曾宇航

摘 要：一個真正有價值的藝術(shù)風(fēng)格的形成，必需經(jīng)歷整個人生的洗煉和凈化。從八大山人不同時期的經(jīng)歷，來看其書法藝術(shù)風(fēng)格的成因。然而，不難看出生活環(huán)境和自身閱歷，對他書法藝術(shù)的發(fā)展和風(fēng)格形成的影響。即存在決定意識，進而決定價值取向和審美取向。也就是說一個真正有價值的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生和形成，必須面對生活的現(xiàn)狀和審美取向的選擇。在這種經(jīng)歷和選擇的過程中，真正有價值的藝術(shù)風(fēng)格是自然而然產(chǎn)生的，是潛移默化形成的，是水到渠成完善的。

關(guān)鍵詞：書法風(fēng)格;書體;品質(zhì);思想

八大山人52歲以前的書法，主要以他的先天潛質(zhì)和家族影響為主導(dǎo)，以當時社會的仕途需要為目的。例如，“八大山人，明寧藩宗室。……性孤介，穎異絕倫。八歲即能詩善書法，工篆刻，尤精繪事”。

一、政治時局對書法風(fēng)格的影響

明末清初時的書法，通常以科舉書體和考核選用官吏為價值標準，例如科舉考試要求以唐楷的工整為書寫標準。所以歐體的正楷字是必修課。再者，清代帝王大都喜歡收藏書畫，當時康熙帝喜好的董其昌書法最受崇尚，達官顯貴對董其昌書法及其書風(fēng)也是趨之若鶩。因此，八大山人此時期的書法風(fēng)格主要以歐陽詢、董其昌為精學(xué)基礎(chǔ)。46歲的八大山人對董其昌書法的學(xué)習(xí)已近成熟。八大山人46歲以前，一直過著隱匿逃禪的僧侶生活，壓抑著他的情緒、性格和藝術(shù)天資?？滴趿?（公元1667年），玄燁親政以后，清廷命鄉(xiāng)試會試恢復(fù)八股文，隨后還采取了一系列的懷柔策略，以拉攏明宗遺臣。康熙十年（公元1671年），八大山人46歲時結(jié)識裘璉（胡亦堂的女婿）。時局的變化和生活狀況的改變，使八大山人的思想開始生變，這可在他46歲的作品中始見端倪，即《個山傳綮題畫詩軸》中首次出現(xiàn)的“個山傳綮”署款。47歲開始，隨著生活環(huán)境的變故，八大山人的思想已經(jīng)開始有意無意地為跳出佛門做準備了，價值觀也趨于入世生活。同時，康熙下江南實施的懷柔政策，師父穎學(xué)弘敏禪師的圓寂也對其造成了影響。例如游新昌之后，八大山人與友人往來漸多;又如康熙十六年末（公元1677年），52歲的八大山人由進賢下臨川，當年二月胡亦堂到任臨川知縣，與八大山人來往甚多;再如當年澹雪僧從浙江來到江西，在南昌德勝門外重建“北蘭寺”，為八大山人知交。這些因素在八大山人的書法形式上也有體現(xiàn)，他所學(xué)寫的歐陽詢、董其昌和黃庭堅等前人書法已非常成熟，尤其董其昌的書體可以亂真。在此之前，這些書法基礎(chǔ)對八大山人來說，或許都是他在當時的立足之本。因為，社會的需要、皇帝的喜歡、官員的欣賞，驅(qū)使自上而下的審美取向必然崇尚。但從此時期之后，八大山人仿古人形式的書法全無。49歲的（個山小像）中的各種臨習(xí)前人書體的簽署，在此也是一個最終的交待。這些都是確立“個山書體”的前奏。這些現(xiàn)象均可說明，這時的八大山人已經(jīng)決定將以畫僧入世，他曾與饒宇樸直言“兄將以貫休視我”。

二、八大山人書法藝術(shù)風(fēng)格的形成

八大山人53歲至59歲的書法，是從“個山”書體轉(zhuǎn)為“八大書體”的過程。如果說52歲以前是八大山人書法藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生形成的量變過程，那么這個時期，就可看成是其質(zhì)變的過程。53歲至55歲期間的八大山人，思想處于裂變的狀態(tài)。其主要原因有兩個方面，一是前面說的他已準備以畫僧入世。二是時局對他的影響?？滴跏吣辏ü?678年）正月，“清廷開博學(xué)鴻詞科，康熙詔令各地官吏舉薦人才，73歲的傅山被舉出，但他堅辭不就，后被主事者強迫抬到北京，至京則堅不入城”。當年八大山人53歲在臨川發(fā)病，與此事可能有關(guān)。次年康熙十八年（公元1679年）三月，“清廷舉行博學(xué)鴻詞科考試，傅山堅不考試，主事者以其老病上奏，詔令免試，授中書舍人，放歸山林”。此時，54歲的八大山人在臨川病愈，且游覽當?shù)孛麆伲?yīng)邀赴“夢川”雅集。如此地巧合，是否可認證其佯病的成立？從時局來看，江南“二臣”們的陸續(xù)變節(jié)和歸順，例如，石濤、王鐸、傅山等人;以及時任臨川知縣胡亦堂的勸順或“軟禁”，使八大山人思想斗爭異常激烈，最終導(dǎo)致55歲的八大山人在臨川再次發(fā)病，“撕僧服并焚之，徒步行走南昌”。病因不詳，或許是借此逃離臨川，或許是準備重新做回自己。大山人56歲在南昌病愈并還俗。之后開始與方士琯交往，始見“驢”款山水作品。這是他新生的開始，以“驢”自詡，前景何堪，事事難料，但心意已決。57歲的八大山人的書法，已是非古人面貌了?？滴醵辏ü?684年）十月，“清帝玄燁，第一次南巡，廣為招攬士子，石濤見駕于南京行宮”。這時59歲的朱耷書法已成“八大書體”的雛形，或稱“個山”書體。是年春月，首次見到“個山”署款與“八大山人”之印同用。是年七月朔作的《行楷黃庭內(nèi)景經(jīng)冊》中，始見“八大山人”署款和“八大山人”之印的同時出現(xiàn)。這是“八大山人”自我風(fēng)格確立的開始，也可表明他內(nèi)心統(tǒng)一和諧。其成功地完成了甲子一輪的轉(zhuǎn)變。古人言，五十知天命，六十耳順，這也是一個真實的寫照。人生觀的成功轉(zhuǎn)化，將決定其審美情趣和審美取向的轉(zhuǎn)變，這在八大山人的一生中就是最好的見證。

三、書法藝術(shù)風(fēng)格形成的原因

從八大山人的經(jīng)歷中不難看出，時局影響生活，生活狀況影響思想（即價值觀），再由思想顯化出心情、情感和情趣的變化，以及導(dǎo)致審美取向的選擇。一個人生的洗煉過程，一個偉大藝術(shù)家的成長過程，一個有價值的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生和形成，不是人為可以想象的，更不可能由人為打造，一定是自然而然、潛移默化、水到渠成的過程。八大山人60歲至80歲的書法，也是隨著生活環(huán)境的變遷和藝術(shù)思想的完善，逐漸走向成熟期。這時期的八大山人書法，從開合走向收斂，從險峻走向純厚平和。60歲至68歲其間，隨著八大山人在省內(nèi)名氣的逐漸增大，他接觸的人群層次和品質(zhì)也越來越高。例如：八大山人61歲居南昌，常住北蘭寺，與澹雪、止庵、舫居方丈和羽昭先生等人接觸頻繁，受澹雪和尚影響較大。八大山人在62歲至63歲其間，與喻成龍來往較多，遼東人的豪爽性格對八大山人也有一定的感染。八大山人性情和情感的變化，均可從其書法中反映出來。這時期的書法作品跌宕起伏較大，異體字也特別多。他64歲時與方士琯、羅牧往來密切，并更廣泛地與外界接觸。65歲時與程京咢的相識，使更多的徽商和外地官人慕名而來。67歲前后，八大山人游覽江西名勝。以上這幾年中的生活經(jīng)歷和人脈交往，對八大山人心胸的開闊和眼界的提升有很大的幫助。其生活安穩(wěn)，才學(xué)得到了認同甚至賞識，自我價值得到實現(xiàn)后，自然就會追求更高級別的提升，審美取向也趨向于純粹和自然。因此，才有68歲時的八大山人書法向收斂深厚的轉(zhuǎn)向，八大山人68歲寫的《臨河序》就是開始凝煉的標志。是年冬日寫的《時惕乾稱》作品，也可說明八大山人對人情世故有了新的認識，最起碼懂得平衡全局關(guān)系了，開始認識到和諧的重要性了。69歲至80歲的八大山人書法，方法更單純，只是把線條用到了極致，從而盡顯“魏晉胎骨”。69歲的八大山人重拾《石鼓文》等大篆的筆法，應(yīng)該是他對書法用筆有了新的追求，不管是想復(fù)古懷舊，還是為純化線條和筆劃，可以看出八大山人對傳統(tǒng)的觀注已在入骨浸髓了。如果說68歲以前是不自覺地受到生活環(huán)境的影響，那么69歲以后寫的《石鼓文》等大篆的書法，就是他主動自覺地專注傳統(tǒng)書法精髓真諦的開端。在這期間，八大山人更廣泛地抄臨古人詩帖，尤其向魏晉書家探循書法精髓和真諦。這才是使他書畫更上一層樓的絕學(xué)天梯，也是他的藝術(shù)風(fēng)格形成最有價值的階段。其純熟期登峰造極，如火純青。這也應(yīng)了石濤對他的評語：“八大書畫前人前，眼高百代古無比?！?/p>