姚遠 褚力

摘??要：為了進一步做好數(shù)字技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，按政策—資金—知識產(chǎn)權(quán)—標準—技術(shù)的順序?qū)κ〖壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目壽州窯的數(shù)字化保護進行了一番梳理，結(jié)合近年來各地“非遺”數(shù)字化保護的得失經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)以下問題：政府指揮協(xié)調(diào)工作有待加強;資金籌措困難、知識產(chǎn)權(quán)保護不完善;標準化建設(shè)的缺失;技術(shù)手段選擇問題。探討了解決問題的對策：發(fā)揮政府主導作用，調(diào)動各方參與積極性; 合理籌措使用資金; 推進知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)的完善，確保各方合法利益; 建立合理高效的標準化體系; 選擇合理的技術(shù)路線和手段。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);壽州窯;數(shù)字技術(shù);保護

中圖分類號：G122????文獻標識碼：A????文章編號：1672??1101（2018）06??0007??08

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所” 聯(lián)合國教科文組織.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約：第一章“總則”。隨著人類社會現(xiàn)代化、全球化的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境普遍惡化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表了人類文化多樣性，是國家、民族文化話語權(quán)的體現(xiàn)，因此各國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護越發(fā)受到重視。本世紀以來，以計算機技術(shù)、通訊技術(shù)、智能技術(shù)等為代表的數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護傳承提供了新的思路和方法，受到廣泛關(guān)注。20世紀90年代以來，發(fā)達國家開始非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的嘗試。1990年的“美國記憶實驗計劃”，至今已“存儲了總計900萬件以上記錄美國歷史和文化的數(shù)字化藏品”[1]。法國有旨在維護法國歷史文化記憶的數(shù)字化生存與發(fā)展的“卡利加”工程，英國、意大利在“非遺”數(shù)字圖書館網(wǎng)站方面建設(shè)成就突出[2]。在亞洲，日本的“非遺”保護工作走在前列，上世紀50年代頒布《文化遺產(chǎn)保護法》，在數(shù)字化方面，依托國會圖書館、亞洲文化中心，建立了亞太非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，堪稱保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的楷模[3]。聯(lián)合國教科文組織于1992年發(fā)起了“世界記憶工程”，2002年頒布了《數(shù)字文化遺產(chǎn)保護指導方針》和《數(shù)字文化遺產(chǎn)保護綱領(lǐng)》的草案，為各國進行數(shù)字文化遺產(chǎn)的保護工作提供指導[4]，我國于2005年發(fā)布了《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，提出了數(shù)字保護的明確目標，以此為契機，各地廣泛開展“非遺”數(shù)字化保護工作，如北京故宮博物院的“數(shù)字故宮”、南京大學的三峽文化遺產(chǎn)數(shù)字化展覽工程、微軟研究院的兵馬俑、山東大學的考古數(shù)字博物館、浙江大學的虛擬故宮漫游和敦煌藝術(shù)的數(shù)字化保護技術(shù)研究等?？偟膩碚f國內(nèi)相關(guān)研究起步較晚，進展迅速，個別項目成果令人矚目。在取得成果的同時，也暴露出不少問題。通過調(diào)研各地非遺數(shù)字化研究的開展狀況，主要發(fā)現(xiàn)存在以下不足：首先，已經(jīng)建成的非遺數(shù)字化資源與非遺資源總量的比例仍極不平衡，且很多項目成果形式與功能上仍較為單一，以數(shù)據(jù)儲存和簡單的應用為主[5]。其次研究對象上，像故宮、兵馬俑、敦煌石窟這類知名“非遺”受到追捧，保護工作開展較為深入成熟，一些知名度不高的“非遺”受到冷落，而后者的生存狀態(tài)更急需保護。從類型上看，動態(tài)的、帶有視覺表演成分或空間展示性質(zhì)的“非遺”更利于通過數(shù)字技術(shù)直觀演繹，因而更受青睞，如舞蹈、戲劇、雕刻、建筑景觀等，相比之下，靜態(tài)的、技藝類的“非遺”獲得關(guān)注較少。從研究成果上看，對于技術(shù)層面關(guān)注的多，對于制約數(shù)字保護的其他因素關(guān)注的少。

本文試以安徽省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目壽州窯陶瓷制作技藝為例，參考其他地區(qū)“非遺”項目的相關(guān)經(jīng)驗，分析壽州窯“非遺”項目數(shù)字化保護中已經(jīng)或?qū)⒁鎸Φ膯栴}，并提出對策，以期為相關(guān)問題的研究提供有益的參考。本文相較其他“非遺”保護研究有以下創(chuàng)新之處：研究對象較為新穎，研究內(nèi)容不僅著眼技術(shù)層面，更關(guān)注影響數(shù)字保護的其他因素。

一、壽州窯“非遺”數(shù)字保護及研究現(xiàn)狀

壽州窯為隋唐時期制瓷名窯之一，地跨古壽、潦兩州，遺址主要散布于今安徽省淮南市轄區(qū)內(nèi)，中心窯址在淮南市大通區(qū)上窯鎮(zhèn)，另有少部分窯址位于安徽省鳳陽縣內(nèi)。燒制時代據(jù)考從“南朝的陳，經(jīng)隋至唐末，歷經(jīng)350年左右”[6]735。晚唐人陸羽在其著作《茶經(jīng)》中云：“壽州瓷黃茶色紫”，將其列為七個當時全國最著名的瓷窯之一，中國陶瓷史上第一批有文獻記錄的瓷器名窯，壽州窯就赫然位列于其中[7]序。2001年，壽州窯遺址被公布為全國重點文物單位。壽州窯自唐末停燒以后，燒制技術(shù)在民間流傳[8]，后經(jīng)匠人不斷努力，于2006年成功燒制壽州窯產(chǎn)品[9]，壽州窯陶瓷制作技藝被列為安徽省第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

壽州窯“非遺”的數(shù)字化保護還處于起步階段。在實踐層面，尚無壽州窯主題的官方網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫或數(shù)字博物館、檔案館?；茨鲜胁┪镳^壽州窯主題實體展廳中，使用了大屏幕電視、多媒體觸摸屏、幻燈機等數(shù)字化展示手段，可以視為數(shù)字化保護的雛形。在理論研究上彭冬梅等人對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的概念、必要性、保護方法和意義做了提綱挈領(lǐng)地論述[10]，達妮莎、王愛玲從信息分析的角度對“非遺”信息的語義結(jié)構(gòu)、模型、邏輯性進行了分析，提出了構(gòu)建信息資源描述體系方法[11];項建華以常州亂針秀為例研究了傳統(tǒng)技藝的數(shù)字化，提出了模擬、優(yōu)化、展示的方法和保護、再現(xiàn)、培訓的思路[12];張紅靈從數(shù)字圖書館的建設(shè)角度論述了“非遺”保護的現(xiàn)狀、機制和有待解決的問題[13];姜麗從工藝技術(shù)和發(fā)展脈絡(luò)對壽州窯進行了概括， 從設(shè)計學的角度進行了分析，探討了保護發(fā)展對策[14]。這些文獻對于壽州窯“非遺”數(shù)字化保護的研究都起到了有益的參考，但現(xiàn)階段還缺少以壽州窯為對象的有針對性的數(shù)字保護研究。

壽州窯“非遺”的數(shù)字化保護開展的落后，一方面，提醒研究者還有大量工作要做;另一方面，起步晚意味著可以少走更多彎路，從前人教訓中汲取經(jīng)驗，或可實現(xiàn)“彎道超車”。未來，壽州窯“非遺”的數(shù)字化保護傳承進程中，或?qū)⒚鎸σ韵聠栴}。

二、壽州窯數(shù)字化保護的問題

（一）政府指揮協(xié)調(diào)工作有待加強

我國開展“非遺”保護，有政府主導、“自上而下”的特點，相關(guān)保護主要圍繞申報各級“非遺名錄”開展，而“非遺名錄制度中政府的主導作用往往達到了‘包辦的程度”[15]?！耙浴鐓^(qū)為主體的非遺持有方在非遺的調(diào)查、申報和評審中經(jīng)常處于被動參與的地位”[15]61。在官方認定的傳承人之外還有一些民間傳承人，對他們的重視和研究存在不足。商業(yè)化是一把“雙刃劍”，資本的參與能夠為“非遺”數(shù)字化保護帶來資金和市場經(jīng)驗，也會帶來更多風險。以上種種問題，都需要政府的主導協(xié)調(diào)解決。

權(quán)伯華在《古瓷考略》云：“唐壽州窯在今安徽壽州”，分屬今淮南市、壽縣、長豐縣內(nèi)部分地區(qū)。《壽州窯》一書記敘“壽州窯窯址中心位于安徽省淮南市上窯鎮(zhèn)……與上窯鎮(zhèn)相鄰的鳳陽縣境內(nèi)官塘、武店一帶也有零星分布”[7]4 。壽州窯遺址涉及多地市 鳳陽縣屬滁州市，壽縣曾屬六安市，2015年劃歸淮南，據(jù)國務(wù)院國函[2015]206號。，行政管轄的碎片化將會給“非遺”的申報、管理、運營、收益帶來一系列問題，不利于“非遺”數(shù)字保護的開展。這些年來，一些地方為了文化遺產(chǎn)歸屬地之爭鬧得沸沸揚揚，要避免這種情況。

壽州窯身上具有“文物”和“非遺”雙重標簽，歷史上曾富盛名，兼有文化價值和美學價值，對北方的白土窯、南方的繁昌窯及宣州窯等產(chǎn)生了重大影響，胡悅謙先生曾盛贊壽州窯“是陶瓷發(fā)展史上一項重大突破，凝聚著陶瓷工匠們的智慧結(jié)晶”[6]746。在筆者看來，壽州窯作為有一定全國知名度、安徽省首屈一指的陶瓷文化遺產(chǎn)，是有申報國家級非遺項目潛力的?？上М斍皩壑莞G“非遺”的數(shù)字化保護工作在本省內(nèi)尚未獲得足夠的重視。2011年，我國啟動“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”，安徽省為首批13個試點地區(qū)之一，遺憾的是壽州窯并沒有被安徽省選為試點的對象。在數(shù)字化日益成為“非遺”保護熱點的當下，也未見官方對壽州窯“非遺”項目的數(shù)字化保護有大的動作。

（二）資金籌措困難

從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”被稱之為“遺產(chǎn)”，就不難品出幾分生存環(huán)境惡劣，經(jīng)濟狀況困窘的意味?，F(xiàn)階段大多數(shù)“非遺”數(shù)字化保護的資金來源還是仰賴“自上而下”的撥款。但僅靠撥款對于數(shù)字化保護的實施是不夠的。從商業(yè)角度看，短期內(nèi)“非遺”項目贏利能力普遍很差，吸引商業(yè)投資難度大。筆者采訪一位從事壽州窯制作多年的藝人，他認為壽州窯作為商品“進行大規(guī)模的日用陶瓷生產(chǎn)已無實際意義和可能”，而作為工藝品現(xiàn)階段又欠缺藝術(shù)品市場的認可。資金不足直接制約了壽州窯“非遺”數(shù)字化保護工作的開展。

（三）知識產(chǎn)權(quán)保護不完善

對于“非遺”知識產(chǎn)權(quán)歸屬，在法律上就存在諸多爭議和“灰色地帶”，目前主要通過《物權(quán)法》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》進行保護。近年來很多學者提出傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)和物權(quán)法規(guī)尚不能完全覆蓋“非遺”的產(chǎn)權(quán)保護，數(shù)字化保護后還會帶來新的法律問題，號稱中國第一起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)案的“安順地戲”狀告電影《千里走單騎》侵權(quán)案就是典型的例子。從各地情況來看，非遺傳承人普遍對數(shù)字化抱有戒心：一方面，擔心對核心技藝進行的數(shù)字化有泄密的風險;另一方面，對數(shù)字化技術(shù)感到陌生，缺少把握內(nèi)容和質(zhì)量的發(fā)言權(quán)。另外，數(shù)字化后的衍生品和出版物所有權(quán)、收益權(quán)問題，非遺項目權(quán)利主體客體之爭、官方傳承人與民間傳承人的權(quán)利之爭都是擺在壽州窯數(shù)字化保護前亟待解決的問題。

（四） 標準化建設(shè)的缺失

“非遺”數(shù)字化保護，首先要制定出一套標準。按照標準建立數(shù)據(jù)庫，并使用元數(shù)據(jù)進行編碼。數(shù)據(jù)庫和元數(shù)據(jù)好比構(gòu)建數(shù)字化工程的“底層語言”，在此基礎(chǔ)上可進行數(shù)字化平臺建設(shè)，發(fā)展出豐富的數(shù)字化成果。同一標準下建設(shè)的數(shù)據(jù)庫、元數(shù)據(jù)，可以實現(xiàn)數(shù)據(jù)整合，資源共享，極大提高數(shù)字化保護的效率和效果。前些年“由于標準化工作滯后，使得已經(jīng)建立的地域性非遺數(shù)據(jù)庫差異較大，存在巨大的對接、整合與共享難度”[16]。文化部在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工程”中明確提出“構(gòu)建統(tǒng)一規(guī)范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護標準體系，建立一個類別齊全、內(nèi)容豐富的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫群”，可惜由于種種原因，很多地方“非遺”數(shù)據(jù)庫建設(shè)未能向“國標”看齊。

（五）技術(shù)手段選擇問題

當前我國的數(shù)字產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進入到了蓬勃發(fā)展的階段，“2016年我國數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的規(guī)模已超過了1.6萬億人民幣”[17]，擁有多家世界級的互聯(lián)網(wǎng)公司。特別是經(jīng)過北京奧運會和上海世博會的鍛煉，中國在數(shù)字展示、數(shù)字交互、虛擬現(xiàn)實、數(shù)字博物館的內(nèi)容設(shè)計、硬件制造方面積累了大量的經(jīng)驗，提升了整體行業(yè)水平。市場上從頂級到物美價廉的數(shù)字化設(shè)計施工團隊應有盡有，坦率的說，只要在價格和訴求上達成一致，技術(shù)從來不是數(shù)字化實施中的主要問題。對壽州窯“非遺”數(shù)字化保護而言，選擇什么樣的技術(shù)手段或許比技術(shù)手段本身更具有探討意義。對于壽州窯的數(shù)字化保護，當務(wù)之急是根據(jù)自身能力，選擇一條合理的技術(shù)路線。

三、壽州窯數(shù)字化保護問題的對策

（一）發(fā)揮政府主導作用，調(diào)動各方參與積極性

壽州窯“非遺”數(shù)字保護的開展需要多方參與，如圖1所示。首先必須要發(fā)揮政府部門的指揮管理作用。數(shù)字化保護涉及到文化、信息、檔案、科技、考古、民俗、法律等多個部門，對內(nèi)協(xié)調(diào)好各部門積極配合開展工作;對外要協(xié)調(diào)好社區(qū)、官方傳承人、其他傳承人、投資者等相關(guān)利益者，使各方因素成為促進發(fā)展的積極力量。其次，從縱向上看，要充分認識到我國“國—省—市—縣”四級制非遺名錄在數(shù)字化保護中的重大作用，熟悉各類政策法規(guī)和申報流程，積極爭取各類政策支持。最后，在橫向上與其他地方政府協(xié)調(diào)好，合理規(guī)劃，共同開發(fā)，避免惡性競爭、重復建設(shè)。壽州窯“非遺”傳承人和壽州窯遺址的大部分位于淮南市境內(nèi)，淮南市政府在壽州窯的保護中應承擔更多的義務(wù)，形成以當?shù)卣疄楹诵?，上下左右?nèi)外共同發(fā)力、共同保護、共同開發(fā)、共同受益。圖1 壽州窯“非遺”數(shù)字化保護參與因素示意圖

（二）合理籌措使用資金

在壽州窯“非遺”數(shù)字化保護資金的籌措上，一要積極爭取政府的扶持，爭取入選各類“項目”、“工程”獲取資金扶持。二要有互聯(lián)網(wǎng)思維?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，通過優(yōu)秀的文案宣傳，以打賞、眾籌等手段籌措資金有很多成功的案例可供學習借鑒。三是要吸引商業(yè)投資，可以通過政府牽線搭橋，制定優(yōu)惠的政策，吸引商業(yè)資本合作。壽州窯“非遺”商業(yè)開發(fā)中，目前以天寶工藝品制造有限公司較有代表性，不僅開發(fā)出產(chǎn)品，還打造了雙遺文化園區(qū)，獲得了良好的社會和經(jīng)濟效益。但是在數(shù)字化保護方面的行動還顯不足，未來需加以推進。

在資金使用方面要辯證的看待。首先應該看到“非遺”的數(shù)字保護“物美價廉”的一面，是應該堅持的正確途徑。普通的數(shù)字設(shè)備如手機、單反相機、錄音筆就可以高保真的采集非遺數(shù)據(jù)。一臺電腦的信息處理能力更是傳統(tǒng)人工不能比擬的。其次，也要看到數(shù)字化保護 “燒錢”的一面。虛擬現(xiàn)實、大型交互設(shè)備不單需要昂貴的硬件支持，對場地也有要求，電影級的動畫、特效渲染按幀、秒收費，雇傭高水平的數(shù)字技術(shù)人員價格不菲。在壽州窯的數(shù)字化保護上，不要盲目追求花哨的形式，而要選擇最實用的方式，經(jīng)費使用上要量力而行。

（三）推進知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)的完善，確保各方合法利益

首先，要呼吁推進國家層面的有關(guān)“非遺”數(shù)字化保護性推進法規(guī)、政策的完善，現(xiàn)有的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》屬于行政性法律，側(cè)重于公權(quán)保護，對私法保護少有提及，根據(jù)“非遺”的特點，應重點對數(shù)字化成果的主客體認定、可版權(quán)性、利益相關(guān)者、數(shù)字化成果的所有人權(quán)利、非遺數(shù)字化成果的利用限制[18]等爭議點做出規(guī)定或解釋。

第二，可通過地方性立法進行保護。如《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》、《福建省民族民間文化保護條例》，對當?shù)氐摹胺沁z”保護做出了有益的探索。我省于2014年出臺了《安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，但其中關(guān)于數(shù)字化保護的內(nèi)容涉及較少，有待完善。

第三，做好非遺傳承人的溝通工作，向傳承人普及數(shù)字化保護的方法和意義;堅持尊重原則、堅持真實原則，“不得以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 《關(guān)于充分發(fā)揮知識產(chǎn)權(quán)審判職能作用推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮和促進經(jīng)濟自主協(xié)調(diào)發(fā)展若干問題的意見》，最高人民法院法發(fā)[2011]18號;充分考慮傳承人的意見;做好數(shù)據(jù)管理和保密工作，消除泄密隱患;在合作中進行事前備案，對于法律尚未明確規(guī)定的內(nèi)容，可采用簽訂合同的形式保護各方利益。同時要鼓勵其他民間傳承人參與數(shù)字化保護工作，采納合理的建議，建立起合理的利益分配機制，提高大眾參與的積極性，避免出現(xiàn)非遺傳承人壟斷話語權(quán)的現(xiàn)象。

（四）建立合理高效的標準化體系

壽州窯“非遺”數(shù)據(jù)庫尚未建立，這反倒給其標準化建設(shè)一個好機會，未來進行壽州窯“非遺”數(shù)據(jù)庫建設(shè)應注意以下幾點：

一是要嚴格按照現(xiàn)有的國家標準體系進行建設(shè)。使用“國標”體系，可能會增加前期工作量，但能很好的解決數(shù)據(jù)整合、信息交流的障礙，避免重復建設(shè)，使“非遺”項目長期受益。

二是要慎重選擇元數(shù)據(jù)的建設(shè)標準。數(shù)據(jù)的格式標準容易受到重視，運用標準常被忽略，這涉及到元數(shù)據(jù)概念。“元數(shù)據(jù)（metadata）是描述某種類型資源（或?qū)ο螅┑膶傩圆@種資源進行定位和管理、同時有助于數(shù)據(jù)檢索的數(shù)據(jù)”[19]。它對于數(shù)據(jù)庫信息資源的檢索、組織、運用有著重要的作用。我國“非遺”項目內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣，也導致了現(xiàn)階段很難找到一種全國通用標準方案。對此學界做了很多嘗試：有的根據(jù)我國非遺狀況，提出新的元數(shù)據(jù)模型[20];有的在國際流行的DC元數(shù)據(jù)方案中進行擴展和語義修飾[21];有的通過與DC方案的比較，提出了基于我國非遺資源的元數(shù)據(jù)標準。其中許鑫的方案因復用國際上成熟的元數(shù)據(jù)標準并能夠與《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報書》有關(guān)內(nèi)容對應，在體現(xiàn)和揭示出我國非遺項目的特色內(nèi)涵的同時兼顧到了不同類別信息資源可能使用的不同載體類型[22]，較好地實現(xiàn)了與現(xiàn)有非遺數(shù)據(jù)庫的整合，具有匹配度高、工作效率高的特點，在“國標”方案尚不明確的情況下，最適合壽州窯“非遺”采用或借鑒。

三是要重視研究理論數(shù)據(jù)庫的建設(shè)。根據(jù)以往的經(jīng)驗，建設(shè)“非遺”的數(shù)據(jù)往往把注意力投向人、物、技法之上，忽略了理論內(nèi)容的建設(shè)。在壽州窯“非遺”數(shù)據(jù)庫中，應當開辟理論部分，將理論研究內(nèi)容按標準分類歸檔，供研究者學習交流，促進數(shù)字化保護的發(fā)展。

（五）選擇合理的技術(shù)路線和手段

表1列舉了市場上較為常見的數(shù)字化技術(shù)手段，從內(nèi)容、設(shè)備技術(shù)、成本、發(fā)布成果上對其做了歸納，并從適用于壽州窯“非遺”數(shù)字化保護的角度給出了優(yōu)先級，得出技術(shù)路線圖，見圖2。

壽州窯的數(shù)字保護技術(shù)工作具體開展應從數(shù)字記錄入手，建立數(shù)據(jù)庫。數(shù)字記錄的核心內(nèi)容是將“非遺”對象的實物、技法、傳承人的語言文字、個人檔案等信息數(shù)據(jù)化，此外還可以有選擇性的對少部分精品器物做掃描建模，作為壽州窯陶瓷制作技藝的補充信息供研究展示。這些是構(gòu)建壽州窯數(shù)字符號庫和開展其他數(shù)字化保護的基礎(chǔ)。

酒香也怕巷子深，非遺數(shù)據(jù)若只藏于數(shù)據(jù)庫的“巷子”里是遠遠不夠的。好的展示能激發(fā)觀眾興趣，獲得更多關(guān)注，推動“非遺”的保護傳承。數(shù)字動畫和真人影像在壽州窯“非遺”數(shù)字展示上各有所長。動畫可以打破時空限制，超越物理阻礙，譬如演繹壽州窯自南朝以來千百年的興衰流變或是燒制過程中窯內(nèi)釉色變化的生動景象是動畫技術(shù)的拿手好戲。記錄片則貴在真實，當代壽州窯主要傳承人、重大事件的參與者見證人大多健在，場地道具完好，特別適合用鏡頭獲取第一手資料，用自然樸實的手法講述故事，能夠喚起人們對民間文化的親切記憶和情感。

數(shù)字交互是數(shù)字保護的深度體現(xiàn)。它不再是單向的接收信息，而強調(diào)信息的雙向反饋。從手機、電腦簡單的指尖交互到使用專用設(shè)備的虛擬現(xiàn)實，人們越來越滿足于交互性的體驗所帶來的沉浸感。壽州窯“非遺”數(shù)字交互起步階段宜從以靜態(tài)為主的圖文交互起步，逐步向動態(tài)交互發(fā)展。按照設(shè)備的普及程度，應從基于顯示終端的觸摸式交互開始，向增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實交互發(fā)展，見圖3。若場地、資金條件允許，還可以嘗試基于機械裝置的肢體動作交互。數(shù)字記錄、數(shù)字展示、數(shù)字交互的成果還可以經(jīng)過規(guī)劃整合，以網(wǎng)站的形式綜合展示，即數(shù)字博物館。

“自媒體”概念由美國新聞學會媒體中心于2003年提出，指“大眾借助數(shù)字化信息科技，與全球知識和信息體系相連而展現(xiàn)出來的大眾如何提供與分享他們自身的事實、新聞的途徑”

[23]。自媒體可以發(fā)布圖片、聲音、文字、影像等內(nèi)容，又可以與粉絲進行互動，具有展示和交互雙重屬性。由于其在信息傳播中具有強大作用，很多“非遺”研究、保護單位開設(shè)了自媒體公眾號。但是不少“非遺”自媒體存在信息更新不足、內(nèi)容無吸引力、粉絲度低、互動性差等問題，使實際傳播效果大打折扣。例如，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金官方微博粉絲關(guān)注數(shù)僅有數(shù)千人，最后一條內(nèi)容更新發(fā)生在三年之前，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會官方微博關(guān)注不足兩千人，多數(shù)內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)互動僅個位數(shù)。目前壽州窯“非遺”還沒有相關(guān)的自媒體，未來從壽州窯保護傳承的角度出發(fā)，建立自媒體是必要的，在運營中要注意向優(yōu)秀的自媒體學習，吸取它們在內(nèi)容建設(shè)、互動交流上的經(jīng)驗。

（六）人才培養(yǎng)和技術(shù)儲備

技術(shù)手段藉由技術(shù)人才之手實現(xiàn)。當前“非遺”數(shù)字化中一個普遍的問題是懂技術(shù)的人不懂“非遺”，對“非遺”缺少感情?！渡嗉馍系闹袊帆@得廣泛贊譽，核心不在于拍攝技巧，而是制作者飽含情感的創(chuàng)作狀態(tài)。壽州窯“非遺”數(shù)字化保護涉及到民俗學、文物學、歷史學、陶瓷學、藝術(shù)學、信息學、傳播學等多個學科的背景知識，基于未來壽州窯“非遺”數(shù)字化項目的建設(shè)考慮，要加強企業(yè)、地方高校、研究機構(gòu)之間的合作，早日做好數(shù)字化人才的儲備工作，培養(yǎng)出既懂技術(shù)又懂“非遺”、對傳統(tǒng)文化充滿興趣、對文化遺產(chǎn)保護事業(yè)充滿情感的的復合型人才。

數(shù)字技術(shù)可以用于壽州窯陶瓷制作技藝從業(yè)者的培養(yǎng)，助力“非遺”的傳承。燒制陶瓷是一件復雜的過程，工作環(huán)境較為艱苦，還具有一定的危險性。通過數(shù)字虛擬現(xiàn)實技術(shù)、交互技術(shù)進行制胚、上色、焙燒等關(guān)鍵制作環(huán)節(jié)的模擬操作，可以在高安全性和低成本的前提下，使初學者盡快掌握陶瓷制作的工藝技法，為實踐操作打下基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

壽州窯“非遺”具有一定的知名度，但在實際保護中卻又面臨著資金、政策、法律、技術(shù)等諸多因素的掣肘，向上夠不到聞名海內(nèi)外;向下又不至于瀕臨滅絕，這種“高不成低不就”的“非遺”項目在現(xiàn)實中占有相當比例，壽州窯數(shù)字保護所面臨的問題具有代表性。相信本文在政策、資金、法規(guī)、標準化、技術(shù)等方面提出的解決思路，能夠為其他“非遺”的數(shù)字保護提供有益的參考。

壽州窯是我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，壽州窯陶瓷制作技藝歷經(jīng)千百年歲月淬煉越發(fā)珍貴。在技術(shù)手段飛速發(fā)展的今天，我們更加有責任也有能力守護好它。數(shù)字技術(shù)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供了更多想象的空間，借助這一雙數(shù)字的翅膀，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必將翱翔于精神文化家園的藍天之上。

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