張欣光

亞當(dāng)·沙夫作為東歐新馬克思主義重要理論流派——波蘭新馬克思主義的代表人物在《作為社會(huì)現(xiàn)象的異化》一書中也對(duì)馬克思的異化理論進(jìn)行了文本梳理與闡釋。這里對(duì)《作為社會(huì)現(xiàn)象的異化》的解讀目的在于通過(guò)梳理文本找到沙夫論述關(guān)于馬克思異化理論的立論基礎(chǔ)和邏輯脈絡(luò)。

沙夫在本書導(dǎo)論中明確提出了本書的寫作緣由，即馬克思異化理論所面臨的雙重境遇：異化理論自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)正式出版后，國(guó)際學(xué)術(shù)界高度重視并進(jìn)行深入研究，取得豐富的理論成果，但是，沙夫通過(guò)分析當(dāng)時(shí)馬克思主義思想家對(duì)異化理論所持態(tài)度，發(fā)現(xiàn)異化理論并未得到應(yīng)有的理論地位。面對(duì)這種現(xiàn)狀，沙夫通過(guò)對(duì)馬克思文本的解讀并結(jié)合當(dāng)時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)全面深刻地展現(xiàn)了異化理論所具有的理論價(jià)值，以此來(lái)糾正和批判那些貶低和無(wú)視馬克思異化理論的思想。

沙夫以異化理論為線索貫穿《資本論》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《手稿》等馬克思從成熟時(shí)期至青年時(shí)期的代表性著作，進(jìn)而對(duì)馬克思的異化理論進(jìn)行了獨(dú)特的、“思想回溯”式的文本解讀。

沙夫通過(guò)對(duì)《資本論》中異化思想的解讀正面駁斥了“正統(tǒng)”馬克思主義者所堅(jiān)持的成熟時(shí)期的馬克思思想中不包含馬克思青年時(shí)期思想的理論。他認(rèn)為對(duì)于《資本論》這一著作應(yīng)該關(guān)注的是其中包含的“異化理論”而不是集中于“異化”這一詞語(yǔ)，即可以用異化理論來(lái)理解《資本論》的相關(guān)內(nèi)容，而在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，異化一詞也被廣泛應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，對(duì)于《手稿》中的異化思想沙夫則認(rèn)為“不了解《手稿》中的異化理論就不可能理解馬克思思想之后的發(fā)展”。

另外，沙夫十分重視馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》所具有的重要的但被忽視的理論地位，他認(rèn)為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》在提供了理解《資本論》中的理論和方法論的鑰匙的同時(shí)，還運(yùn)用了和《手稿》相同的概念和術(shù)語(yǔ)。這樣，沙夫以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》為理論“橋梁”將《手稿》和《資本論》中的異化思想聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而批判存在“兩種馬克思”的理論，這就從另一視角更加確證了自己在《馬克思主義與人類個(gè)體》一書中所闡述的立論基礎(chǔ)，即馬克思的思想有“一條貫穿始終的發(fā)展脈絡(luò)”。

沙夫認(rèn)為，馬克思每一時(shí)期的思想都是基于其對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，同樣異化理論也沒(méi)有局限于理論層面，進(jìn)而他深入探討了異化與主客體、異化與社會(huì)主義以及異化與革命等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他認(rèn)為，當(dāng)異化理論應(yīng)用于人與社會(huì)、人與國(guó)家機(jī)構(gòu)等問(wèn)題時(shí)，異化理論就成為現(xiàn)實(shí)的、政治的；基于不同理論背景和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對(duì)異化問(wèn)題所作的解釋實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義問(wèn)題的不同理解。因此沙夫說(shuō)：“這部著作討論的是馬克思主義的理論，而主要目標(biāo)則是政治的?！?/p>

亞當(dāng)·沙夫同其他東歐新馬克思主義理論家一樣，擁有深厚的馬克思文本學(xué)功底，同樣他也并未停留在簡(jiǎn)單地梳理和重復(fù)馬克思本人理論的層面。從《人的哲學(xué)》《馬克思主義與人類個(gè)體》到《作為社會(huì)現(xiàn)象的異化》，沙夫終其一生都在進(jìn)行有關(guān)人的問(wèn)題的哲學(xué)思考，這就使得他在借助馬克思文本著作對(duì)異化問(wèn)題進(jìn)行深入研究和思考的過(guò)程中有著極深的人文情懷。

縱觀全書，雖然沙夫?qū)︸R克思異化理論的闡述存在諸多值得深入探討的地方，但就其獨(dú)特的解讀視角和對(duì)異化理論的細(xì)致而深入的研究而言在東歐新馬克思主義思想家中仍然占據(jù)獨(dú)特而重要的理論地位，同時(shí)從《作為社會(huì)現(xiàn)象的異化》一書中，我們可以感受到作為一個(gè)人道主義的馬克思主義者對(duì)消除異化強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)訴求和不懈的理論探索，這值得對(duì)亞當(dāng)·沙夫致以崇高的敬意。