○ 李 娟

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100875)

黨的十九大報告指出，“形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，這是“中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”。生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，全面指明了生態(tài)文明新時代人類社會發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵和正確方向。本文通過證偽穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)中心主義這兩種激進(jìn)的現(xiàn)代環(huán)境主義觀點，論述生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好三者的邏輯契合與耦合互動機制，并闡釋我國實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好“三生”共贏的具體路徑。

一、對兩種激進(jìn)環(huán)境主義的回應(yīng)與批駁

環(huán)境問題首先產(chǎn)生于工業(yè)發(fā)達(dá)的西方資本主義國家。20世紀(jì)中后期，西方學(xué)界有關(guān)人與自然關(guān)系、經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境承受力關(guān)系的探討層出不窮。其中穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)中心主義這兩種觀點因其大膽悲觀的社會預(yù)言和極富感染力的生態(tài)呼吁，在現(xiàn)代環(huán)境主義流派中備受矚目。在此，筆者對這兩種激進(jìn)觀點予以回應(yīng)，為闡釋生產(chǎn)、生活和生態(tài)三者的關(guān)系，首先澄清兩種流行的錯誤認(rèn)識。

1.難以維持的平衡：穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的社會悖論

20世紀(jì)70年代初，羅馬俱樂部《增長的極限》、赫爾曼·戴利《走向穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)》認(rèn)為，世界上可耕種土地、能源儲量和污染承載能力都是有限的，因而財富的增長并不是無限的，人類社會實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展就要遏制目前無限增長的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度，在預(yù)測人們基本消費需求的基礎(chǔ)上，將經(jīng)濟(jì)規(guī)模收縮控制在某一范圍之內(nèi)，此后便維持經(jīng)濟(jì)零增長的穩(wěn)定狀態(tài)，以使人類生產(chǎn)消費的物質(zhì)流與生態(tài)系統(tǒng)保持平衡。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的觀點也得到了阿格爾、威廉·萊斯、薩拉·薩卡等生態(tài)學(xué)馬克思主義者的認(rèn)可，他們在穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的前提下建構(gòu)了未來生態(tài)社會主義的基本框架：有計劃地縮減工業(yè)生產(chǎn)，降低社會生產(chǎn)率；拆除龐大的工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，發(fā)展小規(guī)模技術(shù)，甚至以手工勞動代替現(xiàn)代化大生產(chǎn)；人們必須學(xué)會“承受比今天還低的生活水平”〔1〕。

穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)提醒人們在自然資源承載力的范圍內(nèi)開展經(jīng)濟(jì)活動，但是這種觀點存在明顯的缺陷。第一，從社會發(fā)展邏輯而言，依據(jù)馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中的闡釋，未來社會最終將走向社會化集體大生產(chǎn)的共產(chǎn)主義，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)所提倡的是一種小國寡民式的經(jīng)濟(jì)單位，顯然不符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。第二，從社會現(xiàn)實而言，因人口壽命延長等原因，世界人口的數(shù)量在增加，從而對經(jīng)濟(jì)總量的需求也在增長，如果只求產(chǎn)品產(chǎn)出和經(jīng)濟(jì)的零增長，則根本無法滿足人類的基本生存需要。更何況穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)還要求減少現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，羅斯科等要求減少10倍。〔2〕我們完全可以預(yù)計，當(dāng)這種減少開始時，相當(dāng)大一部分的工廠、機器和工人將面臨多余過剩狀態(tài)，緊接著就是一個伴隨著高失業(yè)率的嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)危機和犯罪率飆升的社會動蕩。第三，從倫理道德而言，全球貧富懸殊巨大，許多發(fā)展中國家尚在貧困線以下掙扎，如果要求他們保持經(jīng)濟(jì)零增長，那些擁有世界絕大多數(shù)人口的發(fā)展中國家將永遠(yuǎn)看不到解決溫飽問題的希望。因此，只能公正地說，穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)是一種野蠻理論?！八裾J(rèn)地球上的所有人類對一種合乎人生活要求的平等權(quán)利。它要把世界上的大多數(shù)人宣判到野蠻人的物質(zhì)水平上，而其他人，即‘幸運的少數(shù)’，也被宣判到野蠻人的道德水平上?！薄?〕事實上，那些贊成穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的學(xué)者最后也承認(rèn)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的措施很難奏效，因為生態(tài)系統(tǒng)異常復(fù)雜，我們無法精確計劃與生態(tài)環(huán)境承載完全匹配的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模控制在何種程度是最適合的。“生態(tài)社會主義理論沒有做出必然成功的承諾，盡管必然性要求一種穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式適應(yīng)，但是人類社會可能無法做到這一點”?！?〕

2.強批判與弱建構(gòu)：生態(tài)中心主義的反人道立場

生態(tài)中心主義是相對于人類中心主義而言的。辛格認(rèn)為，其他動物與人類一樣具有知覺、情感等感受能力，只是不能由言語來表達(dá)，因此所有動物個體都具有構(gòu)成生命快樂的利益；利奧波德、羅爾斯頓、奈斯等以大地倫理學(xué)和深層生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，包括人類在內(nèi)的每個生物都是生態(tài)共同體中平等的一員，每個生物都有其不依賴于人的內(nèi)在價值,“比如熱帶森林，即使人類從不去光顧它，它的存在價值依然如故”,〔5〕因此，相對于其他存在物來說，人類并不具有特殊的權(quán)利,沒有理由高居于自然之上成為自然之價值的仲裁者，人類必須摒棄控制自然的科技工具和工業(yè)生產(chǎn)。

表面看來,生態(tài)中心主義站在整體論的立場上，重新審視和評定人的價值,以此來消解人對自然的支配地位，具有合理的一面，但實際上這一看似深刻的生態(tài)倫理卻是一個走向極端的虛假命題。首先，生態(tài)中心主義放棄人類主體地位，最終是把人類推向墳?zāi)?。生態(tài)系統(tǒng)中每個生物都有自己的生存方式，如用尖齒利爪來捕食,或有厚皮豐毛來御寒。但是,人類在這些方面都“先天不足”, 如果坐等大自然的恩賜,完全聽任自然擺布，無異于倒退至荒蠻時代，甚至人類會被猛獸吃掉。退一步說,承認(rèn)動物可以按照需要捕食其他動植物,而單單要求人類無條件放生，這也是不公平的。其次，生態(tài)中心主義抹殺人的社會性和能動性，實際是否定人類保護(hù)生態(tài)的權(quán)利和能力。人之所以為人，是因為人具有其他動物所沒有的認(rèn)識世界和改造世界的主體意識與理性思維能力?！皠游镏簧a(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界”，〔6〕“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)”，〔7〕“我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”。〔8〕正是在按照美的規(guī)律改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物，地球才因此變得豐富多彩。因此，人類既然是唯一具有能動性的類存在物，就應(yīng)該理直氣壯地豎起“人類中心”的大旗,責(zé)無旁貸地?fù)?dān)負(fù)起應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù),包括保護(hù)其他物種、維系生態(tài)平衡等。實際上,如果把人類從“中心”降格到普通物種的地位,卻又要求人類肩負(fù)起“中心”應(yīng)有的關(guān)心其他物種生存權(quán)的道德義務(wù)，這本身就是矛盾的。誠然，囿于認(rèn)識能力有限等客觀因素，人類在改造自然界的過程中會對自然生態(tài)系統(tǒng)造成破壞，但是人的發(fā)展就是不斷認(rèn)識自然規(guī)律從而克服局限性和盲目性的過程?！笆聦嵣?，我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”,〔9〕人類終會逐步地從必然性的束縛中解放出來，向人與自然和諧發(fā)展的自由王國飛躍。

二、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的耦合互動機制

馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系本質(zhì)是以勞動為中介的物質(zhì)變換關(guān)系，人從自然汲取生產(chǎn)生活的物質(zhì)能量，又將新陳代謝的生產(chǎn)排泄物和消費排泄物返還給自然，如此人類生產(chǎn)、生活與自然形成一個相互銜接、相互影響的循環(huán)圈。所以，在生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好三者之間，并不存在必須做出衡量取舍的問題，而是缺少任何一個，其他兩個都不能實現(xiàn)。

1.生產(chǎn)發(fā)展是生活富裕和生態(tài)良好的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思主義唯物史觀告訴我們，人類社會中出現(xiàn)的一切現(xiàn)實問題從根本上都源于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。“根據(jù)唯物史觀, 歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，〔10〕“經(jīng)濟(jì)發(fā)展對這些領(lǐng)域的最終的支配作用, 在我看來是確定無疑的”?！?1〕理解和解決當(dāng)代環(huán)境問題也不例外，依然需要由直接的經(jīng)濟(jì)動因來闡釋說明。

20世紀(jì)90年代，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過大量統(tǒng)計數(shù)據(jù)建構(gòu)的環(huán)境庫茲涅茨曲線直觀反映了經(jīng)濟(jì)狀況與環(huán)境質(zhì)量之間的規(guī)律性關(guān)系。該曲線顯示，環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)發(fā)展(主要以人均收入為指標(biāo))呈現(xiàn)倒U型關(guān)系，即在生產(chǎn)力水平較低時，主要污染物排放量會隨著經(jīng)濟(jì)增長而逐漸增加，一旦經(jīng)濟(jì)增長水平越過某個發(fā)展階段后，環(huán)境退化的趨勢便得到抑制，此后環(huán)境質(zhì)量則與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈正向關(guān)系。歐美發(fā)達(dá)國家工業(yè)化進(jìn)程中的生態(tài)環(huán)境變遷史就是一個完整的環(huán)境庫茲涅茨曲線演示過程?？梢哉f，當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國家良好的生態(tài)環(huán)境得益于雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的發(fā)達(dá)技術(shù)手段、環(huán)境民主意識和系統(tǒng)法律法規(guī)。反之，發(fā)展中國家的諸多案例證實，落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是生態(tài)環(huán)境退化的重要原因。比如，一組對墨西哥2400個自治區(qū)的研究數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厣指采w率迅速變化的主要因素是經(jīng)濟(jì)貧困，貧困程度越高,損失的森林覆蓋率就越大?！?2〕聯(lián)合國環(huán)境署精辟總結(jié)，非洲“許多游牧民族不該稱為沙漠之子而簡直應(yīng)該稱之為沙漠之父”〔13〕。對此現(xiàn)象，學(xué)者做出解釋：相對于富裕地區(qū)，貧困地區(qū)的生計和發(fā)展更依賴于自然資源，落后的技術(shù)手段、粗放的發(fā)展模式與掠奪型的資源開發(fā)方式加劇了生態(tài)環(huán)境惡化;〔14〕窮人沒有能力也不愿意投資于見效慢的生態(tài)環(huán)境管理。〔15〕結(jié)果，環(huán)境破壞的自然制約產(chǎn)生了更大的貧困，學(xué)者將這種貧困與環(huán)境之間相互依賴與相互強化的螺旋下降過程稱為“貧困陷阱”〔16〕。我們可以通俗地將之理解為“貧困是最大的污染”?？梢姡€(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)中心主義關(guān)于限制經(jīng)濟(jì)增長的設(shè)想不僅不能解決生態(tài)問題，反而會加劇環(huán)境危機。在此，進(jìn)一步證明人類經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不僅不與生態(tài)環(huán)境相對立，而且還是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開經(jīng)濟(jì)實力談高標(biāo)準(zhǔn)的生態(tài)環(huán)境無異于沒有根基的空中樓閣。

觀照我國現(xiàn)實，集中連片貧困地區(qū)與重要生態(tài)功能區(qū)在空間分布上呈現(xiàn)高度的一致性。對于這部分地區(qū)的發(fā)展，以貴州為例，“有人說，貴州生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)脆弱，發(fā)展不可避免會破壞生態(tài)環(huán)境，因此發(fā)展要寧慢勿快，否則得不償失；也有人說，貴州為了擺脫貧困必須加快發(fā)展，付出一些生態(tài)環(huán)境代價也是難免的、必須的。”〔17〕強調(diào)發(fā)展不能破壞生態(tài)環(huán)境是對的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，但生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚。環(huán)境庫茲涅茨曲線以及國際經(jīng)驗表明，發(fā)展是硬道理，發(fā)展是解決所有問題的關(guān)鍵，環(huán)境問題最終還是要通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展來解決，“如果環(huán)境主義者畏畏縮縮，害怕闖入經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家的領(lǐng)地，那么他們就將進(jìn)入一條更加艱難的道路”。〔18〕當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不會自動解決資源環(huán)境問題，問題的關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)增長的投入(包括環(huán)境資源)和產(chǎn)出(包括污染物)的構(gòu)成。這就涉及如何發(fā)展或者說發(fā)展方式的問題，筆者將在第三部分的具體路徑中予以詳細(xì)說明。

2.生活富裕是生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)良好的社會動力

所謂生活富裕，是指建立在社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展基礎(chǔ)上的勞動者物質(zhì)文化生活需要得到最大限度的滿足。馬克思和馬斯洛的需要理論都認(rèn)為，人的需要是一個由不同層次構(gòu)成的從低至高的系統(tǒng)。生存需要是最基本需要，“為了生活，首要就需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”?！?9〕一旦人的物質(zhì)生存需要得到滿足，就會產(chǎn)生新的需要，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、需要滿足的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”，〔20〕這種新需要“不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行”〔21〕。

生態(tài)環(huán)境具有滿足人的多層次需要的功能。從最低生存需要而言，“饑餓是自然的需要；因此，為了使自身得到滿足，使自身解除饑餓，……人需要自身之外的自然界”,〔22〕自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的人的“無機的身體”。從高級的享受需要和發(fā)展需要而言，人的一切肉體的和精神的感覺“都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來”〔23〕，比如，優(yōu)美怡人的自然景觀使人心情愉悅、神清氣爽?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”，〔24〕比如，牛頓從蘋果下落的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，國家體育場“鳥巢”建筑就是從鳥類營造巢穴得到的啟示。

在過去很長一段時間，我國的社會主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，富裕生活側(cè)重于自然資源滿足物質(zhì)生活需要的程度?，F(xiàn)在我國已經(jīng)進(jìn)入上中等收入國家行列，部分城市的人均GDP達(dá)到發(fā)達(dá)國家水平，富裕生活體現(xiàn)為物質(zhì)豐裕、政治民主、文化繁榮、社會和諧、環(huán)境優(yōu)美等全面小康的滿足程度，尤其是在全球環(huán)境危機的大背景下，人們對干凈的水、新鮮的空氣、放心的食品、優(yōu)美的環(huán)境要求越來越高。誠如，馬克思在《資本論》中所說，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”，“人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有什么樣的意義?！薄?5〕也就是說，社會需求調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)，催生滿足這種新需要的新手段和新產(chǎn)品，比如資產(chǎn)階級日益增長的對奢侈品的需求，推動了紡織業(yè)在數(shù)量上和質(zhì)量上的發(fā)展。如今我國人民生活水平的提高引發(fā)了對水、空氣、生活環(huán)境等自然生態(tài)的高層次享受需求，這將促進(jìn)市場生產(chǎn)提供滿足這種需求的清新空氣、干凈水源、綠色食品、宜居環(huán)境等，“這些潛在的需求如果能激發(fā)出來并拉動供給，就會成為新的增長點，形成推動發(fā)展的強大動力”?！?6〕因此，生活富裕既能在經(jīng)濟(jì)方面促進(jìn)消費升級和生產(chǎn)發(fā)展，而且對于改善生態(tài)環(huán)境具有積極意義。

此外，生活富裕還通過提升人的素質(zhì)作用于生態(tài)環(huán)境的改善。關(guān)于收入對自然環(huán)境的正面影響，這一點已經(jīng)在國內(nèi)外很多研究中得到證實。Buttel and Flinn〔27〕認(rèn)為，收入越高，環(huán)境關(guān)心越多；英格爾哈特〔28〕認(rèn)為，當(dāng)人們逐漸富裕起來后，從原來的物質(zhì)主義價值觀向后物質(zhì)主義價值觀的轉(zhuǎn)移促進(jìn)了公眾環(huán)境參與；沈俊毅〔29〕、洪大用等〔30〕對我國居民的相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)也表明，環(huán)境關(guān)心與收入有著顯著的正相關(guān)。

3.生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕的必要條件

馬克思在《資本論》的開篇就開宗明義，“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合”，人類生產(chǎn)只能改變物質(zhì)的形式，“勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉”。如果沒有自然界為勞動者提供勞動對象、勞動資料和活動場所，人類就什么都不能創(chuàng)造，這是“人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”?！?1〕自然生態(tài)還是決定勞動生產(chǎn)率的重要因素?！皠趧由a(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：……自然條件?！薄?2〕一般而言，自然素質(zhì)與勞動生產(chǎn)力存在“同義反復(fù)”關(guān)系，如土地肥力差別造成同量勞動收成不等量的農(nóng)產(chǎn)品。

縱觀人類文明最初起源的蘇美爾文明、埃及文明等，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些文明的發(fā)祥地?zé)o一例外都孕育于大河流域。這絕非偶然，因為大河流域地區(qū)水量豐沛、森林茂密、田野肥沃、氣候溫暖，這種自然的恩惠使得人們在為獲取生活資料所花費的簡單勞動之外，還有閑暇時間去從事別的勞動，如制造弓箭、石刀、獨木舟之類的工具，進(jìn)而運用這些物質(zhì)手段生產(chǎn)出更多產(chǎn)品?！敖^對必需滿足的自然需要的數(shù)量越少，土壤自然肥力越大，氣候越好，維持和再生產(chǎn)生產(chǎn)者所必要的勞動時間就越少。因而，生產(chǎn)者在為自己從事的勞動之外來為別人提供的剩余勞動就可以越多”，〔33〕人類生產(chǎn)生活和社會文明就是在此剩余勞動基礎(chǔ)上得以發(fā)展進(jìn)步。相反，巴比倫文明、瑪雅文明等上古文明的衰落與消失也與其自然條件直接相關(guān)。過度伐木墾荒和盲目灌溉導(dǎo)致了不可逆轉(zhuǎn)的荒漠化和鹽堿化，美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等原本富饒豐茂的地區(qū)成為不毛之地，早期文明古國的政治歷史和它的城邦緊隨著生命支持系統(tǒng)的崩潰和農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的瓦解而結(jié)束。早期人類文明興衰史從正反兩方面證明，生態(tài)環(huán)境是人類生產(chǎn)生活的自然前提，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。

在人類文明高度發(fā)展的今天，我們對自然界的依賴不僅沒有減少反而與日俱增?！巴庠谧匀粭l件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類：生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水域等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等。在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性意義?！薄?4〕這種決定性意義體現(xiàn)在工業(yè)生產(chǎn)的全過程，就原料而言，豐富的自然資源降低不變資本，機器制造和使用所必需的鐵、煤炭、木材等在這里表現(xiàn)為“資本的自然豐度，并且是一個不以工資的高低為轉(zhuǎn)移的決定利潤率的要素”〔35〕；就生產(chǎn)進(jìn)程而言，產(chǎn)業(yè)機器不是在真空中運行，必須考量自然動力因素，這些水能、風(fēng)能、太陽能等巨大自然力被大工業(yè)和自然科學(xué)并入機器體系，同機器體系和社會勞動“一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力”〔36〕，聯(lián)合作用于提升生產(chǎn)效率。馬克思將這種自然有助于生產(chǎn)發(fā)展的能力稱為“勞動的自然生產(chǎn)力”，自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力相互交織、相互依存，構(gòu)成全面完整的生產(chǎn)力概念。十八大以來，習(xí)近平提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”“綠水青山就是金山銀山”，這突破了以前單純重視社會生產(chǎn)力的狹隘發(fā)展觀，是對馬克思自然生產(chǎn)力的深刻把握，是對生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕的必要條件這一觀念的精辟概括和理論提升。

三、生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好“三生”共贏的實現(xiàn)路徑

生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好三者相互依存、相互影響，“三生”共贏不僅具有理論可行性，而且具有現(xiàn)實必然性。全面考慮生產(chǎn)發(fā)展的決定因素、生活富裕的時代需求和生態(tài)良好的行為導(dǎo)向，筆者提出實現(xiàn)“三生”共贏的幾個主要路徑。

1.推動綠色技術(shù)創(chuàng)新，壯大低碳環(huán)保產(chǎn)業(yè)體系

如前分析，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好三者之間是必要而非充分關(guān)系，也就是說，生產(chǎn)發(fā)展提供了物質(zhì)可能，但并不自動實現(xiàn)生活富裕和生態(tài)良好?！安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災(zāi)難”，〔37〕生產(chǎn)發(fā)展與生活富裕和生態(tài)良好的傳導(dǎo)中介，不是不擇手段發(fā)展生產(chǎn)的物質(zhì)積累結(jié)果，而是遵循自然規(guī)律的生態(tài)化生產(chǎn)方式。馬克思指出：“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器?！薄?8〕在馬克思看來，生產(chǎn)工具對于生產(chǎn)方式變革、生產(chǎn)力發(fā)展、勞動組織形式起著決定性作用，“更能顯示一個社會生產(chǎn)時代的具有決定意義的特征”〔39〕。因而，歸根結(jié)底，實現(xiàn)“三生”共贏、變革生產(chǎn)方式的核心就落在創(chuàng)新生態(tài)化生產(chǎn)工具的問題上。

馬克思在《資本論》中闡釋，在自然力這個不變資本上開展兩類技術(shù)改進(jìn)，可以達(dá)到既能增加生產(chǎn)又能減少支出的雙重目的。一是廢物資源化，將生產(chǎn)排泄物和消費排泄物再次作為原料進(jìn)入生產(chǎn)過程，“機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式”；〔40〕二是生產(chǎn)減損化，把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度，最大限度減少生產(chǎn)排泄物，“機器零件加工得越精確，拋光越好，機油、肥皂等物就越節(jié)省。”〔41〕馬克思的技術(shù)改進(jìn)思想為我們在生態(tài)文明新時代開展綠色技術(shù)創(chuàng)新指明了方向。我們要大力創(chuàng)新節(jié)能減排技術(shù)，實現(xiàn)清潔生產(chǎn)，降低能耗、物耗以及廢物排放；要大力創(chuàng)新循環(huán)再生技術(shù)，減少生產(chǎn)新產(chǎn)品對新資源的索取。

值得注意的是，自然資源的節(jié)約是“勞動條件大規(guī)模使用的結(jié)果”，“這是力學(xué)和化學(xué)上的各種發(fā)明得以應(yīng)用而又不會使商品價格變得昂貴的唯一條件，并且這總是不可缺少的條件?！薄?2〕成本的節(jié)約“與其說是并紗方法(技術(shù))本身改良的結(jié)果，不如說是機器集中管理的結(jié)果”〔43〕。因此，綠色生產(chǎn)絕不是實行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的小規(guī)模分散技術(shù)，相反，要發(fā)展高新綠色技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群，在全產(chǎn)業(yè)鏈規(guī)模經(jīng)濟(jì)中降低綠色技術(shù)的生產(chǎn)和應(yīng)用成本，促進(jìn)知識和技術(shù)的轉(zhuǎn)移擴散，從而帶動區(qū)域乃至全國的綠色生產(chǎn)。這也是十九大報告強調(diào)“構(gòu)建市場導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系……壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)”的原理所在。

事實上，正如馬克思所說，科學(xué)技術(shù)不僅涉及生產(chǎn)方式的變革，而且是推動生產(chǎn)力的第一要素。綠色技術(shù)在當(dāng)今時代拉動經(jīng)濟(jì)增長的主引擎作用越來越突出。以德國為例，節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)是德國在后金融危機時期擴大出口、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的重要支柱產(chǎn)業(yè)，2030年德國環(huán)保產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值將達(dá)到1萬億歐元，屆時將超過機械、汽車等成為德國第一大行業(yè)?！?4〕可見，大力發(fā)展綠色科技不僅是推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、解決環(huán)境問題的關(guān)鍵手段，還是生態(tài)文明新時代促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力。

2.順應(yīng)人民美好生活需求，推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品供給側(cè)改革

習(xí)近平在海南考察時說：“對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”，〔45〕“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量很關(guān)鍵”?！?6〕當(dāng)前，與一般物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富相比，我國生態(tài)產(chǎn)品的供給還停留在一個較低的水平，一些地區(qū)環(huán)境污染呈現(xiàn)不斷加重的趨勢，生態(tài)產(chǎn)品的短缺成為制約人們小康生活的最大瓶頸。黨的十九大明確提出“要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”，這表明中國政府順應(yīng)民眾呼聲，立足新的發(fā)展階段，已經(jīng)將增強生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)供給問題作為解決社會主要矛盾的重要方略。

關(guān)于生態(tài)產(chǎn)品的定義和范圍，總體而言，學(xué)界沿著兩條主線開展研究。一條主線是將生態(tài)產(chǎn)品界定為生產(chǎn)消費過程中能夠保護(hù)環(huán)境和對人類無害的產(chǎn)品，諸如我們?nèi)粘Ｋf的綠色食品、有機食品、高效節(jié)能類產(chǎn)品都屬于這類意義上的生態(tài)產(chǎn)品。另一類是將生態(tài)產(chǎn)品視為人類生存發(fā)展所必需的公共物品，《國務(wù)院關(guān)于印發(fā)全國主體功能區(qū)規(guī)劃的通知》(國發(fā)〔2010〕46號文件)指出：“從需求角度，這些自然要素在某種意義上也具有產(chǎn)品的性質(zhì)”，并將生態(tài)產(chǎn)品定義為“維系生態(tài)安全、保障生態(tài)調(diào)節(jié)功能、提供良好人居環(huán)境的自然產(chǎn)品，包括清新的空氣、清潔的水源、茂盛的森林、適宜的氣候等”。根據(jù)這兩類定義，筆者認(rèn)為推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品供給側(cè)改革、實現(xiàn)“三生”共贏可以從兩個方面入手。

第一，堅持保護(hù)與治理相結(jié)合，促進(jìn)公共生態(tài)產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)供給。生態(tài)空間是生態(tài)產(chǎn)品的“主產(chǎn)地”“富集區(qū)”, 必須采取最嚴(yán)格的管控措施,嚴(yán)守生態(tài)保護(hù)紅線、永久基本農(nóng)田、城鎮(zhèn)開發(fā)邊界三條控制線，尤其是加強保護(hù)承擔(dān)水源涵養(yǎng)、水土保持、防風(fēng)固沙和生物多樣性維護(hù)等關(guān)系國家基本生態(tài)安全的重點生態(tài)功能區(qū)，優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系，保證生態(tài)產(chǎn)品永續(xù)穩(wěn)定供給。堅持全民共治、源頭防治，打好空氣、水源、土壤的污染治理攻堅戰(zhàn), 實施森林生態(tài)系統(tǒng)、濕地系統(tǒng)等生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，推進(jìn)荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，持續(xù)推進(jìn)綠化造林,提升生態(tài)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量。

第二，堅持產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化相結(jié)合，促進(jìn)市場生態(tài)產(chǎn)品高效供給。一方面加快產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型，把綠色標(biāo)準(zhǔn)貫穿于采購、設(shè)計、生產(chǎn)、制造、工藝、運輸、銷售等整個生產(chǎn)經(jīng)營活動中，發(fā)展生態(tài)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，豐富生態(tài)產(chǎn)品的供給結(jié)構(gòu)。另一方面，把握人們對優(yōu)質(zhì)高端生態(tài)產(chǎn)品的綠色消費需求,創(chuàng)新發(fā)展新興生態(tài)產(chǎn)業(yè)。尤其是自然條件較好的地方, 要充分依托環(huán)境稟賦, 把生態(tài)產(chǎn)品作為核心競爭力, 促進(jìn)自然資本大量增值。要通過發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、搞綠色種養(yǎng)等方式，讓貧困地區(qū)的土地、勞動力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來,走出一條“生態(tài)”與“產(chǎn)品”高度融合、生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益同步增長、生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相得益彰的脫貧致富好路子。

3.牢固樹立生態(tài)文明理念，完善生態(tài)文明制度體系

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在一個嚴(yán)格的社會生物學(xué)模型中，追求財富最大化是行為人的一個潛在動機，為了克服人類行為自發(fā)性、無序性和盲目性所帶來的復(fù)雜問題，旨在規(guī)范相互關(guān)系并使組織和個人行為變得更可預(yù)見的制度應(yīng)運而生。同樣地，人類社會發(fā)展并不會自動實現(xiàn)生態(tài)文明，人們首先考慮的是最近的、最直接的經(jīng)濟(jì)效益，而那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和累積才產(chǎn)生的環(huán)境問題往往被忽視。保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治，只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為綠色發(fā)展提供可靠保障。

近年來，我國修訂完善了諸多有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，生態(tài)文明制度的“四梁八柱”基本建立?！皩嵺`證明，生態(tài)環(huán)境保護(hù)能否落到實處，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部”，〔47〕一些重大生態(tài)環(huán)境事件背后，都有領(lǐng)導(dǎo)干部履職不到位、執(zhí)行不嚴(yán)格的問題。因此，保障我國“三生”共贏的制度建設(shè)最重要的是完善經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展考核評價體系，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展評價體系, 建立體現(xiàn)生態(tài)要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎懲機制，通過健全落實領(lǐng)導(dǎo)干部任期生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制、自然資源資產(chǎn)離任審計制、生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任追究制度等，使生態(tài)環(huán)境保護(hù)成為地方政府和領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政的重要導(dǎo)向。

誠然，正式規(guī)則為人類社會提供了秩序，但在日?；又?，它們很少是形塑選擇的明確而直接的來源，且社會越是多樣復(fù)雜，規(guī)則的實施成本越高，群體也就越傾向于采取其他非正式約束的便利方式。習(xí)俗、觀念、道德、意識形態(tài)等非正式約束普遍存在，它們提供一種認(rèn)知體系，這種認(rèn)知體系影響人們的信念，而人們持有的信念決定了他們所做出的選擇，這些選擇建構(gòu)了人類行為的變化。非正式約束還通過文化滲透成為正式制度演化和社會變遷的傳統(tǒng)根源。非正式約束來自于社會傳遞的信息和文化傳承，故此，實現(xiàn)綠色發(fā)展需要加強生態(tài)文明宣傳教育，把珍惜生態(tài)、保護(hù)資源和愛護(hù)環(huán)境等內(nèi)容納入國民教育和培訓(xùn)體系，在全社會牢固樹立“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”等生態(tài)文明理念，推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式，形成全社會環(huán)境參與的良好風(fēng)向，在政府主導(dǎo)、市場調(diào)節(jié)和社會行動的多元共治體系中實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的良性互動和“三生”共贏。

注釋：

〔1〕〔2〕〔4〕〔印〕薩拉·薩卡:《生態(tài)社會主義還是生態(tài)資本主義》，張淑蘭譯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2012年，第248、204、289頁。

〔3〕〔18〕〔美〕巴里·康芒納：《封閉的循環(huán)——自然、人和技術(shù)》，侯文蕙譯，長春：吉林人民出版社，1997年，第240、201頁。

〔5〕〔英〕戴維·佩珀：《現(xiàn)代環(huán)境主義導(dǎo)論》，宋玉波、朱丹瓊譯，上海：格致出版社、上海人民出版社，2011年，第51頁。

〔6〕〔19〕〔20〕〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第162-163、531、531、210、191、161、223頁。

〔7〕〔8〕〔9〕〔21〕《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年,第559、560、560、548頁。

〔10〕〔11〕《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京：人民出版社，2009年，第591、600頁。

〔12〕Ravallion M,“Why don’t we see poverty convergence?”, American Economic Review,2012,102(1),pp.504-523.

〔13〕〔美〕芭芭拉·沃德、勒內(nèi)·杜博斯：《只有一個地球——對一個小小行星的關(guān)懷和維護(hù)》，《國外公害叢書》編委會譯校，長春：吉林人民出版社，1997年,第187頁。

〔14〕Milbourne P,“The geographies of poverty and welfare”, Geography Compass,2010,4(2),pp.158-171.

〔15〕 World Bank,World development report 1992 in development and the environment,Oxford:Oxford University Press,1992.

〔16〕Bhattacharya H, Innes R, “Income and the environment in rural India: Is there a poverty trap?” ,Part of the UC Center for Energy and Environmental Economics Working Paper Series,2011.

〔17〕〔26〕〔45〕〔46〕〔47〕中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第22、25、4、8、110頁。

〔27〕Buttel,FH and Flinn,WL,“The Structure of Support for the Environmental Movement”, Rural Sociology,1974(39),pp.56-69.

〔28〕Inglehart,Ronald,“Public Support for Environmental Protection: The Impact of Objective Problems and Subjective Values in 43 Societies”, Political Science and Politics,1995(28),pp.57-72;Inglehart,Ronald, Modernization and Postmodernization: Cultural,Economic,and Political Change in 43 Societies,Princeton,NJ:Princeton University Press,1997.

〔29〕Junyi Shen and Tatsuyoshi Saijo,“Reexamining the relations between socio-demographic characteristics and individual environmental concern:Evidence from Shanghai data”, Journal of Environmental Psychology,2008(28),pp.42-50.

〔30〕洪大用、肖晨陽等：《環(huán)境友好的社會基礎(chǔ)：中國市民環(huán)境關(guān)心與行為的實證研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2012年，第137頁。

〔31〕〔32〕〔33〕〔34〕〔36〕〔38〕〔39〕《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年,第56、53、586、586、487、210、210頁。

〔35〕〔40〕〔41〕〔42〕〔43〕《馬克思恩格斯文集》(第7卷)，北京：人民出版社，2009年，第121、115、117、118、114頁。

〔37〕《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，北京：人民出版社，1972年,第277頁。

〔44〕Edgar Endrukaitis：《德國環(huán)境工業(yè)的發(fā)展》，《環(huán)保產(chǎn)業(yè)國際研討會報告文集》，2003年，第67頁。