中學語文教材中的古詩詞作品，不僅語言凝練，而且思想情感也極其豐富。教學中對古詩詞的解讀應該尊重學生的獨特體驗，如果學生對古詩詞的基本意義都不知曉，那么體悟也就無法進行。嘗試讓學生對古詩詞進行今譯，不僅切合語言學習的規(guī)律，還能收獲比誦讀更為深入透徹的教學效果。

一、今譯是一種有效的教學方式

有效教學是學校教學活動的一個基本追求。學生有無進步或發(fā)展是教學有無效益的唯一指標。教學有沒有效益并不是指教師有沒有完成教學任務或教得認真與否，而是指學生有沒有學到什么或學得好不好。如果學生不想學或學了沒有收獲，即使教師教得再辛苦也是無效教學。古詩詞教學時，教師指導學生進行自主、合作、探究式學習，通過對古詩詞進行今譯活動，達到理解、領會、欣賞古詩詞的目的。這樣的教與學的活動具備以下特征：

激發(fā)學生學習古詩詞的興趣。有效教學論認為，“師生的情緒狀態(tài)這一非智力因素在極大程度上影響、決定了教學的成敗與效率。因此為了實現(xiàn)有效教學，教師需要引起學習者的學習動機，促使學習者關注教學，主動選擇任務，積極參與各種學習活動”。[1]古詩詞因為其寫作年代距離我們的生活太過遙遠，其語言凝練的特點又進一步阻隔了學生與其親密接觸的機會。假如語文教師能夠用適當的手段拉近學生與古詩詞之間的距離，那么學生就有可能去接近、理解并欣賞它們。語文老師通過今譯的方式，用現(xiàn)代漢語盡可能完美、準確地把古詩詞翻譯給學生，使學生面對熟悉的語言而慢慢地喜歡上古詩詞，進而產生學習古詩詞的興趣。這樣，古詩詞教學便能在學習者自己想學的心理基礎上展開。

契合學生認知古詩詞的心理。古詩詞教學目的是使學生理解并欣賞古詩詞，進而深入古詩詞的意境，達到神與物游的境界。在此基礎上，接受古典文化的熏陶，提高學生的文學品位和審美能力。因此，古詩詞教學首先要力圖讓學生進入文本，即詩詞。而單純的誦讀教學，難以使學生迅速地理解作品；旁征博引式的教學，也未必能讓學生容易接受作品。把古詩詞翻譯成白話新詩，一定程度上是一種“深入淺出”的教學?！吧钊搿笔墙處熒钊朐娫~本身；“淺出”是用學生熟知的語句把古詩詞的意境表達出來。這是一種符合學生認知心理特點的教學方式。

引導學生投入古詩詞學習的過程。教師主要的教學任務是組織安排高效率的教學活動，不斷給學習者提出發(fā)展的挑戰(zhàn)，確保學習者以較少的時間獲得較深的理解。語文教師在古詩詞教學中，不僅自己投身古詩詞今譯的活動，而且也鼓勵、引導學生進行古詩詞今譯，通過師生間的合作，讓學生完全參與到教學活動中來。通過老師的示范、引導，學生嘗試著通過今譯途徑，投入到體驗、學習古詩詞的教學活動之中。為了更好地完成古詩詞今譯活動，學生勢必會投入更多的時間和精力，潛心研究所學的詩詞，由此形成學習的良性循環(huán)。

指向學生古詩詞學習的自主性。“教是為了不教”，要促進學生進一步發(fā)展就是要教給學生自己獲取知識技能、適應社會的方法和策略。課堂上教學生學習古詩詞，是為了讓學生學會自己獨立地閱讀、欣賞古詩詞的知識技能和方法策略。教師引領學生進行古詩詞今譯，就是提供給學生一條學習古詩詞的途徑和方法，使學生在離開老師或課堂以后，也可以用這個方法繼續(xù)學習古詩詞，接受古詩詞的熏陶。

二、今譯是一種積極的閱讀行為

按照“圖式”心理學的觀點，閱讀理解就是在文本的各部分之間，在文本與個人經驗之間，積極構造意義的過程。美國閱讀心理學家N.S.史密斯在《閱讀中理解的多義性》一文中，把閱讀心理過程分為四個逐步深入的層次：（1）字面的理解——獲得讀物內容一個詞、一種觀點或一個句子的最初的、直接的字面意義；（2）解釋——不是直接按樣照搬讀物文字，而是進行概括、比較，發(fā)現(xiàn)潛在的意義；（3）批判性閱讀——對讀物作出個人的反應和判斷；（4）創(chuàng)造性閱讀——發(fā)展超出閱讀之外的新思想。所以說，閱讀活動是讀者根據作者及其創(chuàng)作環(huán)境和文字的語法修辭特征，對閱讀對象進行“釋義”的過程。那么也就可以這樣理解：閱讀古詩詞即對詩人及其創(chuàng)作環(huán)境和文字的語法修辭特征進行“釋義”。

語言心理學認為，閱讀活動是從看到的言語向說出的言語（有聲或無聲）的過渡。在閱讀中，它不僅有心理的內化，如接受文字刺激，利用內部言語在頭腦中進行感知、再現(xiàn)、理解、評判、創(chuàng)造等，而且也有心理的外化，即用外部言語將閱讀認識的結果表達出來。正如張志公所說，閱讀就是“帶著學生從文章里走個來回”，即閱讀——內化——表述——外化。這種閱讀表述活動是學生從視覺的言語符號向口頭言語或書面言語的過渡：從內部言語向外部言語的過渡。在這個過程中，學生不是機械地把原文說出或寫出來，不是照本宣科式地“念”，而是用經過壓縮的、簡要的、自己能明白的內部言語來分析、綜合、比較和概括原文的句子、段落，把原文的思想變成自己的思想，然后再用符合語法結構的、能為他人所理解的外部言語形式加以表達。表達的前提是內部言語的組織，這種組織是環(huán)環(huán)緊扣的、系列性的快速運動過程。它要求在極短時間里，圍繞一定的中心，以較完善的內部言語在頭腦中分析出所要表達的內容，然后調遣記憶庫中的恰當詞語，對片段的、簡略的內部言語在不間斷的輸出中進行連綴、充實、編排、處理，使之成為條理清楚、首尾貫通、中心明確、有感情色彩的外部言語。在這種由讀到說與寫的外部言語表述中，學生個人的知識經驗、感受體會都會加入進去，會不知不覺地在文章與主體之間建立一個區(qū)域廣泛的敏感區(qū)，并發(fā)生和諧共振。所以，閱讀表述是讀者能動地消化知識、逐步積累知識的手段，它能使閱讀認識得到加深，可以提高閱讀感知和閱讀理解的效果，并使口頭言語和書面言語的表達能力得到提高與發(fā)展。因此，司馬賀說：“理解的一個重要指標，就是看一個人能否用平常的語言把問題陳述出來，并通過對問題的陳述產生對問題的內部表征?！盵2]所以，學生閱讀時不能被動地充當“容器”，停留在表面的泛泛的理解上，而必須要自覺地正確地理解原文，主動地探求文章所蘊涵的各種意義，不斷地介入評價、懷疑和預測，不斷地提出問題，再根據自己的思考，做出自己的判斷，運用自己的語言，發(fā)表自己的見解，這才是積極的閱讀。

古詩詞教學活動中進行古詩詞今譯就是這樣一種積極的閱讀行為。古詩詞充分利用漢字象形表意的特點，使詩句的簡練達到了極致，如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》）就是有名的例子。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”（馬致遠《天凈沙·秋思》），僅用九個名詞就描繪了一幅情景交融的秋天旅途風俗畫，表現(xiàn)了作者高超的駕馭語言的技巧。學生學習古詩詞，對閱讀對象有了一些新的理解后，就會產生一種表述自己內心感受的愿望，將古詩詞內在的意韻用恰當的語言表達出來，也就是將閱讀理解的成果予以外化和表達。

三、今譯是提高文學素養(yǎng)的有效手段

語文教育要提高學生的語文素養(yǎng)，文學素養(yǎng)是學生語文素養(yǎng)的一部分，而且是很重要的一部分。錢理群先生在談到他的中學語文學習時，認為中學時代的語文學習給他打下了一生的 “精神的底子”。引導學生翻譯古詩詞，一方面加深了他們對古詩詞的理解，以利于汲取其中的精華；另一方面，翻譯過程中對用詞的推敲、斟酌，對譯作形式美的追求，也促使他們去主動品味語言，享受審美創(chuàng)造的快樂！這些都可以成為他們“精神的底子”。如今的學生生活在一個充滿“文化快餐”的環(huán)境里，屬于“純文學”的詩歌，喜歡的人少之又少。即使是語文老師，在處理教材中的新詩時，也往往輕描淡寫地帶過。然而，詩歌又確實是我們成長過程中不可缺少的精神食糧。古詩詞今譯活動將帶領學生走近詩歌并走進詩歌，將成為培養(yǎng)和提高學生的文學素養(yǎng)的有效手段。

綜上所述，古詩詞閱讀教學中采取今譯方式有其不可替代的價值和意義。需要注意的是，古詩詞教學要遵循語文教學的基本規(guī)律，即通過語言文字的具體解讀、意象分析，再從整體上把握詩詞的意境。所以，今譯并非古詩詞教學的目的，而只是教學的一種手段，并且也不是古詩詞教學的唯一手段。

參考文獻：

[1]傅建明：《教育原理與教育技術》，廣東教育出版社2005年，第201頁。

[2]王松泉等：《語文教學心理學基礎》，社會科學文獻出版社2002年，第247頁。