漆 捷

一、引言

建筑哲學是工程哲學的重要研究領(lǐng)域。建筑哲學以工程哲學為理論背景，其研究內(nèi)容與以海德格爾為代表的西方技術(shù)哲學存在著內(nèi)在淵源，是工程哲學與技術(shù)哲學之間重要的接榫點；同時，建筑哲學研究也是科學哲學朝向?qū)嵺`拓展的一種有效形式。現(xiàn)象學視角的建筑哲學則與海德格爾存在主義現(xiàn)象學以及梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學具有密切的理論耦合。目前，工程哲學的研究勢頭正盛，建筑現(xiàn)象學則是對這一學術(shù)領(lǐng)域進一步細化研究，因此，無論從理論還是實踐層面，這項研究都值得學界持續(xù)關(guān)注。

相對于現(xiàn)象學科學哲學、技術(shù)哲學研究歷史，學界對現(xiàn)象學意義的建筑哲學研究可謂后來居上，“有關(guān)的著述自20世紀70年代末陸陸續(xù)續(xù)地發(fā)表和出版。到80—90年代著作和論文已達一定規(guī)模，其中絕大多數(shù)是研究論著?！^早開展于人文地理學對環(huán)境和人地關(guān)系的研究”。①沈克寧：《建筑現(xiàn)象學》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007年，第1頁。建筑現(xiàn)象學②關(guān)于“建筑現(xiàn)象學”（Architectural Phenomenology）與“現(xiàn)象學建筑哲學”（Phenomenological philosophy of Architecture）這兩個術(shù)語，現(xiàn)有的國內(nèi)外文獻在語義、研究對象、使用范圍、指稱意義等主要方面是基本一致的，而且，文獻多采用“建筑現(xiàn)象學”這一術(shù)語進行論述。研究大體上分為兩條進路。一條以海德格爾存在主義現(xiàn)象學為理論基礎(chǔ)，側(cè)重于建筑的理論研究。這條進路以建筑的場所中心化、空間形成、天地神人四位一體、層化世界等為主題，以對建筑的靜態(tài)分析和反思為主要哲思方式。挪威著名建筑理論家諾伯舒茲（C. Norberg-Schulz，又譯諾伯格·舒爾茲）的建筑現(xiàn)象學思想與海德格爾一脈相承?；诤５赂駹柆F(xiàn)象學理論以及諾伯舒茲自身深厚的建筑學理論與實踐功底，他主要從存在主義哲學視角探討建筑哲學，其成果集中于《場所精神——走向建筑的現(xiàn)象學》《存在、建筑、空間》《居住的概念》等著作。另一條進路以梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學為理論背景，側(cè)重于建筑的實踐分析。這條進路強調(diào)建筑與環(huán)境、氛圍、人的視覺、聽覺、觸摸、嗅覺、味覺以及身體為中心的體驗。其理論的主要繼承者斯蒂文·霍爾（Steven Holl）是美國新一代建筑大師的代表，他的建筑作品以對空間與光線以及建筑的“糾結(jié)體驗”等獨特研究而自成一派，另外，芬蘭建筑學家帕拉斯馬（Juhani Pallasmaa）等學者結(jié)合柏格森“時間綿延”理論所進行的研究，也使這條研究進路日漸豐富。

本文基于上述兩種主要的建筑現(xiàn)象學研究進路，擬從存在論、認識論和價值論等三個方面分析建筑這一大類工程集成系統(tǒng)，并通過討論空間、場所等建筑要素之于生活世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)揭示建筑現(xiàn)象學的哲學內(nèi)涵與本質(zhì)。正如霍爾所言：“21世紀把建筑學推向了一個用歷史語匯并不能完全表達出我們所想描述的語義的時代，而現(xiàn)象學，作為一種思維和知覺方式，正在形成一種新的建筑學概念”。①大師系列叢書編輯部編著：《斯蒂文·霍爾的作品與思想》，北京：中國電力出版社，2005年，第14頁。

二、建筑現(xiàn)象學的哲學意蘊

建筑是生活世界中的人工實在，是由不同的專業(yè)群體共同參與、建構(gòu)而成為一種有意義的整體?！敖ㄖ枰Y(jié)合其他學科比如藝術(shù)、工程、科學、技術(shù)綜合考慮……應當認識到，建筑與人類社會的全部生活息息相關(guān)”。②Derek A. Kelly,“Architecture as Philosophical Paradigm”，Metaphilosophy, vol.7, no.3-4, 1976.品質(zhì)精良的建筑表征著一個地區(qū)的經(jīng)濟、文化、政治等綜合實力，體現(xiàn)該地區(qū)的科技發(fā)達水平及精益求精的工匠精神。就結(jié)構(gòu)而言，建筑是一種有序空間，其秩序體現(xiàn)在外觀牢固、柱梁可靠、墻體整齊、建筑物的內(nèi)部與外部線條清晰交匯等方面，并呈現(xiàn)接合、歸置、鑲嵌、矗立等特質(zhì)。從設(shè)計效果來看，任何建筑都是一個完整的幾何系統(tǒng)，其基本要素包括空間、場所、邊界等，并與環(huán)境形成多元互動。因此，建筑通常具有功能性、開放性、層次性等系統(tǒng)屬性，并與環(huán)境融合呈現(xiàn)自組織態(tài)勢。在特定環(huán)境下，建筑往往成為視覺焦點之所在。從存在論意義，建筑的本質(zhì)在于其本身，即海德格爾“物即其顯現(xiàn)”，建筑通過自身顯現(xiàn)其內(nèi)涵及其演化過程。物就是被名之為建筑的承載，是被拋置于大地、處于無遮蔽狀態(tài)并顯示“在者”意義的在場物。它首先是實體的“在”；其次是具有構(gòu)成空間的場所，并具備長、寬、高等幾何屬性；再次，“大地是筑居的載體”。③[德]馬丁·海德格爾：《詩·語言·思》，張月等譯，鄭州：黃河文藝出版社，1989年，第180頁。人出于尋求自我保護、獲得私密空間以及滿足公共場所在個體與社會兩個層面互動與交流的需要而建造了建筑。

按照現(xiàn)象學的基本觀點，建筑本身是什么就是什么。“人們所體驗到的建筑就是此時此地的建筑和其場所自身”。④沈克寧：《建筑現(xiàn)象學》，第8頁。建筑以自身為參照，它們的存在狀態(tài)不言自明。建筑并不會因為我們對其產(chǎn)生不同的認知就有所變化。它就在那里，除了我們認知到的，它沒有向我們提供任何額外信息，而我們對其認知就定位于我們所能感（知）覺的位置，我們的意識并不能在其中任意添加成分。當我們仔細端詳這些建筑物，我們的意識也會隨之“漸入佳境”。此時，建筑不會分散我們的注意力，反而會使觀察者更加關(guān)注其細節(jié)，以洞悉其中散發(fā)的信息來豐富我們的內(nèi)心體驗。一方面，建筑的存在始于人的心理存在，是建筑師把“思維中的設(shè)計”具象化和實體化的過程。格式塔（Gestalt）心理學認為，人對于外部世界的認知與個體心理先天存在的認知結(jié)構(gòu)有關(guān)。進一步說，即使外部世界給出的信息不完整，也可能透過這個認知結(jié)構(gòu)在心理世界中得以“復原”并實現(xiàn)整全化。建筑的原型存在于人的思維之中，建筑則是這種原型投射于外部世界的具體表達。另一方面，建筑是以集結(jié)方式成為世界的重要部分并表達世界意義的承載物。人需要在紛擾的環(huán)境中擁有“定居于此并與其他空間保持適當距離”的空間，在這個特定空間，未加過濾的公共信息被靜謐與個體的私密信息替代，“當我們能‘辨認’組成我們環(huán)境的物所透露的事時才能詩情畫意地居住。物是由于揭露的目的而制造的，它們集結(jié)世界”。①[挪]諾伯舒茲：《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學》，施植明譯，武漢：華中科技大學出版社，2010年，第168頁。如果建筑安全、宜居，并與環(huán)境和諧，人居于其中就可以充分體驗生活的樂趣和意義。

從認識論意義來看，建筑現(xiàn)象學的核心是“直接面向并認知建筑”，而不是通過心智及思維的再加工。具有“筑居”基本功能的建筑通過“思”被意識反映而顯現(xiàn)其穩(wěn)固、安全的特征?！斑@些成分（指人的最原始的心理狀態(tài)包括了空間的、情感的和心理的成分）組合到一起所形成的密碼又把鏡像投射到我們對于建筑最基本形式的認知與體驗上”。②[英]科林·圣約翰·威爾遜：《關(guān)于建筑的思考：探索建筑的哲學與實踐》，吳家琦譯，武漢：華中科技大學出版社，2014年，第37頁。也就是說，只有通過人的感知覺以及沉思冥想達到對建筑的“認同”狀態(tài)（棲居即為一種形式的認同），才可使作為“物自體”的建筑本質(zhì)有機會得以全面敞開。

胡塞爾的先驗現(xiàn)象學（Transcendent Phenomenology）核心命題“回到事物本身”之于建筑現(xiàn)象學的涵義就在于反對“心智構(gòu)造”，建筑本質(zhì)應回到具體的場所那里去尋求答案，從人在場所中體驗到的一切獲得對建筑本質(zhì)的認知。按照胡塞爾的觀點，主體意識活動和作為意識活動結(jié)果的意識對象都具有觀念性和客觀性特征，意識對象是意識構(gòu)造的產(chǎn)物，不同的意識主體所構(gòu)造的意識結(jié)果也不相同。在建筑現(xiàn)象學中，建筑是主體的意識對象，主體對于建筑產(chǎn)生的意識各不相同，這種差異性來源于朝向意識自身的認知主體的思考方式、社會閱歷與認知背景，人們隨著環(huán)境變化從個體經(jīng)驗中抽取關(guān)于建筑的結(jié)構(gòu)、特性、精神氣質(zhì)，并據(jù)此調(diào)整對建筑的認知。人對建筑的認知首先是通過建筑“意義和價值”而不是通過“客觀知識”獲得，當人接觸建筑（而不僅僅是“盯著它看”），人與建筑可能達成某種“會通”，比如，凝視建筑，含有回憶和反思意味；轉(zhuǎn)動門把手，是與其握手；輕撫或敲擊其表面，是對建筑材料和功用的零距離探索。建筑的材質(zhì)及其用料細節(jié)、建筑物的色彩、造型、采光等都是由人的全部知覺整合為一個完整的、留存于記憶系統(tǒng)的獨特體驗。沉淀于個體記憶的這些體驗，經(jīng)由多元表達途徑，轉(zhuǎn)換為集體記憶相沿成習并成為“超越的體驗”，構(gòu)成“難以言說的”復合認知。同時，人通過肢體、感官作用于建筑而形成對建筑及其環(huán)境、氛圍所獲得的認識與感受，這正是霍爾所言的“糾結(jié)體驗”。體驗建筑并由此以身體為中介進行傳遞和表達，“各種感覺器官綜合在一起所獲得的建筑體驗與知覺就是一種糾結(jié)和綿延的整體建筑知覺體驗”，“在令人難以忘懷的建筑經(jīng)驗中，時間、空間和物體都融合進一個整體”，③沈克寧：《建筑現(xiàn)象學》，第113、168頁。這種體驗和認知往往不受時空和建筑位置變遷的影響而構(gòu)成永恒的回憶體驗。

根據(jù)皮亞杰（Jean Piaget）發(fā)生認識論的分析，人的認識過程是一個既存在認知的結(jié)構(gòu)因素（如知覺的先天組織原則），又存在這種認知結(jié)構(gòu)在社會環(huán)境的后天發(fā)生與發(fā)展過程，也就是“在后天的活動中逐漸形成的‘結(jié)構(gòu)’，即建構(gòu)論（constructivism）的結(jié)構(gòu)”。④葉浩生：《西方心理學理論與流派》，廣州：廣東高等教育出版社，2004年，第363頁。認知肇端于聯(lián)系主體與客體的動作中，并經(jīng)過主體的后天構(gòu)造使認知結(jié)構(gòu)不斷趨于完善。學齡前兒童處于表象思維的前運算階段，這個階段的兒童構(gòu)建建筑玩具，往往是根據(jù)他所看到的不同建筑（不僅僅是單一建筑）的共性，經(jīng)過“推倒—重建”的反復過程完成。這表明，心理首先需要存有建筑“具象”，在主體與客體相互作用下，經(jīng)由人的內(nèi)化（在新的認知水平上按照新的方式組織起來）與外化（運用動作格式組織經(jīng)驗并作用于客體）的雙重建構(gòu)，從而導致新的認知“發(fā)生”。

霍爾將其建筑學著作命名為《錨固》，意即將作為“內(nèi)在知覺”（inner perception）的結(jié)果（個體對建筑的感受及經(jīng)驗，屬于感性認知結(jié)果）“固定”并作用于作為“外在知覺”（outer perception）（被人們廣泛認同的由建筑知識構(gòu)成的理論體系，屬于理性認知結(jié)果）的特定秩序中。因此，就居住基本目的而言，建筑的首要任務不是“構(gòu)建理論”，而是通過設(shè)計與營造呈現(xiàn)建筑的“精神氣質(zhì)”。

從價值論意義來看，建筑現(xiàn)象學是基于技性科學（technical-science）、現(xiàn)代工程技術(shù)，對建筑及其要素（包括空間、場所、造型）展開人文思考而逐漸形成的哲學理論，建筑與人、環(huán)境的關(guān)系經(jīng)歷了從依附、改造到伙伴關(guān)系等不同階段的發(fā)展過程，這些階段既標志著建筑水平的不斷提升，也彰顯出建筑在社會發(fā)展中的價值，“建筑哲學之重要在于它是建筑價值觀的坐標”。①顧孟潮：《建筑哲學概論——價值篇》，《美術(shù)觀察》1996年第7期。建筑的基本功能是居住，如果不考慮這種功能，其意義和價值就會降低。當今社會快速發(fā)展，建筑工程隨處可見，但有些建筑過分追求外表奢華、造型夸張甚至怪異。不可否認，其中部分建筑作品充滿想象力，并在視覺上成功吸引大眾視線，但往往無法得到普遍認同，因為這些建筑未充分考慮人們對建筑的全面認知和審美體驗，也未全面評估其與環(huán)境氛圍是否和諧，無法使民眾的意識對其全面敞開并深入體驗其“精神氣質(zhì)”所在。人們評價與欣賞一件建筑作品，往往是基于該作品造型的傳承而不是過度張揚，基于其與傳統(tǒng)理念和審美格局的通約而不是無限度“顛覆傳統(tǒng)”。人們并不希望這類風格的建筑充斥于生活視野，更不會絞盡腦汁去揣測建筑師過于復雜的設(shè)計理念。如果建筑的設(shè)計理念與世界徹底脫節(jié)，“建筑就成為純粹為眼睛服務的舞臺背景”，②沈克寧：《建筑現(xiàn)象學》，第95頁。這樣的建筑無論從審美角度還是認同感都難言成功。

綜上，建筑現(xiàn)象學強調(diào)將建筑本質(zhì)融入個人體驗，突出人對建筑的構(gòu)成細節(jié)以及人與建筑互動中獲得的感知與體驗，它具有“可意會而不可言傳”認知特征，是構(gòu)成日常生活的真實基礎(chǔ)和來源?！霸谶@種情狀中體驗的‘現(xiàn)象’是一種純粹意識的自我觀照。在這種對意識的自我觀照中人們得以對現(xiàn)象是如何在意識中呈現(xiàn)的以及在意識中現(xiàn)象的構(gòu)成方式進行反思”。③沈克寧：《建筑現(xiàn)象學》，第169頁。在現(xiàn)象學語境下，人對建筑的體驗以及形成認知，要求人將既有觀念和偏好暫時懸置，去除任何先入之見，全身心投入對建筑的體驗，以期獲得對其本質(zhì)的原初認知。這種認知是一種純粹的意識狀態(tài)，它與社會閱歷、知識背景、個人對建筑的興趣程度等因素有關(guān)，通過對意識的自我觀照把握建筑的精神內(nèi)涵與本質(zhì)，并確立體驗者經(jīng)由對建筑的切身感受與反思而獲得“確定的真實性”。

三、空間與場所

空間是一個抽象概念。亞里士多德認為空間是由“‘與物體同在的和一切感覺到的物體所處的位置’的‘位置’這一概念而來……位置是物體所占空間的范圍”，④[蘇]庫德里亞夫采夫、康費杰拉托夫：《物理學史與技術(shù)史》，梁士元等譯，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1985年，第44頁。這里的“位置”即指場所。歐幾里德則把空間定義為“無限、等質(zhì)的基本次元，是人類認知的先驗范疇”，⑤詹和平編著：《空間》，南京：東南大學出版社，2011年，第7-8頁。等等。盡管如此，“空間從來就不是空洞的，它往往蘊涵著某種意義”。⑥包亞明主編：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社，2003年，第83頁。不論何處空間，都存在著視野所及的范圍，也就是說，是經(jīng)由人去觀察、開拓并加以運用的區(qū)域，以使得特定空間與特定目的相互協(xié)調(diào)。在某種意義上，空間反映著人的情緒和行為，刻畫著人的烙印。空間的基本意義在于它使一個具象結(jié)構(gòu)作為空間的支持物和實體平臺成為可能，同時，空間的存在使場所得以通過點、線、面的幾何形式明確地呈現(xiàn)出來。

空間大體可分為幾何空間與生活空間。幾何空間是對事物進行思維抽象的產(chǎn)物，通過點、線、面的形式完成直觀表達，但是，“如果從這種具有普適性的數(shù)學抽象空間出發(fā)來考慮建筑空間營造的本質(zhì)，那么這個意義上的空間就喪失了地點、場地、本質(zhì)意義上的建筑物，也即喪失了天、地、神、人的聚集，喪失了人的定居”。⑦鄧波：《海德格爾的建筑哲學及其啟示》，《自然辯證法研究》2003年第12期。對于人類經(jīng)驗而言，僅僅按照其幾何意義描述空間是不夠的。生活空間彌補了這個缺失，它指日常生活中的經(jīng)驗世界，盡管缺乏精確性，但由于其對生活的生動描述，人們可以從中體驗生活與世界的本質(zhì)，具有主觀與客觀的雙重屬性。生活空間不僅是海德格爾“存在于世”理論的構(gòu)成要素，也是日常生活的重要組成部分。相比之下，場所是明晰的可以量化的具體范疇。它賦予人以“存在的立足點”（Existential foothold）。場所具有長、寬、高等幾何要素并構(gòu)成建筑的基本單位，任何具備這些要素的都可稱為場所（不限于“房間”），比如床是為了休息而建造的場所，門是為了安全而建造的場所，等等。場所的主要意義在于，一方面，它可以為人的定居提供一處安寧而穩(wěn)定的居所；另一方面，它恰恰可為定居于此的人體驗此環(huán)境“是否有意義”提供所需的經(jīng)驗度量，“定居的真正意義是指生活發(fā)生的空間是場所”。①[挪]諾伯舒茲：《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學》，第3頁。如果此環(huán)境供以的生活氛圍與質(zhì)量不能與人對于生活的訴求達成基本和諧，這樣的場所只有其“幾何意義”。“我所處的空間”與“我所處的場所”有著明確的距離關(guān)系，它表明“我”所處的位置之于空間的邊界限定?！拔业纳眢w”是判斷“我所處的空間”的物質(zhì)基礎(chǔ)，而空間由抽象形式轉(zhuǎn)換為具體形式（場所）的重要中介是“我的體驗”。也就是說，空間首先是由身體決定，再經(jīng)由在場的瞬時體驗及累積經(jīng)驗呈現(xiàn)出來。就建筑現(xiàn)象學而言，空間是一種形式，而場所是建筑的載體，一切行為都是在“場所”而不是在“空間”發(fā)生。場所將“內(nèi)容”填入空間使之具象化與功能化而成為“建筑實在”，這是存在空間的具體呈現(xiàn)。“空間在本質(zhì)上是有空隙的東西，是被置入自身范圍內(nèi)的東西。有空隙的東西總是被某一場所（比如橋）聚合而成并提供出來……與此相應，諸空間不是從‘空間’那里而是從諸場所那里獲得其在”。②[德]馬丁·海德格爾：《詩·語言·思》，第158頁。如果沒有場所，人們對空間的認知就是零散而空洞的。

空間無處不在，而場所往往是有著確定邊界的幾何體。有場所必有空間，而空間卻往往不具有場所的“物質(zhì)實在性”。場所首先是為筑居而建，對空間進行填充、整合使之邊界明晰、功能完善，這個過程就將帶有間隔與延展的空間“植入”場所的結(jié)構(gòu)中。場所的建造過程是對空間的約束過程，人基于場所不斷向外部世界拓展空間。和諧安全的場所賦予空間和心理以自由，它是一種有序的自組織?！皥鏊幼o白日夢，保護著夢想者，它允許人們在平靜中夢想”，③Dennis Alan Mann,“Characteristics of quality in Architecture”，The Journal of Popular Culture, vol.XVII, no.1, 1983.和諧安寧的場所是身心棲居的家園。正如《黃帝宅經(jīng)》所言：“故宅者，人之本。人以宅為家，居若安，即家代昌吉。若不安，即門族衰微?！艘蛘?，宅因人得存，人宅相扶，感通天地”。④董易奇主編：《黃帝宅經(jīng)全書》，哈爾濱：黑龍江科學技術(shù)出版社，2013年，第565-567頁。對場所的認知需要思維和身體的感知覺共同參與，基于對場所的長期積累體驗，人在其中生成的感受以及生活態(tài)度、生活方式會逐漸與之取得和諧，從而使對場所產(chǎn)生歸屬感與認同感成為可能。身處陌生環(huán)境的人，無論這個環(huán)境多么繁榮發(fā)達，如果缺失歸屬感與認同感，對他而言，此地與其說存在“場所”還不如說只是一個大“空間”。

海德格爾認為，“諸空間是從場所來領(lǐng)會其存在的，而不是從所謂‘空間’來領(lǐng)會的”。⑤[挪]諾伯舒茲：《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學》，第16頁。在他看來，建造意味著居住。所謂“我在”“你在”就意味著我住著、你住著。居住是建筑存在的根本，而場所是建筑存在的核心，由諸場所構(gòu)建而成的稱為建筑物，正如海德格爾所言的對這些建筑物“有所思”時，才能認清其建造—筑居的本質(zhì)。建筑與場所從環(huán)境與“詩意地棲居”兩個層面共同構(gòu)成一種聯(lián)系，建筑依據(jù)場所的內(nèi)涵而設(shè)計建造，兩者融為一體才可超越筑居的基本要求，達到棲居的境界?？臻g、場所與環(huán)境匯聚而成特定意義，使建筑超越作為具象的實體功能之基本需求，并賦予場所詩意而深刻的景觀效果與現(xiàn)實意義。尤其在詩意層面，它意味著建筑的固有內(nèi)涵和表達方式與建筑師試圖注入場所的理念交互貫通，并確保觸發(fā)與之相關(guān)的認識主體的聯(lián)想、回憶和反思，與建筑師賦予建筑的某種理念是在同一意向下得到不同層次的導引，從而獲得對建筑完整的認知體驗。因此，對于建筑的觀察與體驗等細節(jié)應當成為建筑師在構(gòu)思、設(shè)計時著重考慮的問題。

四、建筑與生活世界

我們從現(xiàn)象學視角考察建筑的出發(fā)點與落腳點都是生活世界本身，生活世界往往作為含有時空背景的日常生活與人的行為、思維、精神等產(chǎn)生交互。建筑首要的功能是滿足生活的基本需要，“建筑學絕對不是一門‘純粹’藝術(shù)，而是一門實用藝術(shù)，它永遠需要效忠‘使用’和‘藝術(shù)’兩個主人”。①[英]科林·圣約翰·威爾遜：《關(guān)于建筑的思考：探索建筑的哲學與實踐》，第11頁。生活世界的構(gòu)建與發(fā)展也離不開建筑，對建筑的體驗與反思也來自生活閱歷的點滴積累與體驗。因此，探究建筑現(xiàn)象學的內(nèi)涵應當回歸生活的本質(zhì)。

建筑集聚著生活本質(zhì)，這種集聚通過風格各異并達到一定體量的建筑聚落體現(xiàn)。建筑的聚落主要表現(xiàn)為城鎮(zhèn)住所和農(nóng)業(yè)村落，前者以大規(guī)模樓盤聚落為典型，后者則以傳統(tǒng)村莊為代表。建筑的精神氣質(zhì)、建筑特色與該建筑聚落所處環(huán)境和歷史、文化背景相關(guān)，建筑以遵循當?shù)仫L俗和生活習慣的方式構(gòu)筑生活世界。如諾伯舒茲所言，建筑設(shè)計主要應當以“日常的生活世界”為構(gòu)建原型，這是由“生活世界是全部的真實現(xiàn)象”所決定的。建筑與生活世界中的人的關(guān)系主要體現(xiàn)為筑居與棲居。這兩類居住方式表現(xiàn)為某種遞進意味：“筑居”是“駐扎”“逗留于此處”，是人“平平常?！本佑谏钍澜绲哪硞€地方；棲居則不僅是一般意義的“居住”，而是“人存在于大地的一種重要方式”，它既是普通生物的棲息和“舒適安心地住在”，更是用心保護、安撫、養(yǎng)育、保藏與照顧所居住的此處。棲居是與萬物同在的留駐，它深刻揭示了存在的意義。棲居的在場（The Present）方式表現(xiàn)為對“大地、蒼穹、諸神及眾生”四位一體提供保護，“解放與保護”意味著“維護其在場、存在，在其在場上珍愛、看護這四重整體”，②[德]馬丁·海德格爾：《詩·語言·思》，第155頁。而只有當萬物以自己的方式自由存在，才可能對“大地、蒼穹、諸神與人”構(gòu)成解放與保護。做到這一點，需要通過適宜的途徑和環(huán)節(jié)漸次實現(xiàn)，“定居（即海德格爾意義的棲居）的含義不僅是居住、培育，或者構(gòu)建空間。定居意味著以一種適應自然節(jié)奏的方式生活，這種方式把生活視為錨固于（anchored in）人類歷史并直面未來，構(gòu)建家園，這個家園是與生態(tài)及社會環(huán)境交流的日常象征”。③Anne Buttimer,“Grasping the Dynamism of Lifeworld”，Annals of the Association of American Geographers, vol.66,no.2, 1976.

筑居以棲居為指歸，棲居使人詩意地生活?！爸拥谋举|(zhì)是給定棲居，筑居通過合成諸空間來設(shè)立諸場所，而它正是在這種設(shè)立中達到它的本質(zhì)的。只有去棲居，我們才能有所建造”。④[德]馬丁·海德格爾：《詩·語言·思》，第163-164頁。棲居也是通過人“在”的表現(xiàn)形式及人“在”的本質(zhì)特征獲得人對于建筑的深刻體驗。在這里，人之“在”意即“在棲居中他們因居留于諸物與諸場所之間而占據(jù)著諸空間”，這使得眾生得以充分自由的方式去體驗建筑的空間與場所。如果將筑居與棲居和人對于建筑之“思”截然分開，只為生存而居住，只為居住而建造，放棄“經(jīng)過思的‘筑居’最終目的是為達到‘棲居’”這一信念，人就不會從意識層面把對生活品質(zhì)的追求轉(zhuǎn)化為向往棲居的現(xiàn)實行動。芒福德曾經(jīng)一針見血指出，“城鎮(zhèn)居住的擁擠，沒有限度；地租房租的增加上漲，也沒有限度！城市建設(shè)，分區(qū)規(guī)劃的實踐，建筑物的分布，都沒有標準可言，沒有秩序可遵循，沒有美學意義可追求，沒有道理可講！只有一個控制手段還繼續(xù)運作：利潤！”⑤[美]劉易斯·芒福德：《城市文化》，宋俊嶺等譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009年，第180-181頁。因此，棲居的意義不單純是考慮房屋面積大小、房價是否上漲，居住在鬧市還是鄉(xiāng)村，更在于它是人們對于建筑的“住之所思”?！叭绻鼈儯ㄖ笚蛹皩ζ渌迹﹫远ú灰频乇３衷谧陨淼慕缦拗畠?nèi)并且認識到二者的完滿性都是來自長期的體驗與不間斷的實踐，那么它們就能夠互相傾聽”，⑥[德]馬丁·海德格爾：《詩·語言·思》，第165頁。并詩意地棲居于這片大地之上。這是人回歸大地的飽滿狀態(tài)，它使人的意識與精神祥和而安寧。

總之，建筑往往反映哲學的某種觀念，哲學也總是能夠透視建筑的精神內(nèi)涵，每一處建筑都擁有專屬的風格與個性，這使得人們有機會透過其表面洞悉、體驗建筑之“魂”。建筑現(xiàn)象學研究需要回歸生活世界之本質(zhì)，人對建筑積極而深刻的認知也應當同生活世界相結(jié)合，這種認知不會停留于意識的表象內(nèi)容，它更多根植于人的生活經(jīng)驗之點滴積累。