇、有計(jì)劃、有自律、有自控的行為實(shí)現(xiàn)。

人的生命皈依需要人的生命自覺、信仰自覺的支撐，也就是說，信仰中的“信”是一種自覺的“信”，而不是盲目崇拜、不是極端行為、不是迷信妄想。同時，它是自律基礎(chǔ)上的自由“信”，可以說，這種自覺的信是清晰的自我意識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇苑▌t的共同產(chǎn)物，沒有自我意識的信仰是盲目的迷信，因?yàn)槭プ晕倚叛鲆簿褪ジ?；沒有理性規(guī)范的信仰是任性的妄想，因?yàn)槭ダ硇孕叛鲆簿褪シ较颉Ｓ绕涫窃趯?shí)踐領(lǐng)域中，真正自覺的“信”必須在行動關(guān)系中接受實(shí)踐理性的約束，使自己的目標(biāo)趨向、行為規(guī)范符合理性規(guī)律。“意志自由就是意志獨(dú)立于外在作用而自律。這種意義上的自由概念揭示了意志對外在作用的獨(dú)立性，突出了意志自行立法的積極本質(zhì)，同時表明了自由并不是無規(guī)律，自由本身就是一種因果性和規(guī)律性，只不過和自然因果性和規(guī)律性不同罷了?！盵15]信仰自覺作為主體的自我立法、自我約束，系主體自己為自己設(shè)置必然性。當(dāng)然，設(shè)置必然性的目的不是為了限制自由，而是為了獲得更大的自由。主體自身所體驗(yàn)到的自由并不會因自我立法而受到限制，相反會感到自我的自由度在增大。外在約束、法規(guī)經(jīng)主體內(nèi)化后已成為自身自覺行為的一部分，并按照自由自覺的理性行為方式對自身言行進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)。此時，自由自覺的主體不再是自身欲望和沖動的奴隸，而是自己掌握自身命運(yùn)。意識自由、行為自由、體驗(yàn)自由的融合為一，這實(shí)際上是自由的最高層次、最高境界。

信仰的自覺伴隨著信仰者由“外仰”到“內(nèi)仰”的轉(zhuǎn)變。馬克思在論及宗教本質(zhì)時說：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺?！盵16](P1)反推一下，正常的人、真正的信仰應(yīng)該是對自身、對自我意識的真正占有與支配。自我意識是個體自我確認(rèn)的核心，能使主體具備連續(xù)感和統(tǒng)一感。自我意識的覺醒使“人只需了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己的本性的需要，來安排世界，這樣的話，他就會猜中現(xiàn)代的謎了?！盵17](P651)真正的信仰是自我的確證，本質(zhì)上是從他物向自身的回歸。隨著自我意識的強(qiáng)化，“仰視”之物逐漸由外在而轉(zhuǎn)向內(nèi)在。“仰”指向外物，但離不開主體內(nèi)觀，即主體的內(nèi)在本性、欲望、需求、觀念的反思與信仰之物相吻合。隨著個體自身生存技能的完善和生活質(zhì)量的提升，個體自我塑造的愿望會日益強(qiáng)烈、途徑會花樣百出。此時，信仰便充當(dāng)了個人對其所處世界的自我解釋功能，且能深入內(nèi)心。尤其是在信仰體驗(yàn)階段，每個人的信仰體驗(yàn)都會是唯我的、獨(dú)特的，且不可言說。真實(shí)的、深刻的信仰情感與意志建立在唯我性的信仰體驗(yàn)之上，且只有個人能認(rèn)知并踐行這一點(diǎn)時，信仰才是自覺的、持久的。

由上觀之，真正的信仰需要建立在明確的自我意識之上，而自我意識的覺醒是一個漸進(jìn)過程，是在由“信”到“仰”的超越過程中不斷得以強(qiáng)化。自我意識的覺醒使人能夠以人的全面自由發(fā)展為價值目標(biāo)進(jìn)而對人類的具體實(shí)踐活動進(jìn)行選擇，基于自我意識的引導(dǎo)并通過實(shí)踐活動，個體便創(chuàng)造出一個個為我的價值世界。建立在自我意識之上的信仰能使人揚(yáng)棄單一的被動給予性、自然規(guī)定性和外在獨(dú)立性，進(jìn)而獲得自我規(guī)定、自我揚(yáng)棄、自我創(chuàng)造的能力，這正是人之為人的高明之處。進(jìn)一步說，自我意識覺醒之下的信仰的生命皈依與其說是對外物景仰以拓寬生命的高度，不如說是對己的自覺“養(yǎng)成”以挖掘生命的厚度。換言之，信仰對個體的真正功效在于通過自我建構(gòu)而指向外在世界，進(jìn)而引導(dǎo)自己的生活，實(shí)現(xiàn)神圣生活與現(xiàn)實(shí)生活的溝通，獲得圓滿的、真實(shí)的自我存在。黑格爾說：“人，如果獨(dú)立自為地來考慮，是有限的，但他在自己本身中卻又同時是上帝的肖像和無限性的源泉；他是他自己本身的目的，他在他自己本身中有無限的價值，他有達(dá)到永恒性的使命?！盵18](P273)“為我性”的信仰能給個體帶來確定的、明晰的生活目標(biāo)，個體也能從中獲得生活的自明性前提和內(nèi)在的堅(jiān)定性。作為終極關(guān)懷的信仰充實(shí)并安頓著人的存在，“人存在于這個世界，作為一種客觀事實(shí)，本身并沒有什么意義。只有在為了把握人生而給予生活以解釋和評價時，它才具有意義。信仰能夠給予人生以最廣大的意義，在解釋與構(gòu)筑人生方面，它比科學(xué)具有更大的作用?！盵19](P385～386)而信仰一旦缺失就會導(dǎo)致個體陷入迷茫、困頓、流俗甚至墮落的境地，會讓人在生存、認(rèn)識、價值等方面喪失根基和意義。

總之，提供信仰對象，無信任就難以接受；有接受，無體驗(yàn)自由，也難以信仰；有信仰萌芽，無行為自覺，信仰也不會持久。所以，信仰是一個美好的詞語，切不可急用、濫用，要尊重信仰發(fā)生的內(nèi)在邏輯。在價值多元和選擇多變的境遇中建設(shè)國民信仰，需要牢固把握三個環(huán)節(jié)——讓人接受、與人自由、成人自覺。否則，只會一廂情愿、適得其反。

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