張 俊

以審美學(xué)（aesthetics）為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代美學(xué)，自20世紀(jì)初經(jīng)日本舶來中國，迄今已有百余年。中國美學(xué)百年學(xué)術(shù)之發(fā)展，無論是迻譯介紹西洋、東洋之美學(xué)著作，還是整理華夏固有之美學(xué)傳統(tǒng)思想，都已取得累累碩果。尤其是近40年來中國出版的美學(xué)書籍和論文，數(shù)量之巨，可謂汗牛塞屋，令人目不暇接。20世紀(jì)80年代，美學(xué)竟為中國知識(shí)界一時(shí)之顯學(xué)，其余響至今不絕，澤被數(shù)代學(xué)人。美學(xué)在現(xiàn)代歐美主流學(xué)界一向?yàn)檎軐W(xué)之庶科，雖然有不可或缺的地位，卻往往被歸入實(shí)踐哲學(xué)或價(jià)值哲學(xué)最不重要的分支，一直忝陪末座。唯獨(dú)在當(dāng)代中國，美學(xué)一枝獨(dú)秀，依托哲學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)諸學(xué)科建制蓬勃發(fā)展。但盡管中國的美學(xué)研究如此喧囂熱鬧，在國際美學(xué)界的聲音卻相當(dāng)微弱。如何走出美學(xué)的西方中心主義，走出中國美學(xué)的失語狀態(tài)，成為近20年來中國美學(xué)研究者共同的焦慮和發(fā)自肺腑的自強(qiáng)呼聲。

一、當(dāng)代美學(xué)中國化的嘗試與啟示

現(xiàn)代美學(xué)作為一門典型的西方學(xué)術(shù)，其思想源泉和精神語法都植根于整個(gè)西方文化。百余年來的中國美學(xué)，很大程度上都只是用漢語講西方美學(xué)而已。所以，走出西方中心主義，首先要回到華夏博大淵深的文化傳統(tǒng)，讓中國美學(xué)言說中國之美的思想與體悟。葉朗的意象美學(xué)、陳望衡的境界美學(xué)等，皆可視為是回歸中國美學(xué)的古典傳統(tǒng)，構(gòu)建美學(xué)中國話語（中國學(xué)派）的積極探索。而無論是意象美學(xué)還是境界美學(xué)，都側(cè)重在審美活動(dòng)及美感生成本質(zhì)問題上的理論創(chuàng)新，故雖云意象本體、境界本體，但其實(shí)缺乏形上層面的探討，主要還是局限在審美學(xué)范疇內(nèi)的美學(xué)中國化嘗試。中國古典美學(xué)兼有形上與形下的維度，縱貫宇宙、人生、藝術(shù)，其中統(tǒng)合天人的德性美學(xué)與才性美學(xué)尤是西方美學(xué)鮮有論及的領(lǐng)域。將中國古典美學(xué)的重構(gòu)局限在以藝術(shù)哲學(xué)為核心的審美學(xué)視界內(nèi)，實(shí)為反裘負(fù)薪。

建立中國化的美學(xué)理論，樹立中國美學(xué)的思想主體性，讓“中國美學(xué)”（Chinese Aesthetics）從“美學(xué)在中國”（Aesthetics in China）真正成為“中國底美學(xué)”（Aesthetics within Chinese background/tradition），回歸中華美學(xué)思想的傳統(tǒng)固然是第一要義，然而，主張發(fā)展“中國底美學(xué)”并不是說必然排斥西方美學(xué)，反而應(yīng)該積極吸收西方美學(xué)思想的豐碩成果充實(shí)我們自身的傳統(tǒng)，彌補(bǔ)中國古典美學(xué)之不足，以期融合中西思想資源與視野，達(dá)到新的理論高度。中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基者王國維在《人間詞話》中開出的“境界美學(xué)”，其作為“中國美學(xué)”或“中國底美學(xué)”的第一個(gè)理論范式，恰恰就是美學(xué)思想中西合璧的經(jīng)典例證。所以，開拓漢語美學(xué)的新篇章，第一原則是“立足中華，融合中西”，即以漢語美學(xué)思想傳統(tǒng)為根基，積極反思西方現(xiàn)代美學(xué)的弊端，探索中華美學(xué)應(yīng)對(duì)之道，同時(shí)也應(yīng)以西方美學(xué)為參照系和補(bǔ)充資源，不盲目排斥西方現(xiàn)代美學(xué)的思想成果。主張回歸中華美學(xué)的固有傳統(tǒng)，并不是主張復(fù)古主義，真正的目的是要返本開新，對(duì)自身美學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋（creative interpretation）。因此，重構(gòu)漢語美學(xué)的第二原則就是“返本開新，繼往開來”。傳統(tǒng)是可以重塑的，惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)漢語古典美學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興，使“中國底美學(xué)”具有現(xiàn)代性價(jià)值，形成真正能夠與西方美學(xué)并駕齊驅(qū)的思想體系。建立具有中華文化精神特質(zhì)的美學(xué)思想體系，固然可以有不同路數(shù)，但是，鑒于中國古典美學(xué)體系性的匱乏，重構(gòu)中國美學(xué)的系統(tǒng)性將是中國美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的第一要?jiǎng)?wù)。中國美學(xué)的體系創(chuàng)造，必須兼顧形上與形下兩個(gè)層面，主觀與客觀兩個(gè)維度，宇宙、人生、藝術(shù)三個(gè)領(lǐng)域。一個(gè)完整的美學(xué)理論體系，一般必須包含三個(gè)部分：本體論、審美學(xué)說、藝術(shù)哲學(xué)。美學(xué)本體論是對(duì)美的形而上學(xué)探討，對(duì)于中國美學(xué)的本體到底是道德本體還是情本體，抑或是存有本體，學(xué)界尚有認(rèn)識(shí)分歧，但無論如何，建構(gòu)中國美學(xué)的現(xiàn)代理論體系，不能盲從后現(xiàn)代主義的批評(píng)，忽視這個(gè)基礎(chǔ)部分。審美學(xué)說與藝術(shù)哲學(xué)，以往學(xué)者多混在一起論述，論者建議二者最好分開建構(gòu)。審美學(xué)說以感性論為基礎(chǔ)，偏重審美主體，主要是關(guān)于審美活動(dòng)主觀精神維度（如審美感知、審美意識(shí)、審美判斷力、審美想象力）分析的理論。而藝術(shù)作為審美實(shí)踐的特殊客體，其美學(xué)理論——藝術(shù)哲學(xué)偏重客觀維度的審美內(nèi)容呈現(xiàn)之理論探討。二者雖有交集，但內(nèi)涵、外延俱不同，故在美學(xué)理論中理應(yīng)享有各自獨(dú)立的領(lǐng)域。

二、生命美學(xué)是復(fù)興漢語古典美學(xué)的必由之路

上世紀(jì)80年代“美學(xué)熱”興起之后，各種美學(xué)流派蜂擁而至。這里且不細(xì)論西洋舶來的數(shù)十種美學(xué)理論，在西方美學(xué)思潮的刺激下，中國本土的理論沖動(dòng)亦被逗引出來，相繼涌現(xiàn)出十余種美學(xué)學(xué)說主張?！懊缹W(xué)熱”初興之時(shí)，中國美學(xué)界基本上還未跳出20世紀(jì)五、六十年代圍繞美的主客觀性問題形成的四派學(xué)說（“主觀”“客觀”“主客觀統(tǒng)一”“客觀性與社會(huì)性統(tǒng)一”等四派）。隨著李澤厚的實(shí)踐美學(xué)在80年代早期的脫穎而出，“美學(xué)熱”逐漸溢出美學(xué)界，成為80年代文化界、思想界的風(fēng)向標(biāo)。然而在短暫的興盛之后，實(shí)踐美學(xué)便在美學(xué)界內(nèi)部遭遇到挑戰(zhàn)，這種對(duì)美學(xué)話語霸權(quán)的挑戰(zhàn)迅速擴(kuò)展為美學(xué)理論體系的創(chuàng)新沖動(dòng)，于是新實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)、實(shí)踐存在論美學(xué)、生命美學(xué)、生存美學(xué)、超越美學(xué)、否定主義美學(xué)、意象美學(xué)、境界美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)、別現(xiàn)代等一系列的學(xué)說相繼出現(xiàn)。不過遺憾的是，盡管美學(xué)界新說跌出，但至今沒有形成當(dāng)時(shí)實(shí)踐美學(xué)那種具有絕對(duì)代表性的美學(xué)流派，也不復(fù)再現(xiàn)美學(xué)在80年代的輝煌。其實(shí)中國美學(xué)界的體系創(chuàng)新，與其巧立名目，自立宗門，不如沉潛下來，踏踏實(shí)實(shí)接續(xù)前代學(xué)者的工作，完善20世紀(jì)初以來便已開掘出來的生命美學(xué)。

近40年來中國涌現(xiàn)的美學(xué)理論，具有典型中華文化精神特質(zhì)的只有意象美學(xué)、境界美學(xué)等少數(shù)流派。而意象美學(xué)、境界美學(xué)，作為美感理論實(shí)質(zhì)上都可以涵攝于生命美學(xué)。如臺(tái)灣學(xué)者李正治所言，生命美學(xué)是生命通向于道的美學(xué)，在此生命上升歷程中，生命彰顯不同層次的境界，生命美學(xué)本身也就可以稱為境界美學(xué)。a參見李正治《開出“生命美學(xué)”的領(lǐng)域》，《國文天地》第9卷第9期，1994年。成中英也直言不諱地承認(rèn)宗白華、方東美等人開創(chuàng)的生命美學(xué)及其對(duì)于儒釋道傳統(tǒng)的開掘于今意義重大，他所講的本體美學(xué)也同生命深切相關(guān)，這在某種程度上等于承認(rèn)其本體美學(xué)的思想來源與生命美學(xué)一脈相承：“所謂本體美學(xué)，就是回到美感直覺、美感體驗(yàn)與美感判斷的內(nèi)外在基礎(chǔ)上，去體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造美的價(jià)值，并統(tǒng)一于具體的生命意識(shí)與生活實(shí)踐；認(rèn)識(shí)到生命自體、心靈自體的根源動(dòng)力和整體觀感的形成，是從本到體的一個(gè)創(chuàng)新過程，無論在感覺情感上還是在客觀變化的宇宙體驗(yàn)上，其內(nèi)在目的都是激發(fā)生命，創(chuàng)造價(jià)值并成為價(jià)值。而所謂價(jià)值，也不必理解為心身分離的精神自由，而是活生生的具體而全的生命實(shí)現(xiàn)，包含著豐富的自然與自由的內(nèi)涵與形式?！盿[美]成中英：《美的深處：本體美學(xué)》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2011年，第14-15頁。如果中國有所謂古典美學(xué)的傳統(tǒng)，無論是意象美學(xué)、境界美學(xué)，還是本體美學(xué)，都不如生命美學(xué)更能融通統(tǒng)會(huì)，高度概括并呈現(xiàn)中華古典文化中美與藝術(shù)的根本精神。如曾昭旭所講，“中國美學(xué)是以生命之美為極致”，b曾昭旭：《充實(shí)與虛靈——中國美學(xué)初論》，臺(tái)北：漢光文化，1993年，第25頁。從美的本質(zhì)來看，“美是一種生命整體存在感的涌現(xiàn)”。c曾昭旭：《充實(shí)與虛靈——中國美學(xué)初論》，第3頁。中國美學(xué)以生命為本體，故而成就漢語生命美學(xué)的傳統(tǒng)。中國生命美學(xué)包天含地，兼具形上與形下兩個(gè)維度，上可通天道，下可達(dá)人心，解悟宇宙大化與精神生命之玄旨奧義，縱論天地之美與生命情韻，揭示氣韻生動(dòng)的宇宙機(jī)趣與酣暢飽滿的自由精神，直透宇宙、人生與藝術(shù)之美的本質(zhì)。因此，復(fù)興漢語古典美學(xué)，生命美學(xué)是關(guān)鍵。

三、20世紀(jì)漢語生命美學(xué)現(xiàn)代復(fù)興的傳統(tǒng)

中國現(xiàn)代生命美學(xué)之發(fā)軔，可以追溯到20世紀(jì)初王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，爾后呂澂（《美學(xué)概論》）、范壽康（《美學(xué)概論》）、張競生（《美的人生觀》等）等哲學(xué)家也都有所涉及。不過，在20世紀(jì)30年代以前，生命美學(xué)并沒有系統(tǒng)的發(fā)展。往后，隨著宗白華及現(xiàn)代新儒家諸子d“除了對(duì)王國維的境界說，及其以生命悲劇意識(shí)探討《紅樓夢(mèng)》之美學(xué)路向，給予高度肯定外，方東美、唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三等人也都各自展開其生命美學(xué)之論述?！眳⒁婟忶i程編著《美學(xué)在臺(tái)灣的發(fā)展》，嘉義：臺(tái)灣南華管理學(xué)院，1998年，第20頁。加入此論域，尤其是方東美（1899—1977）和宗白華（1897—1986）相關(guān)著作的問世，中國生命美學(xué)才規(guī)模初具。另外在臺(tái)灣，新士林哲學(xué)代表人物羅光（1911—2004）等學(xué)者，受新儒家生命哲學(xué)啟發(fā)，融合天主教士林哲學(xué)與儒家哲學(xué)，也在20世紀(jì)下半葉發(fā)展出另一派生命美學(xué)學(xué)說?？梢灾v，在西方學(xué)說流派席卷中國美學(xué)界之前，中國生命美學(xué)屬于孤峰突起、挺然獨(dú)秀的學(xué)說，以致陳望衡在其20世紀(jì)美學(xué)史中論斷生命美學(xué)是中國現(xiàn)代美學(xué)的主流。e陳望衡：《20世紀(jì)中國美學(xué)本體論問題》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007年，第105頁。

中國大陸在1949年之后，人文學(xué)術(shù)生態(tài)語境發(fā)生巨變，早期在文藝意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域蘇俄馬克思主義美學(xué)曾一尊獨(dú)霸，改革開放后學(xué)界開始了對(duì)各種西方美學(xué)流派的譯介與追捧，國內(nèi)各種美學(xué)學(xué)說也如雨后春筍般冒出來，各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，而中國美學(xué)的主體性卻遲遲無法樹立。在這種你方唱罷我登場的理論喧鬧中，生命美學(xué)這種由哲學(xué)界先賢開掘出來的、最具中國本土文化精神的美學(xué)學(xué)說，似乎被集體遺忘了，邊緣化了。盡管許多重要學(xué)者（朱光潛、蔣孔陽、高爾泰、周來祥、葉朗等）偶爾仍然會(huì)提到生命美學(xué)，但真正服膺此學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并愿意賡續(xù)此傳統(tǒng)的學(xué)者卻寥寥無幾。20世紀(jì)八、九十年代，在與實(shí)踐美學(xué)的論爭中潘知常等學(xué)者祭出“生命美學(xué)”的大旗，如今儼然生命美學(xué)學(xué)派之執(zhí)牛耳者。但其“生命美學(xué)”并沒有真正接續(xù)民國學(xué)者開啟的生命美學(xué)傳統(tǒng)，甚至沒有充分依托中國生命哲學(xué)既有的精神資源，故其“生命美學(xué)”不屬于中國傳統(tǒng)生命美學(xué)的范疇，或者說只是中國生命美學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)當(dāng)代歧出。港臺(tái)地區(qū)在當(dāng)代具有原創(chuàng)性的兩個(gè)學(xué)派——新儒家和新士林學(xué)派，倒是在其哲學(xué)體系建構(gòu)中發(fā)展出了極具代表性的漢語生命美學(xué)理論。而這一點(diǎn)，恰恰是被大陸的“生命美學(xué)”學(xué)派選擇性回避的。

四、建基于生命哲學(xué)的現(xiàn)代漢語生命美學(xué)建構(gòu)

中國的生命美學(xué)，必定是奠基于生命哲學(xué)的。沒有生命哲學(xué)，就不可能有生命美學(xué)。

中國現(xiàn)代生命哲學(xué)的闡發(fā)與建構(gòu)，肇端于熊十力，新儒家諸子于此著力最多且成就最大，梁漱溟、方東美、唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三等皆有重大貢獻(xiàn)。新儒家不僅將生命哲學(xué)視為儒學(xué)的正宗，也視之為整個(gè)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的正宗，如方東美講，“中國哲學(xué)的中心是集中在生命，任何思想的體系都是生命精神的發(fā)泄”。a方東美：《方東美演講集》，北京：中華書局，2013年，第70頁?！皫缀跛械闹袊軐W(xué)都把宇宙看作普遍生命的流行，其中物質(zhì)條件與精神現(xiàn)象融會(huì)貫通，渾然一體，毫無隔絕，一切至善至美的價(jià)值理想，皆可以隨生命的流行而充分實(shí)現(xiàn)?！眀方東美著，李溪編：《生生之美》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第125頁。甚至中國士林哲學(xué)也認(rèn)同新儒家這一基本哲學(xué)立場，譬如羅光便講，“中國的傳統(tǒng)哲學(xué)是一種生命哲學(xué)”，c羅光：《中國哲學(xué)的展望》，《羅光全書》第16冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1996年，第26頁?！爸袊軐W(xué)在將來的發(fā)展，若要繼續(xù)以往中國哲學(xué)的傳統(tǒng)精神則要走向發(fā)展精神生命的路線”。d羅光：《中國哲學(xué)的展望》，第31頁。

這些哲學(xué)先賢都無一例外地承認(rèn)生命是中國哲學(xué)精神關(guān)懷的基本主題和核心價(jià)值，中國哲學(xué)未來的發(fā)展也必須依循精神生命哲學(xué)的路向才能奠立中國哲學(xué)的主體性。作為中國哲學(xué)分支的中國美學(xué)，理所應(yīng)當(dāng)循此路徑發(fā)展才能結(jié)出美學(xué)本土化與主體性的碩果。所謂美學(xué)的中國話語或中國學(xué)派，只有在尊重中國固有哲學(xué)精神傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能建體立極、綱舉目張，生發(fā)出根基穩(wěn)固的系統(tǒng)。本質(zhì)上生命美學(xué)是生命哲學(xué)的一個(gè)維度，其必須依托生命哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，側(cè)重藝術(shù)與生活之審美精神實(shí)踐層面的意義開掘，并兼顧生命境界的終極關(guān)懷。

漢語學(xué)界，真正系統(tǒng)發(fā)展生命哲學(xué)并打開生命美學(xué)這一理論維度的哲學(xué)家屈指可數(shù)。在這個(gè)意義上，晚年被奉為生命美學(xué)一代宗師的宗白華甚至都不具有代表性。宗白華美學(xué)談精神生命與藝術(shù)生命側(cè)重感悟而忽視形上系統(tǒng)建構(gòu)，故其論美之文雖時(shí)有如珠妙語和深刻的藝術(shù)洞見，但終究缺乏生命哲學(xué)的體系根基，空靈飄逸有余而周詳深厚不足。改革開放后宗白華靠著超凡的藝術(shù)鑒賞判斷、優(yōu)美的文風(fēng)以及青年時(shí)代積攢的文名，吸引了無數(shù)的文藝思想愛好者，對(duì)當(dāng)代中國文藝美學(xué)影響深廣，然而平心持正看來，依其美學(xué)思想之規(guī)模，尚不足以使中國生命美學(xué)有系統(tǒng)而長足的發(fā)展。新儒家第一代、第二代幾位核心人物于生命哲學(xué)皆有不俗的貢獻(xiàn)，但能同時(shí)兼顧生命哲學(xué)與生命美學(xué)系統(tǒng)建構(gòu)的哲學(xué)家，僅方東美一人而已。新儒家之外，這方面能夠與方東美媲美的人物，也惟有中國士林哲學(xué)的羅光一人而已。構(gòu)建美學(xué)的中國話語（中國學(xué)派），中國美學(xué)需要重新出發(fā)。重新出發(fā)的中國美學(xué)，應(yīng)主動(dòng)接續(xù)民國哲學(xué)界諸賢開創(chuàng)的生命哲學(xué)與生命美學(xué)之統(tǒng)緒。此統(tǒng)緒之賡續(xù)，需要部分中國美學(xué)界有識(shí)之士放棄對(duì)流行理論與思潮的盲目追逐，回歸傳統(tǒng)，吸納和消化既有的哲學(xué)成果。而在這個(gè)傳統(tǒng)中，方東美與羅光的生命美學(xué)無疑是最重要的兩座里程碑，堪為當(dāng)代中國生命美學(xué)體系重構(gòu)之借鑒。

五、生命美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的兩種進(jìn)路：方東美與羅光

方東美（1899—1977）是最早展開生命美學(xué)系統(tǒng)論述的中國哲學(xué)家，他在學(xué)生時(shí)代便已關(guān)注西方生命哲學(xué)的問題，先后撰著《伯格森“生之哲學(xué)”》（1920）、《唯實(shí)主義的生之哲學(xué)》（1920）、《伯格森生命哲學(xué)之評(píng)述》（1922）等論文。從美國求學(xué)歸來后，他主動(dòng)回到中國固有的文化傳統(tǒng)中去探尋生命哲學(xué)的根基。而正是在這個(gè)根基上，方東美建構(gòu)出了他的“生生哲學(xué)”以及現(xiàn)代中國第一個(gè)生命美學(xué)體系。發(fā)表于1931年的《生命情調(diào)與美感》一文，便可視為是其生命美學(xué)思想的第一篇代表作。宗白華在很大程度上是受他影響才開始思考生命美學(xué)問題的。方東美的生命美學(xué)，雖啟發(fā)于西方現(xiàn)代生命哲學(xué)，卻最終深深植根于中國哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)的生命本體論述。他的生命美學(xué)，既是其生命哲學(xué)體系的一個(gè)維度，也是其最內(nèi)在的有機(jī)組成部分。所以他的生命哲學(xué)是不可能脫離其美學(xué)而單獨(dú)成立的，這點(diǎn)使他區(qū)別于其他現(xiàn)代新儒家。其他新儒家代表人物基本上都偏重道德形而上學(xué)的哲學(xué)思想建構(gòu)，獨(dú)方東美特別倚重美學(xué)。這源于他對(duì)中國人的宇宙觀念與生命價(jià)值的獨(dú)特體認(rèn)：“我們中國的宇宙，不只是善的，而且又是十分美的，我們中國人的生命，也不僅僅富有道德價(jià)值，而且又含藏藝術(shù)純美?！眅方東美：《中國人生哲學(xué)》，北京：中華書局，2012年，第58頁。

方東美的“生生哲學(xué)”是以生命為宇宙終極本體的哲學(xué)。不同于熊牟系新儒家甚至馮友蘭、賀麟等人，他的哲學(xué)思想不是從宋明理學(xué)的心性論脈絡(luò)中展開的，而是直接返回到原始儒家，重新從《周易》“天地之大德曰生”出發(fā)，緊扣“生生之謂易”這一生命創(chuàng)造原則，奠立生命哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)，進(jìn)而從宇宙論角度闡明“生生之美”的價(jià)值論意涵，再從“化育成性”中去探討生命的審美鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)造意義，從而成就其生命美學(xué)建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)。他講：“中國向來是從人的生命來體驗(yàn)物的生命，再體驗(yàn)整個(gè)宇宙的生命。則中國的本體論是一個(gè)以生命為中心的本體論，把一切集中在生命上，而生命的活動(dòng)依據(jù)道德的理想，藝術(shù)的理想，價(jià)值的理想，持以完成在生命創(chuàng)造活動(dòng)中，因此《周易》的《系辭大傳》中，不僅僅形成一個(gè)本體論系統(tǒng)，而更形成以價(jià)值為中心的本體論系統(tǒng)?！盿方東美：《方東美集》，北京：群言出版社，1993年，第446頁。這就是其“生生哲學(xué)”的思想根基。因?yàn)椤吧軐W(xué)”，方東美成為第一個(gè)從《易經(jīng)》開展出哲學(xué)體系的現(xiàn)代哲學(xué)家，這個(gè)哲學(xué)體系集中體現(xiàn)為以生命為本體的宇宙論和價(jià)值論學(xué)說。而方東美的生命美學(xué)，就內(nèi)在于其生命宇宙論與生命價(jià)值論中。方東美具有美學(xué)特質(zhì)的“生生哲學(xué)”作為新儒家生命哲學(xué)的典型形態(tài)，固然基于《易經(jīng)》，生成于儒家傳統(tǒng)，但其哲學(xué)思想靈光乍現(xiàn)的起點(diǎn)卻來自莊子那句“圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理”（《莊子·知北游》）。方東美講：“天地之大美即在普遍生命之流行變化，創(chuàng)造不息。圣人原天地之美，也就在協(xié)和宇宙，使人天合一，相與浹而俱化，以顯露同樣的創(chuàng)造。換句話說，宇宙之美寄于生命，生命之美形于創(chuàng)造。”b方東美：《中國人生哲學(xué)》，第55頁。天地萬物之美，都源自宇宙大化流行、生生不息的普遍生命，是天地創(chuàng)造力與化育力的自然結(jié)果。生命的本性就是面向至善純美的創(chuàng)進(jìn)不已。這種生命創(chuàng)造力量，體現(xiàn)在人身上，就是美的修養(yǎng)、美的創(chuàng)作、美的欣賞。一切美感，都系于生命情府。這種以生命創(chuàng)造為本質(zhì)的美感，體現(xiàn)于藝術(shù)，必然以“生意”“妙趣”或“氣韻生動(dòng)”為最高審美標(biāo)準(zhǔn)：“因?yàn)?，藝術(shù)與宇宙生命一樣，都是要在生生不息之中展現(xiàn)創(chuàng)造機(jī)趣，不論一首詩詞，一幅繪畫，一座雕刻，或任何藝術(shù)品，它所表露的酣然生意與陶然機(jī)趣，乃是對(duì)大化流行勁氣充周的一種描繪，所以才能夠超脫沾滯而馳騁無礙?！眂方東美：《中國人生哲學(xué)》，第204頁。

除方東美“生生美學(xué)”外，羅光（1911—2004）的“生命哲學(xué)的美學(xué)”可以說是唯一將美學(xué)建立在生命的形而上學(xué)基礎(chǔ)上的生命美學(xué)學(xué)說。羅光無疑是受方東美及新儒家諸子的影響，才在新士林哲學(xué)的土壤中發(fā)展出其生命哲學(xué)體系的。美學(xué)，在其生命哲學(xué)體系中始終占有不可或缺的地位。他跟牟宗三一樣，認(rèn)為沒有美學(xué)任何哲學(xué)體系都不完整，因此，盡管前半生著述都沒有美學(xué)專論，但風(fēng)燭殘年仍要補(bǔ)足美學(xué)一環(huán)：《生命哲學(xué)的美學(xué)》（1999）。盡管《生命哲學(xué)的美學(xué)》是羅光唯一的一部美學(xué)專著，但他對(duì)生命美學(xué)的思考卻是貫穿其生命哲學(xué)體系的。在其諸種人生哲學(xué)、生命哲學(xué)著作中，生命美學(xué)議題或多或少都有所涉及。

羅光的生命哲學(xué)雖然也是從《易經(jīng)》的宇宙論與創(chuàng)化論中發(fā)展出來的，但他同時(shí)融合了天主教士林哲學(xué)（Scholastic philosophy）存有論，從形上的層面探討生命哲學(xué)的體系建構(gòu)，將存有（being）、存在（existence）視為形而上學(xué)的根本問題。羅光反對(duì)西方形而上學(xué)靜態(tài)抽象地談?wù)摯嬗小嬖诘谋倔w，或者把存有視為本質(zhì)與存在的結(jié)合。他認(rèn)為只有回到《易經(jīng)》的“生生之謂易”，即生命的運(yùn)動(dòng)中才能把握存有與存在，才能彰顯宇宙創(chuàng)化和人的生命之能動(dòng)精神，建構(gòu)起真正的形而上學(xué)。在他的哲學(xué)體系中，存有即生命，萬物存在都是生命的運(yùn)動(dòng)?！八哉f萬物都是活動(dòng)的，萬物都有生命?！眃羅光：《生命哲學(xué)再續(xù)編》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1994年，第2頁。按照《易經(jīng)》的觀點(diǎn)，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”（《周易·系辭上》），宇宙萬物的化生與變易是陰陽二氣剛?cè)岵?jì)、相互推引產(chǎn)生的結(jié)果，這種宇宙大化流行的創(chuàng)生力乃生命運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。宇宙是一個(gè)生命整體，萬物都浸潤在這一整體生命洪流之中，各種實(shí)體存在的本體也都是生命。人與萬物共享生命的恩澤，為宇宙生命的組成部分，但卻因?yàn)閾碛性醋栽煳锝K極實(shí)體的精神生命而為萬物靈長。人的靈性生命，源自天地造化之理，為宇宙生命在萬物中最精美的體現(xiàn)，故其能夠盡心盡性，參天地，贊化育，追求真善美的本體價(jià)值而成全自我的生命，提升生命的境界。所以，愛美是精神生命的本質(zhì)。人的精神尤其是情感對(duì)美有特別的欲求。

在羅光生命哲學(xué)的美學(xué)中，美的本體是生命，宇宙萬物皆享有生命，萬物皆為美，故美是宇宙實(shí)體的特性，實(shí)體充實(shí)而有光輝便稱為美。因此，美不是一種純粹主觀的愉悅，美是客觀實(shí)有的。當(dāng)然美感是絕對(duì)主觀的，美感源自精神主體具體的審美活動(dòng)，是一種無目的的情感的愉悅體驗(yàn)。美只能在情感上引起美感反應(yīng)，只能靠情感去直接感受。從生命哲學(xué)的角度看，美是生命的充實(shí)發(fā)展，美感則是生命的直覺體驗(yàn)。因?yàn)楣蚕硗粍?chuàng)生力，宇宙實(shí)體生命互感互應(yīng)，人的生命之氣也因此與萬物之氣感應(yīng)相通。當(dāng)人與相應(yīng)層次的實(shí)體相遇，這個(gè)實(shí)體的生命表現(xiàn)為充實(shí)而有光輝的形相美，人的精神生命就會(huì)與其生命之美產(chǎn)生感應(yīng)，從而心靈獲得滿足的愉悅。由此可見，美感的本質(zhì)是生命之美的共鳴，是生命與生命、美與美的交流與交融。因?yàn)槊栏兄邪呄驘o限之精神自由，所以美感可以充實(shí)人生，提升生命境界。而因?yàn)槊涝谏?，因此無論自然美還是藝術(shù)美都是“活的”，都以生氣充盈為美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)是具有充實(shí)精神生命之個(gè)體追求生命本質(zhì)的一種特殊表達(dá)方式。藝術(shù)不能脫離生命情感的反應(yīng)。因?yàn)槿f物生命相通相感，所以藝術(shù)強(qiáng)烈生命情感的表現(xiàn)一般都能激起欣賞者情感的回應(yīng)。藝術(shù)活動(dòng)中的情感，本質(zhì)都是生命的表現(xiàn)。藝術(shù)表達(dá)的價(jià)值目標(biāo)，在生命美學(xué)看來就是氣韻生動(dòng)?！懊佬g(shù)中的‘氣韻生動(dòng)’，即是表示‘美’是生命的充實(shí)發(fā)展。”a羅光：《生命哲學(xué)的美學(xué)》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1999年，第41頁。

六、結(jié)語

生命美學(xué)，不能理解為研究生命審美現(xiàn)象或更狹義的人生審美現(xiàn)象的學(xué)問，其本質(zhì)是以生命為本體的美學(xué)。生命美學(xué)的基礎(chǔ)在生命哲學(xué)，后者是前者的母體和源泉，前者是后者的有機(jī)組成部分。離開生命哲學(xué)，生命美學(xué)就是無源之水；離開生命美學(xué)，生命哲學(xué)的價(jià)值體系就是殘缺的。所以，生命美學(xué)必然不能局限于審美學(xué)，它也是形上美學(xué)的天然部分。漢語生命美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)，在本體論、審美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)三個(gè)維度上都不能偏廢。

現(xiàn)代漢語生命美學(xué)的建構(gòu)，必然要植根于《易經(jīng)》“生生之謂易”生命哲學(xué)傳統(tǒng)，同時(shí)亦須融匯儒釋道，會(huì)通中西的生命哲學(xué)思想，樹立生命的哲學(xué)本體地位。首先承認(rèn)永恒而無限的宇宙生命的客觀存在，才能從形而上學(xué)層面建立生命宇宙論與價(jià)值論的終極依據(jù)。宇宙大化流行，生命創(chuàng)造化育。宇宙與心靈、物質(zhì)與精神、天地自然與人都在普遍生命的洪流中周行，交融互攝，流衍互潤，互感互通，共同呈現(xiàn)生命化育創(chuàng)進(jìn)的精神。宇宙生命的價(jià)值向下流貫一切，呈現(xiàn)生命之至真至善至美境界，精神生命也必以真、善、美為其價(jià)值目標(biāo)。所以，美的根基在于生命，天地萬物之美都源自生命。美感是充實(shí)生命的互應(yīng)。其體現(xiàn)于審美主體主要是美與善的價(jià)值呈現(xiàn)。在中國古典宇宙論中，人在天地人三才中獨(dú)得天地之靈秀，生命之美由之集中呈現(xiàn)于人的才性與德性。所以才性美學(xué)與德性美學(xué)是漢語生命美學(xué)體系建構(gòu)特別需要重視的部分。其中才性美學(xué)可直通藝術(shù)哲學(xué)的領(lǐng)域。這種源于充實(shí)生命互感互應(yīng)的美感體現(xiàn)于藝術(shù)品，主要是生氣與妙趣的自然呈現(xiàn)。藝術(shù)家生命力量充沛，藝術(shù)品表達(dá)則如行云流水、生意昂然，因此藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)該將“氣韻生動(dòng)”設(shè)立為藝術(shù)創(chuàng)造與審美的首要精神原則。