西方語境下視覺機器的社會監(jiān)視功能探究

唐曉莉

“監(jiān)視，作為一種全球普遍存在的社會現(xiàn)象，起源于現(xiàn)代資本主義形態(tài)和官僚制實踐的增長。現(xiàn)代監(jiān)視理論是資本主義企業(yè)、官僚組織、民族國家、機器式的工藝和新型社會連帶發(fā)展的自然產物”[1]。“監(jiān)視社會”這一概念形成于?？隆兑?guī)訓與懲罰》中提出的“全景敞視主義”，通過對全景敞視監(jiān)獄中監(jiān)視者目光與權力的深刻分析，?？骂A言權力已滲透進社會的方方面面，如學校、醫(yī)院、教養(yǎng)院等，不管凝視的目光在不在場，人們已從內心形成了自我規(guī)訓，實現(xiàn)了權力的監(jiān)視效果。如果說在前現(xiàn)代和現(xiàn)代時期，如福柯所言，權力的規(guī)訓還多以一種隱在的肉眼監(jiān)視來完成的話，那么進入后現(xiàn)代社會，一種公然的監(jiān)控已布下天羅地網，將社會中的人們全部收入囊中。

關于視覺機器的概念沒有定論，不少學者把照相機和傳統(tǒng)攝影機歸入視覺機器范疇，但本文中的視覺機器，乃保羅·維利里奧所說的“不僅能夠識別形狀的輪廓，還能夠全面解釋視覺場域，解釋場面調度，靠近或遠離復雜環(huán)境的場面調度……即不用目光就能獲得一種視覺的可能，其中,視頻攝像機將服從一臺計算機，這臺計算機為機器而不是為某位電影觀眾承擔對周邊環(huán)境的分析能力，自動解釋事件的意義。”[2]即視覺機器是一種高于一般圖像拍攝的具有智能的拍攝機器。當下，隨著媒介技術不斷突破，視覺機器這個概念開始頻繁出現(xiàn)。一般認為，視覺機器的核心技術在于視覺檢測，它是計算機學科的一個重要分支，綜合了光學、機械、電子、計算機軟硬件等方面的技術，涉及計算機、圖像處理、模式識別、人工智能、信號處理、光機電一體化等多個領域。視覺機器相較機械之眼所具有的優(yōu)勢在于監(jiān)控的日常性，權力關系的隱秘和纏繞性。

1 屏性媒介與監(jiān)視的日常性

屏性是相對于紙性而言，學界將文字以降到影視藝術出現(xiàn)之前看作紙性媒介時代，之后則是屏性媒介時代。因此，屏性媒介一定是擁有機械之眼的，但除此以外，技術化觀視又必須要加上高速、智能和交互等特性才能更好地概括屏性媒介的本質，所以，屏性媒介是機械之眼與計算機的合成。今天，我們的電腦、智能電視和手機完全具備以上功能，它們表現(xiàn)出了無數(shù)倍于人的裸眼視力和大腦分析力的超能，雖然只是通過一個小小的攝像頭，但它們的綜合知覺能力卻藉此建立，且精準度高。如此，當一個人面對一塊屏幕的時候，我們能說是他在看還是他被看呢？保羅·克利就在其《手冊》中寫道：“如今是物體在看我”。監(jiān)視就如此輕而易舉地在我們的眼皮子底下發(fā)生了，除此之外，還有一些看不見的操作在進行：隱匿在每一塊屏幕背后的某些裝置正將個體的身份信息、賬號密碼、消費記錄、工作住處、郵件往來以及移動路線等進行復制。吉登斯認為，相較于傳統(tǒng)社會，監(jiān)控已迅速改變了國家權威和所轄人口的關系。行政力量日益進入日常生活的細枝末節(jié)，并滲入到最為私密的個人行為和人際關系。信息儲存、核計和傳播的電子方式，已越來越侵入這個時代，信息控制連同通訊、交通體系等能夠直接監(jiān)視人的一舉一動。[3]

媒介與權力的聯(lián)合一方面方便了權力的滲透；另一方面，也給大眾營造了虛幻的權力實現(xiàn)想象。與屏性媒介相伴相生的是風生水起的社交軟件，即時聊天一舉擊潰空間距離，文字、圖片、語音和視頻交互使用，使用者們迎來了史上最好的交流時代。交流就意味著信息共享和民主，大眾的言論權力似乎得到了張揚，人們從來沒有像現(xiàn)在這么在意表達意見，各個網站、論壇和朋友圈充斥著對時事的針砭。不僅如此，人們還主動承擔起新聞報道者角色，只要舉起手中的手機，一條新聞可以在瞬間“轟炸”全國人民甚至全世界人民的眼球和耳膜。不知是照相機搭上了手機的順風車，還是手機被照相機所俘獲，二者的結合的確成就了監(jiān)視的最好利器。這一雙機械之眼可以隨時隨地地攝取它感興趣的畫面，而且可以無限復制、反復觀看、甚至歪曲更改。這種監(jiān)視不再是單向度地發(fā)生在傳統(tǒng)的權力實施者和對象之間，而是形成全方位包圍，每個人既是監(jiān)視者又是被監(jiān)視者。

2 同景監(jiān)視

“同景監(jiān)視”由托馬斯·馬蒂森提出，又為“對觀監(jiān)獄”，這種監(jiān)視是指新的權力技術的發(fā)展（主要是指大眾傳媒）使多數(shù)人觀看少數(shù)人。“但是，這一監(jiān)獄與前現(xiàn)代的同行有著本質的區(qū)別，前者的被觀看者是一種高高在上的不可企及的主宰，地位的鴻溝是不可超越的，儀式是為了區(qū)分，為了制造馴服的觀看者，任何模仿都被認為是僭越；而現(xiàn)代的監(jiān)獄是為了制造模仿，制造天天向上的努力，被觀看者與觀看者之間的差距只是一小步，恰當?shù)呐缭竭@種差距?！盵4]馬蒂森所謂的“前現(xiàn)代的同行”是指在階級權力分化嚴重的時期，在儀式化的場所，作為觀看者的勞苦大眾，與作為被觀看者的指統(tǒng)治階級，二者之間有著無法跨越的權力地位鴻溝，且統(tǒng)治階級希望通過這種儀式感和距離感增加權力的至高無上和威嚴。但在階級標簽不再明顯的時代，以及消費社會的到來，各種商業(yè)資本借助于全媒體語境將其訴求以多數(shù)人觀看少數(shù)人的方式展現(xiàn)出來，以實現(xiàn)其誘惑和售賣目的。表面上，個體在紛繁復雜的商品包圍中似乎有著充分的選擇權力，或享有私人訂制的尊貴，但實際上早已淪為資本的奴隸。更為高明的是，人們被“你也可以擁有”的口號洗腦，不斷奮力追尋理想的生活模式，以期復制同樣的神話，最終卻落得空空如也的下場。在追逐的過程中，個體喪失了自我創(chuàng)新與個性，成為工業(yè)鏈條上一顆微小的螺絲釘，所謂“上帝”和“粉絲”不就是權力的圈套嗎？所以，無論是德波的景觀社會，還是鮑德里亞所謂的消費社會，居于其中的個體都是被商品裹挾前行的人，他們已不能自我獨立思考，因為目光所至，都是商家精心打造的生活模式。鮑德里亞曾質疑福柯的監(jiān)視社會：“關于權力，?？聦ξ覀冋f的那么好……難道這不正是權力已經壽終正寢了嗎？權力不僅因為撒播而無法確定其位置，而且它也以某種至今我們尚不清楚的方式被純粹且直接地消解掉了，或者是由于逆轉和取消而被消解掉了，或者是經由類像而轉變成了超真實。”

3 結語

后現(xiàn)代時期的西方語境中，政治經濟形式的變化和大眾傳媒的迅猛發(fā)展使監(jiān)控形式發(fā)生了多種流變，隱形、分散、全方位包圍和符號化是其重要的特征，如何在監(jiān)控的重重封鎖中找出一條突破口，是每一個人都應思考的問題。也許我們可以聽聽德勒茲的建議，他認為當今社會已經由監(jiān)控社會轉變?yōu)榭刂粕鐣藗儽砻嫔纤坪醌@得了信息資源和自由表達的可能，但數(shù)字主義和資本主義的高效結合使得西方已進入最嚴密的控制社會。

[1]戴維·萊恩.監(jiān)視理論的闡釋：歷史與批評視角[J].劉建軍,譯.政法論叢,2012(1):74.

[2]保羅·維利里奧.視覺機器[M].張新木,魏舒,譯.南京:南京大學出版社,2014.

[3]安東尼·吉登斯.民族-國家和暴力[M].胡宗澤,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998.

[4]黨西民.視覺文化的權力運作[M].北京:人民出版社,2012.