約瑟夫·布羅茨基的詩(shī)學(xué)觀(guān)和美學(xué)觀(guān)淺議

【摘要】 約瑟夫·布羅茨基以“俄語(yǔ)詩(shī)人”著稱(chēng)，以“偉大的英語(yǔ)散文家”享譽(yù)西方世界。文章結(jié)合布羅茨基的散文集《小于一》，分析了布羅茨基的詩(shī)學(xué)主張和美學(xué)主張，即詩(shī)歌是語(yǔ)言的最高形式，詩(shī)歌不僅是詩(shī)人自我的拯救者，還有“詩(shī)歌拯救文明”“美拯救世界”的意義。與此同時(shí)，從《小于一》中，我們也可以看出布羅茨基之所以形成這種詩(shī)學(xué)主張和美學(xué)主張的原因所在。

【關(guān)? 鍵? 詞】布羅茨基;《小于一》;詩(shī)學(xué)觀(guān);美學(xué)觀(guān)

【作者單位】毛欣然，四川大學(xué)錦城學(xué)院 （通識(shí)教育學(xué)院）。

【基金項(xiàng)目】四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心資助科研項(xiàng)目（18DFWH-046）。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.24.028

多數(shù)場(chǎng)合，約瑟夫·布羅茨基以“俄語(yǔ)詩(shī)人”著稱(chēng)，但他在美國(guó)乃至更多西方國(guó)家的被接受和被認(rèn)可，多是因?yàn)槠溆⒄Z(yǔ)散文集的與眾不同?！岸碚Z(yǔ)詩(shī)人”和“英語(yǔ)散文家”的雙重身份奠定了他的文壇偉大作家的地位，成為區(qū)分其他作家的重要標(biāo)識(shí)。布羅茨基看重詩(shī)歌創(chuàng)作，但他為數(shù)不多的幾部散文集為他帶來(lái)了更大的聲譽(yù)和影響，他的散文集曾多次入選“全美年度最佳散文”，其中，《小于一》是布羅茨基比較有代表性的散文集。該散文集在出版當(dāng)年即獲“全美圖書(shū)評(píng)論獎(jiǎng)”，在這本散文集里，布羅茨基融合了詩(shī)歌和散文的創(chuàng)作特點(diǎn)，因此，《小于一》也可以說(shuō)是布羅茨基詩(shī)歌創(chuàng)作的延續(xù)，完美地體現(xiàn)了布羅茨基的詩(shī)學(xué)觀(guān)念和美學(xué)觀(guān)念的結(jié)合。

1.散文是詩(shī)歌的“繼續(xù)”

在文體學(xué)家看來(lái)，文學(xué)有著鮮明的門(mén)類(lèi)之分，詩(shī)歌不同于散文，散文不同于小說(shuō)，小說(shuō)不同于戲劇，無(wú)論從內(nèi)容還是形式上，它們都有著各自的顯著特點(diǎn)而互不兼容。在傳統(tǒng)的文體分類(lèi)里，詩(shī)歌一度處于文學(xué)的正統(tǒng)地位而備受重視，從而在中西方歷史的文學(xué)長(zhǎng)河里留下了許多華美的篇章。而在眾多的文學(xué)創(chuàng)作者中，詩(shī)人也多受尊崇，他們被認(rèn)為是人類(lèi)的最高智者，是為天地立心的人。

但是，隨著人們審美趣味的遷移和變化，目前詩(shī)歌的地位有所下降，取而代之的是散文創(chuàng)作的日漸昌盛。在這種此消彼長(zhǎng)的變化中，一些有著良好審美觸覺(jué)和開(kāi)放的人文心態(tài)的作家試圖尋找一條文體的融合之路，他們勇于打破傳統(tǒng)文體劃分的壁壘而進(jìn)行融合創(chuàng)造，使文本呈現(xiàn)多維的審美空間。應(yīng)該說(shuō)，一個(gè)對(duì)文體有自覺(jué)追求的作家，必然會(huì)在其作品的形式上有所突破，在語(yǔ)言表述上有所創(chuàng)新，從而形成其特定的風(fēng)格。約瑟夫·布羅茨基就是其中的一位。

閱讀布羅茨基的散文集《小于一》，作者特立獨(dú)行的形象躍然紙上。布羅茨基對(duì)詩(shī)歌高度推崇，在他看來(lái)，詩(shī)歌的地位是至高無(wú)上、不可撼動(dòng)的，它是語(yǔ)言的最高形式。他在接受諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)的演說(shuō)《表情獨(dú)特的臉龐》中明確表達(dá)過(guò)這種詩(shī)學(xué)觀(guān)：“如果說(shuō)有什么東西使我們有別于動(dòng)物王國(guó)的其他代表，那便是語(yǔ)言，也就是文學(xué)，其中包括詩(shī)歌，詩(shī)歌作為語(yǔ)言的最高形式，說(shuō)句唐突一點(diǎn)的話(huà)，它就是我們整個(gè)物種的目標(biāo)。”因此，我們能在其詩(shī)作中清晰地感覺(jué)到他對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的挑剔，感覺(jué)到他對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的精心打磨、反復(fù)推敲。即便是在散文集《小于一》中，我們也可以清晰地感覺(jué)到作者進(jìn)行散文創(chuàng)作的詩(shī)性表達(dá)。

在這部散文集中，布羅茨基把散文和詩(shī)歌兩種文體進(jìn)行完美的融合，這似乎有悖于布羅茨基“詩(shī)歌高于散文”的詩(shī)學(xué)觀(guān)和美學(xué)觀(guān)，即他在《詩(shī)人與散文》中所強(qiáng)調(diào)的“詩(shī)歌是充滿(mǎn)想象的，是通向任何一個(gè)可想象之物的捷徑，對(duì)于散文而言，詩(shī)歌是一個(gè)偉大的訓(xùn)導(dǎo)者”的詩(shī)學(xué)觀(guān)。但細(xì)讀其散文代表作，我們可以看到詩(shī)人的詩(shī)性思維和詩(shī)性特質(zhì)對(duì)其散文創(chuàng)作的影響。對(duì)于布羅茨基創(chuàng)作的這一特點(diǎn)，翻譯家劉文飛先生就有敏銳的洞察并有準(zhǔn)確的論述：“布羅茨基的散文均以詩(shī)為主題，均用詩(shī)的手法寫(xiě)成，均洋溢著濃烈的詩(shī)興和詩(shī)意。它們的確是詩(shī)性的散文，它們不僅是布羅茨基詩(shī)歌的‘繼續(xù)，更是一種‘發(fā)展，甚至已構(gòu)成一種具有自在意義的‘存在。”正因?yàn)榇耍瑒⑽娘w把布羅茨基的散文概括為“詩(shī)散文”，并從其散文中發(fā)掘出節(jié)奏、韻律、語(yǔ)式、意象等詩(shī)歌中常出現(xiàn)的元素，來(lái)說(shuō)明布羅茨基“詩(shī)歌至上”的詩(shī)學(xué)觀(guān)和美學(xué)觀(guān)，以此印證詩(shī)人作為布羅茨基的首要身份在布羅茨基進(jìn)行其他文體創(chuàng)作時(shí)的作用。

這種由文本所體現(xiàn)的詩(shī)學(xué)觀(guān)念和美學(xué)觀(guān)念，某種程度上更具說(shuō)服力。作品是客觀(guān)的存在，不僅是作者風(fēng)格面貌的體現(xiàn)，也是作者表達(dá)觀(guān)點(diǎn)的場(chǎng)域?！缎∮谝弧愤@一文本呈現(xiàn)出詩(shī)歌與散文兩種文體的完美融合，與其說(shuō)是作者選擇不同表達(dá)方式，不如說(shuō)是布羅茨基所具有的文體自覺(jué)意識(shí)驅(qū)使其進(jìn)行的文體形式探索，可或明或暗、或隱或現(xiàn)地表達(dá)布羅茨基的詩(shī)學(xué)觀(guān)念和美學(xué)觀(guān)念。

2.“詩(shī)歌拯救文明”

在布羅茨基的文集中，與其“詩(shī)歌是語(yǔ)言的最高形式”的詩(shī)學(xué)觀(guān)一脈相承的是“美拯救世界”“詩(shī)歌拯救文明”的詩(shī)歌實(shí)用觀(guān)，這是布羅茨基文集的獨(dú)特性?xún)r(jià)值所在。

《小于一》是一部布羅茨基用詩(shī)性的語(yǔ)言探討詩(shī)歌主題的散文集。除了首篇《小于一》和末篇《一個(gè)半房間》是他對(duì)童年經(jīng)歷的回憶、梳理自己的精神脈絡(luò)，其余表達(dá)了他對(duì)詩(shī)歌的看法以及他對(duì)阿赫瑪托娃（《哀泣的繆斯》）、曼德?tīng)柺┧罚ā段拿鞯暮⒆印罚?、茨維塔耶娃（《詩(shī)人與散文》）、奧登（《論 W·H·奧登的〈1939 年9月1日〉》）等前輩大師具體詩(shī)作的分析。在布羅茨基看來(lái)，詩(shī)歌并非象牙塔里的擺設(shè)，并非大眾所認(rèn)為的是作者唯唯諾諾對(duì)外界無(wú)力的發(fā)聲。相反，詩(shī)歌作為語(yǔ)言的最高形式，對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史乃至人心、人性都能產(chǎn)生持久深刻的影響，甚至有著穿越時(shí)間、拯救文明的作用。布羅茨基的這種詩(shī)歌美學(xué)觀(guān)，折射出詩(shī)人難能可貴的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。因?yàn)樵诖蟛糠肿x者看來(lái)，詩(shī)歌是離現(xiàn)實(shí)最遠(yuǎn)的一種文體，詩(shī)歌往往不直接介入現(xiàn)實(shí)，對(duì)具體的社會(huì)問(wèn)題也以一種隱喻或暗示的方式表現(xiàn)出來(lái)，而不像散文或其他文體一樣貼近現(xiàn)實(shí)。詩(shī)歌往往以難以理解和不知作者所云被大眾敬而遠(yuǎn)之，因此，在社會(huì)矛盾較為激烈的時(shí)期，詩(shī)人們也往往成為被詬病的對(duì)象。謝默斯·希尼在其《舌頭的管轄》中有過(guò)一個(gè)頗具代表性的觀(guān)點(diǎn)，即“某種意義上，詩(shī)歌的功效等于零——從來(lái)沒(méi)有一首詩(shī)阻止過(guò)一輛坦克”。布羅茨基曾于1963年被捕，他的罪名是“文學(xué)寄生蟲(chóng)”“不勞而獲”。 1972 年，布羅茨基又被驅(qū)逐出境，開(kāi)始了流亡生活。然而，政治的高壓并未使布羅茨基的詩(shī)歌理想有絲毫的減退，他依舊把“詩(shī)歌是最高美學(xué)”作為一生恪守的信仰。

無(wú)疑，無(wú)論詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)、讀者讀詩(shī)，都是詩(shī)歌語(yǔ)言直接作用于個(gè)人。在布羅茨基看來(lái)，詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用主要表現(xiàn)在它對(duì)個(gè)人影響和對(duì)社會(huì)影響兩個(gè)方面。

就詩(shī)歌對(duì)個(gè)人的意義而言，它是標(biāo)榜一個(gè)人區(qū)別于其他人的獨(dú)特標(biāo)志，是一個(gè)詩(shī)人的安身立命之本，是個(gè)人生活品質(zhì)和人格高低的判斷標(biāo)尺?！缎∮谝弧肥巧⑽募?，卻帶著詩(shī)的質(zhì)地，是散文和詩(shī)的聯(lián)袂共舞。譯者黃燦然先生在《小于一》的《譯后記》中明確說(shuō)過(guò)：“至于這本書(shū)的‘書(shū)體，我認(rèn)為它無(wú)論是作為一本作家隨筆集，還是作為一本詩(shī)人批評(píng)家的隨筆集，都是獨(dú)一無(wú)二和無(wú)可匹比的?！笨梢?jiàn)，詩(shī)歌對(duì)個(gè)人的意義毋庸置疑，不僅成全了詩(shī)人，同時(shí)也形塑著讀者，用布羅茨基的話(huà)說(shuō)即“美學(xué)對(duì)個(gè)體有救贖的意義”。

詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)實(shí)作用的另一個(gè)表現(xiàn)是就詩(shī)歌的社會(huì)性而言的。一個(gè)社會(huì)的文明程度由多種因素決定，但其中最為重要的就是通過(guò)教育，用知識(shí)提升國(guó)民的整體素質(zhì)。因此，布羅茨基在談到讀書(shū)的話(huà)題時(shí)曾說(shuō)：“讀書(shū)起初不過(guò)是知識(shí)的正常積累，但很快就成了我們最重要的職業(yè)，為了它可以犧牲一切。書(shū)本成了第一和唯一的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)則被視為無(wú)意義的、讓人厭惡的東西。與他人相比，我們似乎又是在逃避和偽裝我們的生活。細(xì)想一下，無(wú)視文學(xué)倡導(dǎo)的準(zhǔn)則而過(guò)的生活，是卑瑣的，也是無(wú)價(jià)值的。”而布羅茨基認(rèn)為詩(shī)歌是最為根本的、內(nèi)在的改變力量，可見(jiàn)，文學(xué)特別是詩(shī)歌對(duì)布羅茨基而言是與生命融為一體的。

3.布羅茨基詩(shī)學(xué)觀(guān)和美學(xué)觀(guān)溯源

一般而言，我們都直接關(guān)心詩(shī)人的詩(shī)學(xué)主張，而對(duì)形成這種主張的原因少有探究。光從詩(shī)作中歸納詩(shī)人的詩(shī)學(xué)觀(guān)念有難度。但是，借助散文，一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)學(xué)主張便清晰起來(lái)?！缎∮谝弧窞槲覀兘庾x布羅茨基詩(shī)學(xué)觀(guān)和美學(xué)觀(guān)的形成打開(kāi)了一個(gè)窗口。通過(guò)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)布羅茨基詩(shī)學(xué)觀(guān)和美學(xué)觀(guān)的形成主要受以下兩個(gè)方面的影響：

其一，童年與流亡經(jīng)歷的影響。在布羅茨基散文集《小于一》中，第一篇《小于一》和最后一篇《一個(gè)半房子》基本是詩(shī)人帶有自傳性質(zhì)的回憶。在這兩篇作品中，布羅茨基寫(xiě)到他童年的生活和學(xué)習(xí)經(jīng)歷。布羅茨基的童年經(jīng)歷是不幸的，這使得布羅茨基形成了一種反叛性格和獨(dú)立思考的能力。后來(lái)，布羅茨基流亡，首先要面對(duì)的是文化認(rèn)同危機(jī)和創(chuàng)作的失語(yǔ)狀態(tài)，雖然后來(lái)布羅茨基贏(yíng)得了西方世界的普遍認(rèn)可和尊重，但面對(duì)不同的文化環(huán)境，確立自己的寫(xiě)作坐標(biāo)并一以貫之地保持自己的獨(dú)特性是有難度的。幸運(yùn)的是，我們欣喜地看到布羅茨基在面對(duì)美學(xué)和倫理的關(guān)系時(shí)，堅(jiān)持了自己一貫的美學(xué)主張，這種美學(xué)主張也從根本上確立了他的世界偉大作家的身份和地位。

其二，前輩大師的影響。俄羅斯有著深厚的古典文化傳統(tǒng)，這樣的傳統(tǒng)造就了一大批享有世界聲譽(yù)的作家。雖然布羅茨基早早輟學(xué)，但他憑借超乎常人的勤奮飽讀了大量俄羅斯重要作家的作品，汲取了養(yǎng)分，這也在某種程度上形塑了他的美學(xué)品位。在布羅茨基的精神成長(zhǎng)過(guò)程中，前輩大師和同代師友對(duì)他的影響非常明顯，這在他們之間的交往中可見(jiàn)一斑。

在散文集《小于一》中，布羅茨基談到多位俄羅斯的重要詩(shī)人，在他與這些詩(shī)人的交往中，我們可以清晰地看出布羅茨基精神的思想資源。葉甫蓋尼·萊茵、阿赫瑪托娃、奧登、沃爾科特、米沃什、蘇珊·桑塔格、溫茨洛瓦等都是布羅茨基非常敬重的師友，他們對(duì)布羅茨基詩(shī)學(xué)觀(guān)和美學(xué)觀(guān)形成有著重要的作用。如《哀泣的繆斯》中提到的阿赫瑪托娃——布羅茨基與阿赫瑪托娃在精神上有著高度的契合，這位詩(shī)人堪稱(chēng)布羅茨基的精神導(dǎo)師。與阿赫瑪托娃交往的那段時(shí)期，正是布羅茨基的人生低谷期，阿赫瑪托娃給予他莫大的支持，這種在逆境中的扶持無(wú)疑對(duì)布羅茨基有很大的意義。同時(shí)，阿赫瑪托娃的人格魅力也成為他的人生燈塔，布羅茨基曾坦言：“她的一生歷經(jīng)磨難，可她身上卻從未有過(guò)仇恨，她從不指責(zé)任何人，也不去與任何人算賬。她能教給人的很多，比如恭順?！边@也成為布羅茨基詩(shī)學(xué)觀(guān)和美學(xué)觀(guān)的底色。另外，奧登也對(duì)布羅茨基影響巨大，奧登在布羅茨基流亡期間，給予布羅茨基許多幫助，這種“惜才”之舉讓布羅茨基深受感動(dòng)，以至于布羅茨基把奧登作為楷模有意模仿。總之，雖然約瑟夫·布羅茨基眼光獨(dú)特并對(duì)語(yǔ)言極為挑剔，但他也善于融百家之長(zhǎng)，最終形成了自己獨(dú)立而穩(wěn)定的風(fēng)格，無(wú)愧其世界偉大詩(shī)人的稱(chēng)號(hào)。

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