黃 璽 梁宏宇 李 放,2 陳世民 王巍欣 林妙蓮,4 鄭 雪

(1華南師范大學(xué)心理學(xué)院, 廣州 510631) (2四川師范大學(xué)教師教育與心理學(xué)院, 成都 610068)(3中國(guó)礦業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院, 徐州 221116) (4杭州銀湖實(shí)驗(yàn)小學(xué), 杭州 311422)

1771年, 托馬斯·杰斐遜在給一位私人圖書館館長(zhǎng)的回信中, 建議這位館長(zhǎng)收藏小說(shuō)、戲劇等書籍, 并寫道：“看到(小說(shuō)與戲劇中的角色)他們表現(xiàn)出忠誠(chéng)與慷慨時(shí), 讀者的胸懷被打開, 情操被提升, 不就像親眼目睹真實(shí)歷史事件一樣嗎？難道讀者在閱讀時(shí)不會(huì)覺得自己成為了一個(gè)更好的人, 并暗自下定決心要進(jìn)行效仿？” (Jefferson,1771)

杰斐遜描述的這種心理, 是一種積極道德情緒, 對(duì)于提升人們的道德情操具有重要作用(Haidt,2000, 2003a, 2003b)。但長(zhǎng)期以來(lái), 情緒心理學(xué)家主要研究消極情緒(Haidt & Morris, 2009), 而道德心理學(xué)家主要研究道德認(rèn)知(Haidt, 2008), 他們較少關(guān)注積極情緒與道德情緒。在20世紀(jì)末積極心理學(xué)思潮的帶動(dòng)下(Gable & Haidt, 2005)、道德心理學(xué)中情感革命的影響下(Haidt, 2008), 美國(guó)心理學(xué)家 Haidt (2000)首次采用心理學(xué)的方法研究這種積極道德情緒, 并將其命名為道德提升感(moral elevation)。他發(fā)現(xiàn), 道德提升感普遍存在于古今東西方文化中(Haidt, 2003a)。

近十幾年來(lái), 國(guó)外研究者對(duì)道德提升感開展了大量研究, 不斷取得新的進(jìn)展(Pohling & Diessner,2016; Thomson & Siegel, 2017), 而國(guó)內(nèi)的研究則相對(duì)較少。本文對(duì)已有文獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)述, 對(duì)道德提升感進(jìn)行界定, 總結(jié)它的研究方法, 分析它的成因、生理機(jī)制與心理效應(yīng), 以期對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者未來(lái)研究與應(yīng)用提供一定參考。

1 道德提升感的界定

1.1 概念與特點(diǎn)

道德提升感, 是指?jìng)€(gè)體看到他人的道德行為時(shí), 欣賞他人的美德并感到自己的道德情操被提升, 而產(chǎn)生的一種積極道德情緒(Haidt, 2000, 2003a,2003b; Haidt & Keltner, 2004)。

在最初的研究中, Haidt (2000)讓研究對(duì)象回憶一件自己看到過(guò)的反映人性高尚(higher)與美好(better)一面的事情, 并寫下這件事情及自己的感受。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 研究對(duì)象寫下的事情大多是他人的道德行為, 且這些行為有共同的特點(diǎn), 一般是他人對(duì)第三人所做并讓第三人受益的、出人預(yù)料的、表現(xiàn)出美德的行為。Haidt又讓另一些研究對(duì)象觀看一段講述諾貝爾和平獎(jiǎng)得主特蕾莎修女道德事跡的視頻后, 寫下感受。結(jié)果發(fā)現(xiàn), 不管是通過(guò)回憶還是觀看視頻, 研究對(duì)象對(duì)他人道德行為的感受是類似的, 均產(chǎn)生了一種具有情感、身體、認(rèn)知、行為等四個(gè)成分的情緒。進(jìn)一步的研究闡明了這四個(gè)成分的特點(diǎn)。在情感體驗(yàn)上, 這種情緒最顯著的特點(diǎn)是讓人感到驚訝、感動(dòng)、被提升(Haidt, 2000), 同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生其它積極情感,例如尊敬、激勵(lì)、欽佩、敬畏、感激、快樂、愛(Algoe & Haidt, 2009); 在身體反應(yīng)上, 這種情緒讓人流淚、打冷顫、起雞皮疙瘩(Silvers & Haidt,2008), 還會(huì)讓人喉嚨哽咽、肌肉放松、胸口溫暖、心跳加快(Algoe & Haidt, 2009); 在認(rèn)知變化上,這種情緒一方面讓人產(chǎn)生對(duì)自身的積極認(rèn)知, 想成為一個(gè)更好的人(Haidt, 2000), 另一方面讓人產(chǎn)生對(duì)他人的積極認(rèn)知, 對(duì)人性更樂觀(Haidt,2000), 還會(huì)讓人對(duì)他人的積極品質(zhì)有新的看法、更喜歡他人、對(duì)他人更加開放(Algoe & Haidt, 2009);在行為動(dòng)機(jī)上, 這種情緒讓人產(chǎn)生幫助他人、與他人親近(Haidt, 2000)等積極動(dòng)機(jī), 還會(huì)讓人想要效仿他人的道德行為(Algoe & Haidt, 2009)。

上述研究中, 研究對(duì)象產(chǎn)生的這些感受, 與杰斐遜在 1771年回信中的描述是一致的。因此,Haidt (2000, 2003a)參考杰斐遜所寫的“提升情操(elevate sentiments)”這一描述, 將這種情緒命名為“elevation”。后續(xù)研究者更多采用“moral elevation”這一命名方式, 以凸顯其道德內(nèi)涵(Silvers &Haidt, 2008; Englander, Haidt, & Morris, 2012; Lai,Haidt, & Nosek, 2014)。由于在中文語(yǔ)境中缺乏合適的詞匯與之對(duì)應(yīng), 國(guó)內(nèi)研究者最早將其意譯為“崇高感” (鄭信軍, 孫洲, 繆芙蓉, 2009)或“美德欽佩感” (陳世民等, 2011), 后續(xù)研究者更多將其直譯為“道德提升感” (吳瑋, 2011; 廖珂, 2015; 董華華, 2016)。由于“崇高”是個(gè)體對(duì)他人的認(rèn)知評(píng)價(jià), 不是個(gè)體自身的情感體驗(yàn), 且崇高感是美學(xué)的一個(gè)概念, 其定義與moral elevation并不一致,因此不宜將moral elevation命名為“崇高感”。根據(jù)下文對(duì) moral elevation與欽佩(admiration)的辨別,兩者是不同的情緒, 因此不宜將moral elevation命名為“美德欽佩感”。由于“被提升(uplifted)”是moral elevation中一種獨(dú)特的情感體驗(yàn)(Haidt, 2000),moral elevation這一英文命名也是對(duì)這一情感體驗(yàn)的體現(xiàn), 因此將moral elevation命名為“道德提升感”比較恰當(dāng), 建議國(guó)內(nèi)研究者統(tǒng)一采用這一命名。

道德提升感既是一種贊揚(yáng)他人的積極情緒,也是一種自我超越的道德情緒。一方面, 道德提升感的情感體驗(yàn)是正性的, 道德提升感所具有的認(rèn)知變化與行為動(dòng)機(jī)成分的特點(diǎn), 與 Fredrickson(1998)提出的積極情緒的擴(kuò)展與建構(gòu)(Broadenand-Build)理論相符, 因此是一種積極情緒(Haidt,2000); 同時(shí), 個(gè)體看到他人的道德行為并對(duì)這種行為加以積極評(píng)價(jià), 從而產(chǎn)生的道德提升感, 是關(guān)注他人并贊揚(yáng)他人而引發(fā)的, 因此是一種贊揚(yáng)他人(other-praising)的積極情緒(Haidt, 2003b; Algoe& Haidt, 2009)。另一方面, Haidt (2003b)從原型理論的視角出發(fā), 提出道德情緒的原型模型, 將道德情緒定義為與自我利益無(wú)關(guān)的因素引發(fā)的、促進(jìn)親社會(huì)行為傾向的情緒, 并認(rèn)為道德提升感的引發(fā)因素與自我利益最為無(wú)關(guān), 且最能促進(jìn)親社會(huì)行為傾向, 因此是一種最為典型的道德情緒;同時(shí), Haidt和Morris (2009)認(rèn)為, 道德提升感會(huì)引起個(gè)體對(duì)他人利益的關(guān)注, 讓個(gè)體產(chǎn)生親社會(huì)的認(rèn)知變化與行為傾向, 因此是一種自我超越(self-transcendent)的道德情緒。

1.2 與相關(guān)情緒的辨別

1.2.1道德提升感與欽佩感

欽佩感(admiration)是對(duì)優(yōu)秀他人或榜樣高度的喜歡和尊敬, 是看到他人優(yōu)秀行為或品質(zhì)時(shí),產(chǎn)生的一種積極情緒(陳世民等, 2011)。欽佩感與道德提升感都是贊揚(yáng)他人的、自我超越的積極情緒(Algoe & Haidt, 2009; Haidt & Morris, 2009)。有的研究者認(rèn)為, 欽佩感包括對(duì)能力的欣賞和對(duì)美德的欣賞(Immordino-Yang, McColl, Damasio, &Damasio, 2009; 陳世民等, 2011), 有的研究者則將對(duì)能力的欣賞和對(duì)美德的欣賞界定為不同的情緒(Haidt & Keltner, 2004)。研究表明, 對(duì)能力的欣賞和對(duì)美德的欣賞所產(chǎn)生的情緒, 雖然有著相似的情感、身體、認(rèn)知與動(dòng)機(jī)成分, 但兩者相比, 對(duì)能力的欣賞有較強(qiáng)的尊敬、激勵(lì)、欽佩、敬畏等情感體驗(yàn)以及打冷顫、心跳加快等身體反應(yīng), 而對(duì)美德的欣賞有較強(qiáng)的感激、愛等情感體驗(yàn)以及親社會(huì)的認(rèn)知變化、行為動(dòng)機(jī)(Algoe & Haidt,2009)。兩者在腦神經(jīng)反應(yīng)上有一定的相同之處,但兩者的反應(yīng)相比較, 對(duì)能力的欣賞更多激活了涉及肌肉骨骼系統(tǒng)認(rèn)知與運(yùn)動(dòng)過(guò)程的上部與前部后內(nèi)側(cè)皮層(PMC)、側(cè)頂葉、上頂葉、后腦島、緣上回, 而對(duì)道德美的欣賞則更多激活了涉及內(nèi)感受信息處理與內(nèi)穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)的下部與后部PMC、前扣帶、前腦島、下丘腦, 這表明, 對(duì)能力的欣賞更多涉及對(duì)他人外在的感知, 而對(duì)美德的欣賞更多涉及對(duì)他人內(nèi)在的感知(Immordino-Yang et al.,2009)。Haidt和 Morris (2009)分析上述研究后認(rèn)為, 對(duì)技藝美和道德美的欣賞所產(chǎn)生的情緒是不同的, 并將欽佩感限定為對(duì)技藝美的欣賞, 而將對(duì)道德美的欣賞界定為道德提升感。

1.2.2道德提升感與敬畏

敬畏(awe)是指當(dāng)人們面對(duì)廣闊、浩大的、超越我們理解范圍的事物時(shí), 產(chǎn)生的驚異情緒體驗(yàn)(董蕊, 彭凱平, 喻豐, 2013)。敬畏與道德提升感都是自我超越的情緒, 但敬畏的引發(fā)因素多種多樣, 包括欣賞自然事物、藝術(shù)、音樂和人類成就等, 而道德提升感的引發(fā)因素僅限于欣賞道德之美(Keltner & Haidt, 2003)。敬畏與道德提升感都會(huì)讓人起雞皮疙瘩, 但敬畏的情緒刺激更為強(qiáng)烈,而道德提升感則有更多其它的情感體驗(yàn)與身體反應(yīng); 敬畏的效應(yīng)更多是對(duì)時(shí)間知覺、信息加工、自我意識(shí)等認(rèn)知的影響, 而道德提升感的效應(yīng)主要是親社會(huì)行為(董蕊等, 2013)

1.2.3道德提升感與人際感恩

人際感恩(interpersonal gratitude)是指?jìng)€(gè)體接受他人善意提供的、具有一定價(jià)值的恩惠后, 誘發(fā)的一種愉悅、心懷感激、意欲報(bào)答的認(rèn)知性情緒(梁宏宇等, 2015)。人際感恩與道德提升感都是贊揚(yáng)他人的積極道德情緒, 但人際感恩的引發(fā)因素是他人對(duì)自己的道德行為, 而道德提升感的引發(fā)因素是他人對(duì)第三人的道德行為(Haidt,2003b)。人際感恩主要產(chǎn)生感激之情, 想親近對(duì)方或建立關(guān)系, 想感謝對(duì)方并給予回報(bào), 因此人際感恩最主要的效應(yīng)是回報(bào)施恩者; 而道德提升感最主要的效應(yīng)是效仿該道德行為或?qū)嵤┢渌H社會(huì)行為, 且這些行為的對(duì)象并不限于原來(lái)的道德行為實(shí)施者(Algoe & Haidt, 2009)。

2 道德提升感的研究方法

2.1 誘發(fā)

由于道德提升感是個(gè)體看到他人的道德行為時(shí)產(chǎn)生的情緒, 因此研究中通常讓研究對(duì)象對(duì)他人的道德行為進(jìn)行了解, 以誘發(fā)道德提升感。具體方法有材料誘發(fā)法和情境誘發(fā)法。

材料誘發(fā)法讓研究對(duì)象對(duì)講述他人道德行為的材料進(jìn)行觀看、閱讀或聆聽, 根據(jù)材料性質(zhì)的不同可分為兩類。一類是復(fù)合材料, 一般是一段時(shí)長(zhǎng)為3~10分鐘的有聲視頻, 材料內(nèi)容有的反映了真實(shí)事件, 例如音樂教師啟蒙貧窮學(xué)生改變命運(yùn)(Silvers & Haidt, 2008)、地鐵乘客勇救落軌者(Englander et al., 2012)、棒球運(yùn)動(dòng)員幫助受傷的對(duì)手完成比賽(Lai et al., 2014)、《感動(dòng)中國(guó)》節(jié)目片段(董華華, 2016)等; 也有的是虛構(gòu)事件, 例如拯救者主題電影《心靈訪客》(Ash, 2013)、公益廣告片(廖珂, 2015)等。另一類是單一材料, 例如圖片(Immordino-Yang et al., 2009)、文字(Vianello,Galliani, & Haidt, 2010)、語(yǔ)音(Strohminger, Lewis,& Meyer, 2011)等, 材料內(nèi)容與音視頻復(fù)合材料類似。

情境誘發(fā)法讓研究對(duì)象在真實(shí)情境中觀察他人的道德行為, 可分為三類。第一類是情境經(jīng)歷,例如參加志愿者活動(dòng)(Cox, 2010)、在組織中工作(Vianello et al., 2010)、參與企業(yè)社會(huì)責(zé)任活動(dòng)(Romani, Grappi, & Bagozzi, 2016)等。第二類是情境回憶, 例如回憶過(guò)往看到的人性中崇高與美好一面的事情(Haidt, 2000)、回憶聽過(guò)或見過(guò)的印象最深刻的美德行為等(Ding, Wang, Sun, & Li,2014)。第三類是情境日記, 讓研究對(duì)象每天留意自己經(jīng)歷的道德之美, 并記錄在日記中(Diessner,Rust, Solom, Frost, & Parsons, 2006; Proyer, Gander,Wellenzohn, & Ruch, 2016)。

對(duì)于道德提升感的誘發(fā), 目前沒有統(tǒng)一的方法。材料誘發(fā)法簡(jiǎn)單易行, 適宜在實(shí)驗(yàn)室研究中采用。復(fù)合材料通過(guò)多通道感官的刺激, 可充分而直接地展現(xiàn)他人道德行為, 誘發(fā)效果優(yōu)于單一材料, 因此建議國(guó)內(nèi)研究者統(tǒng)一采用在國(guó)內(nèi)電視與互聯(lián)網(wǎng)中傳播較廣、影響力較大、時(shí)長(zhǎng)適宜的《感動(dòng)中國(guó)》節(jié)目片段和公益廣告片進(jìn)行材料誘發(fā)。情境誘發(fā)法具有較高的生態(tài)效度, 適宜在現(xiàn)場(chǎng)研究中采用。由于研究對(duì)象在情境經(jīng)歷法中經(jīng)歷的情境可能包含其它行為, 在情境回憶法中回憶的情境可能與真實(shí)情境有偏差, 而情境日記法既限定了情境范圍, 又減少了記憶偏差, 還提高了情緒體驗(yàn)頻率, 誘發(fā)效果較好, 建議國(guó)內(nèi)研究者統(tǒng)一采用這種方法進(jìn)行情境誘發(fā)。

2.2 測(cè)量

由于道德提升感沒有明顯的、獨(dú)特的表情(Haidt & Morris, 2009), 難以通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn), 因此對(duì)道德提升感狀態(tài)的測(cè)量, 通常采用研究對(duì)象自我報(bào)告的方法。具體方法有標(biāo)識(shí)詞評(píng)定法和量表測(cè)量法。

標(biāo)識(shí)詞評(píng)定法呈現(xiàn)若干反映道德提升感情感體驗(yàn)的標(biāo)識(shí)詞, 讓研究對(duì)象評(píng)定對(duì)各標(biāo)識(shí)詞體驗(yàn)的強(qiáng)烈程度。國(guó)外研究者使用的標(biāo)識(shí)詞有“被提升(uplifted)” (Lai et al., 2014)、“觸動(dòng)(touched)、鼓舞(inspired)、感動(dòng)(moved)” (Romani & Grappi, 2014)等, 國(guó)內(nèi)研究者使用的標(biāo)識(shí)詞有“崇高、感動(dòng)” (鄭信軍, 何佳娉, 2011)。

量表測(cè)量法呈現(xiàn)多維度多項(xiàng)目的量表, 讓研究對(duì)象評(píng)定自身感受與各項(xiàng)目描述的符合程度。國(guó)外研究者早期分別編制了6個(gè)項(xiàng)目的道德提升感情感與認(rèn)知評(píng)價(jià)問(wèn)卷(Schnall, Roper, & Fessler,2010)、6個(gè)項(xiàng)目的道德提升感身體、情感與動(dòng)機(jī)清單(Vianello et al., 2010)、8個(gè)項(xiàng)目的情境經(jīng)歷道德提升感測(cè)量問(wèn)卷(Cox, 2010)、15個(gè)項(xiàng)目的道德提升感情感、認(rèn)知與行為問(wèn)卷(Aquino, McFerran,& Laven, 2011)等。但前述問(wèn)卷只反映了道德提升感的兩個(gè)或三個(gè)成分, 為此, Thomson和 Siegel(2013)整合前述問(wèn)卷, 編制了三維度 20個(gè)項(xiàng)目的道德提升感量表, 分為情感與身體維度、認(rèn)知維度和行為維度, 完整反映了道德提升感的四個(gè)成分, 但未報(bào)告信度與效度。國(guó)內(nèi)研究者吳瑋(2011)編制了四維度的中文版道德提升感量表, 但只有13個(gè)項(xiàng)目, 對(duì)道德提升感的測(cè)量不夠充分。而Ding等人(2014)編制的中文版道德提升感量表,含有四維度 21個(gè)項(xiàng)目, 項(xiàng)目數(shù)與 Thomson和Siegel (2013)的量表相近, 對(duì)道德提升感的測(cè)量較為充分, 且具有良好的信度和效度。該量表的四個(gè)維度分別為：情感與身體維度, 包括“有時(shí)候會(huì)感動(dòng)的流眼淚”等項(xiàng)目; 對(duì)他人的認(rèn)知維度, 包括“相信人的本性都是善良的”等項(xiàng)目; 對(duì)自己的認(rèn)知維度, 包括“感到自己更愿意去幫助有需要的人”等項(xiàng)目; 行為傾向維度, 包括“在以后自己會(huì)試著去效仿這些美德行為”等項(xiàng)目。

對(duì)于道德提升感狀態(tài)的測(cè)量, 目前沒有統(tǒng)一的方法, 國(guó)內(nèi)外研究者各自根據(jù)道德提升感所具有的情感、身體、認(rèn)知、行為等四個(gè)成分中的一個(gè)或多個(gè)成分開展測(cè)量。標(biāo)識(shí)詞評(píng)定法只測(cè)量了道德提升感的情感成分, 并不全面, 但簡(jiǎn)單易行,可用于檢驗(yàn)道德提升感的誘發(fā)是否有效。不同研究者使用的標(biāo)識(shí)詞均為道德提升感最顯著的情感體驗(yàn)“感動(dòng)/觸動(dòng)”和“崇高/被提升”, 建議國(guó)內(nèi)研究者統(tǒng)一采用這兩組詞進(jìn)行標(biāo)識(shí)詞評(píng)定。量表測(cè)量法內(nèi)容較多, 耗時(shí)較長(zhǎng), 但測(cè)量了道德提升感的多個(gè)成分, 可用于對(duì)道德提升感的整體及不同成分進(jìn)行測(cè)量。建議國(guó)內(nèi)研究者統(tǒng)一采用完整測(cè)量道德提升感四個(gè)成分、項(xiàng)目數(shù)量適宜、具有良好信度和效度的中文量表進(jìn)行測(cè)量。

3 道德提升感的成因

3.1 關(guān)鍵環(huán)節(jié)

看到他人的道德行為后, 個(gè)體進(jìn)行積極的內(nèi)歸因與積極的上行社會(huì)比較, 是產(chǎn)生道德提升感的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

首先, 個(gè)體需對(duì)他人的道德行為進(jìn)行積極的內(nèi)歸因, 將行為原因歸于他人的美德, 并加以欣賞。Oliver, Hartmann和Woolley (2012)首先提出,觀眾在觀看有意義的電影后產(chǎn)生了道德提升感,是由于這些電影中的角色展現(xiàn)了美好高尚的道德品質(zhì)。Ash (2013)的研究證實(shí), 觀看了拯救者主題電影的觀眾, 通過(guò)對(duì)拯救者道德品質(zhì)的積極認(rèn)知,產(chǎn)生道德提升感。van de Vyver和Abrams (2015)的研究進(jìn)一步證明, 個(gè)體觀看他人道德行為視頻后產(chǎn)生道德提升感的過(guò)程中, 對(duì)他人道德品質(zhì)的積極評(píng)價(jià)起了中介作用。

其次, 個(gè)體對(duì)他人的道德行為進(jìn)行積極的內(nèi)歸因后, 還需進(jìn)行積極的上行社會(huì)比較, 感到自己的道德情操被提升。Monin (2007)提出, 個(gè)體看到他人的道德行為后, 了解到他人高尚的道德品質(zhì),因而會(huì)進(jìn)行上行社會(huì)比較, 如果個(gè)體因?yàn)樗说牡赖缕焚|(zhì)高于自己而想要效仿, 就會(huì)產(chǎn)生道德提升感, 但如果個(gè)體因?yàn)樗说牡赖缕焚|(zhì)高于自己而感到受威脅, 則可能產(chǎn)生怨恨感(resentment)。

3.2 影響因素

看到他人的道德行為后, 個(gè)體產(chǎn)生道德提升感的強(qiáng)度, 會(huì)受他人道德行為特點(diǎn)與個(gè)體自身特點(diǎn)的影響。

他人道德行為特點(diǎn)對(duì)道德提升感的影響, 可能是通過(guò)影響個(gè)體歸因來(lái)起作用的。越是反映出他人美德的行為, 越能讓個(gè)體進(jìn)行積極的內(nèi)歸因。Aquino等人(2011)研究發(fā)現(xiàn), 相比看到常見的道德行為, 看到不常見的道德行為能讓個(gè)體產(chǎn)生更強(qiáng)的道德提升感。Thomson和 Siegel (2013)研究發(fā)現(xiàn), 他人付出較大努力讓具有良好品質(zhì)的第三人受益的道德行為, 相比努力程度較小或讓品質(zhì)不良的第三人受益的道德行為, 會(huì)讓看到這種行為的個(gè)體產(chǎn)生的道德提升感更強(qiáng)。Romani等人(2016)的研究發(fā)現(xiàn), 如果他人的道德行為是出于真誠(chéng)和道德的內(nèi)部動(dòng)機(jī), 而非出于宣傳和謀利的外部動(dòng)機(jī), 也會(huì)帶來(lái)更強(qiáng)的道德提升感。

個(gè)體自身特點(diǎn)對(duì)道德提升感的影響, 可能是通過(guò)影響個(gè)體社會(huì)比較來(lái)起作用的。越是有助于個(gè)體提升道德品質(zhì)的特點(diǎn), 越能讓個(gè)體進(jìn)行積極社會(huì)比較。研究發(fā)現(xiàn), 道德同一性越高 (Aquino et al., 2011; Lai et al., 2014)、特質(zhì)道德提升感越高(Diessner, Iyer, Smith, & Haidt, 2013)、社會(huì)情緒感受能力越強(qiáng)(Sakai et al., 2016)的個(gè)體, 能夠產(chǎn)生更強(qiáng)的道德提升感。

4 道德提升感的生理機(jī)制

道德提升感的產(chǎn)生具有一定的生理機(jī)制, 引起了腦神經(jīng)、自主神經(jīng)和內(nèi)分泌的反應(yīng)。道德提升感所具有的情感、身體、認(rèn)知、行為等四個(gè)成分的特點(diǎn), 可能是這些神經(jīng)與生理反應(yīng)導(dǎo)致的。

4.1 腦神經(jīng)反應(yīng)

首先, 道德提升感引起了基本情緒所使用的腦區(qū)的神經(jīng)反應(yīng)。Immordino-Yang等人(2009)使用fMRI研究發(fā)現(xiàn), 一方面, 道德提升感激活了涉及自主調(diào)節(jié)的下丘腦與中腦、涉及身體感覺的前腦島與緣上回, 還激活了扣帶, 這些腦區(qū)是基本情緒所使用的; 另一方面, 與基本情緒相比較,道德提升感的激活峰值出現(xiàn)得更晚, 持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng), 這表明, 雖然與基本情緒使用了同樣的腦區(qū),道德提升感的產(chǎn)生并不那么有效和直接, 可能需要更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)感知他人與內(nèi)省自我。

其次, 道德提升感引起了對(duì)自我與他人進(jìn)行感知與意識(shí)的腦區(qū)的神經(jīng)反應(yīng)。Immordino-Yang等人(2009)使用fMRI研究發(fā)現(xiàn), 道德提升感高度激活了涉及自我相關(guān)意識(shí)過(guò)程、觀點(diǎn)采擇與社會(huì)任務(wù)的后內(nèi)側(cè)皮層(PMC), 這與產(chǎn)生道德提升感的個(gè)體所報(bào)告的自我意識(shí)增強(qiáng)、將自我與他人的狀況進(jìn)行內(nèi)省比較等認(rèn)知過(guò)程相吻合。Englander等人(2012)使用fMRI研究發(fā)現(xiàn), 道德提升感激活了涉及自我參照及內(nèi)感受信息處理的內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)(mPFC)、楔前葉及腦島, 且不同研究對(duì)象在觀看同一個(gè)道德行為視頻過(guò)程中, 這些腦區(qū)的激活程度出現(xiàn)高度時(shí)間同步性。但Lewis (2014)使用fNIRS研究則發(fā)現(xiàn)了與上述研究矛盾的結(jié)果, 在道德提升感產(chǎn)生過(guò)程中, 其強(qiáng)度與 mPFC激活程度負(fù)相關(guān), 這表明道德提升感抑制了 mPFC的激活。Piper, Saslow和Saturn (2015)使用fNIRS研究則發(fā)現(xiàn), 連續(xù)觀看兩段誘發(fā)道德提升感的視頻過(guò)程中, 存在兩個(gè)道德提升感峰值, 在這兩個(gè)峰值上, 一個(gè)峰值的道德提升感激活 mPFC程度比快樂感激活 mPFC程度更高, 而另一個(gè)峰值兩種情緒對(duì)mPFC的激活程度無(wú)顯著差異。該研究表明,對(duì)于道德提升感誘發(fā)過(guò)程中不同的內(nèi)容和時(shí)間,mPFC激活程度是不一樣的, 這可以部分解釋前兩項(xiàng)研究結(jié)果的矛盾之處。

4.2 自主神經(jīng)和內(nèi)分泌反應(yīng)

除了引起腦神經(jīng)反應(yīng)外, 道德提升感還引起了自主神經(jīng)和內(nèi)分泌反應(yīng)。Piper等人(2015)研究發(fā)現(xiàn), 道德提升感引起了一種不常見的交感神經(jīng)與副交感神經(jīng)聯(lián)合反應(yīng)：心率變快, 表明交感神經(jīng)興奮; 呼吸性竇性心率不齊增加, 間接表明了催產(chǎn)素的釋放所導(dǎo)致的迷走神經(jīng)副交感神經(jīng)對(duì)心臟產(chǎn)生了影響。Silvers和 Haidt (2008)研究發(fā)現(xiàn),道德提升感增加了新生兒母親乳汁分泌量, 讓母親更多地哺乳和擁抱自己的孩子, 間接反映了母親體內(nèi)催產(chǎn)素的增加。

5 道德提升感的心理效應(yīng)

5.1 親社會(huì)行為

道德提升感讓人產(chǎn)生一系列親社會(huì)的行為動(dòng)機(jī), 包括效仿他人的道德行為、幫助他人、與他人親近等(Haidt, 2000; Algoe & Haidt, 2009)。這些動(dòng)機(jī)能否進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)橛H社會(huì)行為, 成為了研究者關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。

在最初的此類研究中, Cox (2010)研究發(fā)現(xiàn),個(gè)體在志愿活動(dòng)中看到其他志愿者的道德行為后,產(chǎn)生了道德提升感, 進(jìn)而增加了參與后續(xù)志愿活動(dòng)的意愿, 該效應(yīng)在 3個(gè)月后仍然存在, 但該效應(yīng)僅限于參與同類志愿活動(dòng)。Schnall等人(2010)的研究則發(fā)現(xiàn), 相比觀看普通視頻, 觀看他人道德行為視頻的個(gè)體, 產(chǎn)生的道德提升感較高, 并在隨后更多地志愿參與其它研究, 以及幫助研究者完成其它工作。這說(shuō)明, 道德提升感不僅僅讓人模仿所看到的道德行為, 還會(huì)增加其它類型的親社會(huì)行為。

進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn), 這種親社會(huì)效應(yīng)在社會(huì)生活中具有多種形式。相比誘發(fā)中性情緒或快樂情緒的個(gè)體, 誘發(fā)道德提升感的個(gè)體, 有更多的捐款行為(Thomson & Siegel, 2013), 更愿意擔(dān)任導(dǎo)師輔導(dǎo)他人(Thomson, Nakamura, Siegel, & Csikszentmihalyi,2014), 更有可能登記成為身體器官捐獻(xiàn)者(Siegel,Navarro, & Thomson, 2015), 更多對(duì)道德行為實(shí)施者給予獎(jiǎng)勵(lì)(廖珂, 2015), 有更高的環(huán)保意識(shí)內(nèi)在價(jià)值觀及環(huán)保行為傾向(董華華, 2016)。此外,一些因素還能加強(qiáng)這種親社會(huì)效應(yīng), 例如：能夠自主選擇觀看他人道德行為視頻而非被指定觀看(Ellithorpe, Ewoldsen, & Oliver, 2015), 閱讀容易模仿的道德榜樣故事而非難以模仿的道德榜樣故事(Han, Kim, Jeong, & Cohen, 2017), 誘發(fā)道德提升感后對(duì)自己的道德觀念進(jìn)行自我肯定(Schnall& Roper, 2012)等。但是, 這種親社會(huì)效應(yīng)只出現(xiàn)在涉及關(guān)懷的道德領(lǐng)域, 而沒有出現(xiàn)在涉及正義的道德領(lǐng)域(van de Vyver & Abrams, 2015)。

還有研究發(fā)現(xiàn), 這種親社會(huì)效應(yīng)在組織內(nèi)部和外部也同樣存在。在組織內(nèi), 領(lǐng)導(dǎo)者的道德行為, 會(huì)讓下屬產(chǎn)生道德提升感, 進(jìn)而增加下屬的組織公民行為和組織情感承諾(Vianello et al.,2010)。企業(yè)在外部實(shí)施的社會(huì)責(zé)任活動(dòng), 會(huì)讓消費(fèi)者產(chǎn)生道德提升感, 進(jìn)而增加消費(fèi)者對(duì)同類活動(dòng)的捐助及志愿參與行為(Romani & Grappi,2014)、對(duì)該活動(dòng)的積極行為反應(yīng)以及其它環(huán)保消費(fèi)行為(Romani et al., 2016)。

5.2 積極的社會(huì)認(rèn)知

道德提升感讓人產(chǎn)生一系列對(duì)他人的積極認(rèn)知變化, 包括對(duì)人性更樂觀、對(duì)他人的積極品質(zhì)有新的看法、更喜歡他人、對(duì)他人更加開放等(Haidt, 2000; Algoe & Haidt, 2009)。這些認(rèn)知能否進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的社會(huì)認(rèn)知, 成為了研究者關(guān)注的另一個(gè)焦點(diǎn)。此類研究集中在對(duì)外群體的態(tài)度、人際信任和道德判斷等三個(gè)方面。

部分研究發(fā)現(xiàn), 道德提升感能夠改善個(gè)體對(duì)外群體的態(tài)度。首先, 道德提升感改善了個(gè)體對(duì)整體外群體的態(tài)度。Oliver等人(2015)研究發(fā)現(xiàn),道德提升感提高了個(gè)體對(duì)自我與人類全體的共享性及一致性認(rèn)知, 進(jìn)而感到對(duì)外群體有更強(qiáng)的聯(lián)系及更友好的態(tài)度。Kr?mer等人(2017)研究發(fā)現(xiàn),道德提升感提高了世界主義取向, 進(jìn)而提高與受刻板印象影響的外群體交往的意愿。其次, 道德提升感改善了個(gè)體對(duì)某些外群體的態(tài)度。Lai等人(2014)研究發(fā)現(xiàn), 道德提升感降低了異性戀對(duì)同性戀的外顯和內(nèi)隱偏見, 但對(duì)種族偏見無(wú)顯著影響。Freeman, Aquino和McFerran (2009)研究發(fā)現(xiàn),道德提升感讓白人向黑人慈善團(tuán)體捐款的態(tài)度變得更積極, 且該效應(yīng)與社會(huì)支配傾向產(chǎn)生相反作用。但Ash (2013)的研究則發(fā)現(xiàn), 道德提升感對(duì)傳統(tǒng)、現(xiàn)代和內(nèi)隱種族主義觀并無(wú)顯著影響。此外,道德提升感也會(huì)影響人們對(duì)企業(yè)的態(tài)度, 看到企業(yè)將工作留在國(guó)內(nèi)而非遷移到國(guó)外, 會(huì)誘發(fā)人們的道德提升感, 從而增強(qiáng)人們對(duì)該企業(yè)的積極態(tài)度(Grappi, Romani, & Bagozzi, 2013)。

對(duì)于道德提升感能否提高人際信任, 多項(xiàng)研究給出了肯定的結(jié)論。閱讀關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)施變革型領(lǐng)導(dǎo)行為(transformational leadership behaviour)來(lái)激勵(lì)、鼓舞下屬的故事, 能夠誘發(fā)讀者的道德提升感, 增強(qiáng)對(duì)該領(lǐng)導(dǎo)者的信任(Perlmutter, 2012)。觀看他人道德行為視頻誘發(fā)的道德提升感, 相比負(fù)性道德情緒, 產(chǎn)生了更高的人際信任(鄭信軍,何佳娉, 2011)。即使誘發(fā)視頻是一個(gè)負(fù)面新聞, 例如關(guān)于少女救人而溺水身亡的報(bào)道, 也能誘發(fā)道德提升感, 且相比誘發(fā)中性和負(fù)性道德情緒, 個(gè)體的人際信任水平更高(熊夢(mèng)輝, 石孝瓊, 駱瑋,余力, 王磊, 2016)。

對(duì)于道德提升感對(duì)道德判斷的影響, 不同的研究發(fā)現(xiàn)了這一效應(yīng)的不同表現(xiàn)。Strohminger等人(2011)研究發(fā)現(xiàn), 誘發(fā)道德提升感后, 個(gè)體會(huì)將導(dǎo)致違反義務(wù)論的道德行為判斷為更不道德。廖珂(2015)研究發(fā)現(xiàn), 涉及關(guān)懷的道德領(lǐng)域的提倡性美德行為, 例如對(duì)受苦者的同情行為, 所誘發(fā)的道德提升感, 會(huì)讓個(gè)體將該行為判斷為更道德, 而其它類型和其它道德領(lǐng)域行為誘發(fā)的道德提升感, 則不會(huì)影響道德判斷。綜合這兩項(xiàng)研究結(jié)果可以發(fā)現(xiàn), 道德提升感會(huì)提高某些類型道德判斷的強(qiáng)度。

5.3 對(duì)自身的積極作用

道德提升感讓人產(chǎn)生親社會(huì)行為和積極的社會(huì)認(rèn)知, 還會(huì)對(duì)自身產(chǎn)生積極認(rèn)知變化, 讓人想成為一個(gè)更好的人(Haidt, 2000)。這些行為和認(rèn)知能否建構(gòu)個(gè)體資源, 從而對(duì)個(gè)體自身產(chǎn)生積極作用, 也成為了研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。

一些研究發(fā)現(xiàn), 道德提升感有助于個(gè)體建構(gòu)社會(huì)資源, 從而改善心理健康。Erickson和Abelson(2012)讓焦慮與抑郁患者在10天內(nèi)每日測(cè)量自己的道德提升感水平, 結(jié)果發(fā)現(xiàn), 在道德提升感水平較高的日子里, 相比水平低的時(shí)候, 患者對(duì)他人更加同情與親近, 有較少的人際沖突與壓力癥狀, 且效應(yīng)持續(xù) 6周。Siegel和 Thomson (2017)研究發(fā)現(xiàn), 道德提升感提高了抑郁患者尋求幫助的意愿。

也有研究者認(rèn)為, 道德提升感可以提高個(gè)體的積極心理狀態(tài)和特質(zhì), 有助于個(gè)體建構(gòu)心理資源, 從而改善心理健康。Diessner等人(2006)實(shí)施了一項(xiàng)為期12周的干預(yù), 讓研究對(duì)象在日記中記錄對(duì)道德美的經(jīng)歷, 結(jié)果發(fā)現(xiàn), 干預(yù)提高了個(gè)體的特質(zhì)希望和特質(zhì)道德提升感。Proyer等人(2016)實(shí)施了一項(xiàng)為期一周的干預(yù), 讓研究對(duì)象在日記中每天記錄三個(gè)對(duì)道德美的經(jīng)歷, 干預(yù)結(jié)束后發(fā)現(xiàn), 個(gè)體的快樂水平得到提高且效應(yīng)持續(xù)一個(gè)月,抑郁水平得到了降低且效應(yīng)持續(xù)一周。雖然這兩項(xiàng)研究并未直接測(cè)量道德提升感, 但由于讓個(gè)體記錄對(duì)道德美的經(jīng)歷是為了誘發(fā)道德提升感, 因此道德提升感可能在其中發(fā)揮了作用。此外, van Cappellen, Saroglou, Iweins, Piovesana和Fredrickson(2013)研究發(fā)現(xiàn), 道德提升感能夠提高個(gè)體的生命意義感與仁慈世界觀, 進(jìn)而提高其精神境界(spirituality)。

6 未來(lái)研究方向

6.1 探討道德提升感的生理機(jī)制

目前, 對(duì)于道德提升感的生理機(jī)制已有一定研究, 但這些研究遺留了許多問(wèn)題, 可在未來(lái)研究中進(jìn)一步探討。

首先, 對(duì)于道德提升感腦神經(jīng)機(jī)制的研究, 發(fā)現(xiàn)了不一致的結(jié)果。一方面, 道德提升感主要激活了涉及自我意識(shí)與自我參照的腦區(qū)(Immordino-Yang et al., 2009; Englander et al., 2012), 這一結(jié)果與道德提升感所具有的自我超越效應(yīng)(Haidt &Morris, 2009; van Cappellen et al., 2013)是矛盾的。另一方面, 內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)(mPFC)在道德提升感產(chǎn)生的過(guò)程中可能出現(xiàn)激活(Englander et al.,2012; Piper et al., 2015)、抑制(Lewis, 2014)、無(wú)變化(Piper et al., 2015)這三種情況。未來(lái)可使用EEG/ERP等技術(shù)進(jìn)行研究, 了解道德提升感產(chǎn)生過(guò)程中不同時(shí)間段內(nèi), 大腦皮層各腦區(qū)的激活情況, 并與現(xiàn)有使用fMRI、fNIRS研究的結(jié)果進(jìn)行比較, 分析是否存在 mPFC先激活、后抑制的情況, 以了解道德提升感是否先引發(fā)自我意識(shí), 后引發(fā)自我超越。

其次, 對(duì)道德提升感自主神經(jīng)機(jī)制的研究,發(fā)現(xiàn)了一種不常見的交感神經(jīng)與副交感神經(jīng)聯(lián)合反應(yīng)(Piper et al., 2015), 但對(duì)于這種聯(lián)合反應(yīng)的具體情況及成因仍不明確。未來(lái)可使用電生理測(cè)量手段, 了解道德提升感引起的皮電與心電的變化, 分析在該聯(lián)合反應(yīng)中交感神經(jīng)與副交感神經(jīng)的作用強(qiáng)度及作用時(shí)間, 進(jìn)一步探明這一不常見反應(yīng)是如何產(chǎn)生的。

最后, 對(duì)于道德提升感的內(nèi)分泌機(jī)制, 現(xiàn)有研究只能間接表明, 道德提升感引起了催產(chǎn)素的產(chǎn)生(Silvers & Haidt, 2008; Piper et al., 2015)。未來(lái)可使用血液檢驗(yàn)手段, 分析道德提升感引起的催產(chǎn)素及其它激素的變化情況, 了解道德提升感所引起的內(nèi)分泌反應(yīng), 并進(jìn)一步研究催產(chǎn)素在道德提升感的產(chǎn)生及效應(yīng)中的作用, 例如催產(chǎn)素可能是道德提升感提高人際信任的中介因素(Kosfeld,Heinrichs, Zak, Fischbacher, & Fehr, 2005)。

6.2 探索道德提升感的擴(kuò)展與建構(gòu)效應(yīng)

Fredrickson (1998)提出的積極情緒的擴(kuò)展與建構(gòu)理論認(rèn)為, 積極情緒具有啟動(dòng)與擴(kuò)展認(rèn)知、激活思維與行為傾向、建構(gòu)個(gè)體資源等效應(yīng)。作為一種積極情緒, 道德提升感的現(xiàn)有研究所發(fā)現(xiàn)的效應(yīng), 基本符合這一理論。對(duì)于道德提升感所可能具有的其它效應(yīng), 未來(lái)可在這一理論框架下繼續(xù)探索。

首先, 在啟動(dòng)與擴(kuò)展認(rèn)知方面, 現(xiàn)有研究主要關(guān)注道德提升感對(duì)于社會(huì)認(rèn)知的影響, 而對(duì)于其它類型認(rèn)知的效應(yīng)則尚無(wú)研究。敬畏感與道德提升感同樣來(lái)源于對(duì)美的欣賞, 敬畏感具有延長(zhǎng)時(shí)間知覺、減少自我關(guān)注等效應(yīng)(董蕊等, 2013),道德提升感可能也有這些效應(yīng), 還可能對(duì)其它類型的意識(shí)與注意、感覺與知覺、記憶與思維等認(rèn)知產(chǎn)生影響。

其次, 在激活思維與行為傾向方面, 現(xiàn)有研究主要關(guān)注道德提升感能否增加個(gè)體的親社會(huì)行為, 而對(duì)于其中的作用機(jī)制以及其他類型的行為傾向則尚無(wú)研究。由于誘發(fā)道德提升感后, 對(duì)自己的道德觀念進(jìn)行自我肯定的個(gè)體, 相比未進(jìn)行自我肯定的個(gè)體, 有更多的親社會(huì)行為(Schnall &Roper, 2012), 因此, 道德提升感可能是通過(guò)激活個(gè)體的道德觀念, 來(lái)促進(jìn)個(gè)體實(shí)施親社會(huì)行為的。在相同的作用機(jī)制下, 道德提升感還可能促進(jìn)個(gè)體向他人傳播道德觀念, 以及讓個(gè)體抑制自身的不道德行為。

再次, 在建構(gòu)個(gè)體社會(huì)資源方面, 現(xiàn)有研究發(fā)現(xiàn)道德提升感讓人想與他人親近、對(duì)他人更加開放(Haidt, 2000; Algoe & Haidt, 2009), 并提高人際信任(Perlmutter, 2012; 鄭信軍, 何佳娉, 2011;熊夢(mèng)輝等, 2016), 但對(duì)于這些積極認(rèn)知與動(dòng)機(jī)能否進(jìn)一步產(chǎn)生積極行為則尚無(wú)研究。道德提升感可能通過(guò)增加個(gè)體與他人的積極交往, 改善咨訪關(guān)系、同伴關(guān)系和親密關(guān)系等人際關(guān)系, 從而對(duì)個(gè)體的社會(huì)支持和心理健康產(chǎn)生積極影響。

最后, 在建構(gòu)個(gè)體心理資源方面, 現(xiàn)有研究較少且說(shuō)服力不足。未來(lái)可對(duì)Diessner等人(2006)設(shè)計(jì)的干預(yù)方法加以改進(jìn), 增加對(duì)道德提升感的測(cè)量, 檢驗(yàn)是否能夠通過(guò)長(zhǎng)期頻繁地誘發(fā)道德提升感, 來(lái)提高個(gè)體的特質(zhì)道德提升感。由于特質(zhì)道德提升感與焦慮和嫉妒負(fù)相關(guān)、與積極情緒和生活滿意度正相關(guān) (Martínez-Martí, Hernández-Lloreda, & Avia, 2016), 道德提升感干預(yù)可能可以減少個(gè)體的消極情緒、增加積極情緒并提高生活滿意度, 從而提升主觀幸福感。由于特質(zhì)道德提升感與自我控制正相關(guān)(Chang, Kim, & Lee, 2015),與自我成長(zhǎng)、自我超越和生命意義正相關(guān)(Martínez-Martí et al., 2016), 道德提升感干預(yù)可能可以提升個(gè)體的積極自我。

6.3 開展跨文化和本土化研究

對(duì)于道德提升感的研究, 目前大多數(shù)以西方國(guó)家現(xiàn)代世俗社會(huì)的個(gè)體作為研究對(duì)象, 存在一定的局限性。未來(lái)可通過(guò)跨文化研究, 了解不同國(guó)家、不同文化、不同宗教、不同社會(huì)發(fā)展水平下, 道德提升感是否具有一致的特點(diǎn), 是否受文化與社會(huì)的影響。

針對(duì)中國(guó)人的道德提升感, 開展本土化研究尤為重要。中國(guó)文化長(zhǎng)期受儒家影響, 儒家思想非常重視倫理道德。一方面, 儒家對(duì)道德品質(zhì)十分推崇, 采用很多與“高”相關(guān)的詞匯加以贊揚(yáng),例如德高望重、高風(fēng)亮節(jié)、高山景行等。另一方面, 儒家也強(qiáng)調(diào)對(duì)他人道德行為和品質(zhì)的學(xué)習(xí),要求人們見賢思齊, 在這個(gè)過(guò)程中可能會(huì)產(chǎn)生道德提升感。但是, 中國(guó)文化與西方文化中的道德提升感可能存在差異。西方文化更強(qiáng)調(diào)消極道德義務(wù), 而中國(guó)文化更強(qiáng)調(diào)積極道德義務(wù)(Hwang,1998)。西方文化中的個(gè)體傾向于脫離整體情境看待個(gè)人行為, 更多地將行為的原因歸于內(nèi)在品質(zhì)而非外在情境, 而中國(guó)文化的個(gè)體傾向于將個(gè)人行為放在整體情境中看待, 更多地將行為的原因歸于外在情境而非內(nèi)在品質(zhì)(Choi, Nisbett, &Norenzayan, 1999)。這就可能導(dǎo)致, 對(duì)于他人的道德行為, 中國(guó)文化中的個(gè)體更多將其看作是履行道德義務(wù)的、受情境影響而產(chǎn)生的行為, 而不是自發(fā)自愿的、表現(xiàn)出道德品質(zhì)的行為。因此, 相比西方文化, 中國(guó)文化中的道德提升感可能來(lái)源較窄、強(qiáng)度較低、效應(yīng)較少。對(duì)于中國(guó)人的道德提升感, 目前只有少量以中國(guó)大學(xué)生為對(duì)象的研究。未來(lái)可從典籍中尋找道德提升感在中國(guó)文化中的來(lái)源, 通過(guò)更廣泛的研究了解國(guó)內(nèi)不同民族、不同地域、不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的中國(guó)人道德提升感特點(diǎn), 探索道德提升感在中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮的作用。

6.4 應(yīng)用于道德教育中

當(dāng)前道德教育存在困境, 很多學(xué)生接受了道德教育卻出現(xiàn)道德偽善、言行不一的情況, 這是由于道德教育只注重對(duì)道德規(guī)范的講授與灌輸,雖然可以讓學(xué)生掌握道德規(guī)范, 卻難以塑造美德。喻豐、彭凱平、韓婷婷、柏陽(yáng)和柴方圓(2012)提出, 應(yīng)根據(jù)道德規(guī)范和美德的不同心理機(jī)制,采取不同的教育方法, 對(duì)于美德的培養(yǎng)進(jìn)行訓(xùn)練和實(shí)踐。由于特質(zhì)道德提升感是一種超越性美德(Haidt & Keltner, 2004), Diessner (2007)認(rèn)為, 通過(guò)誘發(fā)道德提升感, 提高個(gè)體對(duì)美德的欣賞能力,有助于塑造美德, 進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體更多地實(shí)施道德行為。遺憾的是, 對(duì)于在道德教育中應(yīng)用道德提升感干預(yù), 現(xiàn)有研究很少且說(shuō)服力不足。未來(lái)可對(duì) Diessner等人(2006)設(shè)計(jì)的干預(yù)方法加以改進(jìn),增加對(duì)道德提升感的測(cè)量, 檢驗(yàn)是否能夠通過(guò)長(zhǎng)期頻繁地誘發(fā)道德提升感, 來(lái)提高個(gè)體的特質(zhì)道德提升感。由于特質(zhì)道德提升感與道德同一性、寬恕、共情和愛正相關(guān)(Diessner et al., 2013), 與利他和自我超越正相關(guān) (Martínez-Martí et al.,2016), 道德提升感干預(yù)還可能會(huì)提升個(gè)體的其它美德。

此外, 對(duì)于道德提升感的心理發(fā)展, 目前尚無(wú)研究。未來(lái)可對(duì)兒童和青少年的道德提升感進(jìn)行研究, 揭示其發(fā)展特點(diǎn)及影響因素, 從而可以有針對(duì)性地開展道德教育。未來(lái)還可設(shè)計(jì)更多的教學(xué)方法, 在道德教育過(guò)程中增加對(duì)學(xué)生道德提升感的誘發(fā)頻率與強(qiáng)度, 塑造學(xué)生的特質(zhì)道德提升感及其它美德, 促進(jìn)學(xué)生實(shí)施道德行為。

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