摘要：指出了無(wú)論何種形式的園林都是以養(yǎng)生健體為根本，引導(dǎo)人們回歸自然，找到原本屬于自己的生活方式。中國(guó)園林以江南為最，江南園林又以蘇州為最。陜西關(guān)中盆地作為人類最早的理想居住地，只因東西狹長(zhǎng)難以發(fā)現(xiàn)，唯有楊凌和武功作為壓縮版，也需要用心體味。提出了探尋中國(guó)園林源頭的關(guān)鍵在于將蘇州園林與關(guān)中盆地進(jìn)行有效對(duì)接，以便讓中國(guó)園林這顆大樹(shù)脈絡(luò)清晰，旨在明確現(xiàn)代園林的發(fā)展趨勢(shì)，最終讓人民大眾受益。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文明;中國(guó)園林;蘇州園林;關(guān)中盆地;武功古城

中圖分類號(hào)：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9944（2018）03-0005-05

1 引言

隨著量變累積引起質(zhì)變規(guī)律在富貴園林行業(yè)的最終顯現(xiàn)，叩問(wèn)園林根本目的、追索園林活水源頭，成為越來(lái)越多的園林工作者的研究課題。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)源地的陜西.不僅文王之囿最負(fù)盛名，私家園林更是輝煌盛極;既是陜西園林之開(kāi)端，也是中國(guó)園林之肇始。作為陜西涇陽(yáng)人的筆者，多次南下流連在蘇州的小橋流水，編著《中國(guó)園林經(jīng)典景觀特色分析》。而作為浙江金華人的俞孔堅(jiān).卻深入在陜西追逐關(guān)中盆地作為理想風(fēng)水模式的魅力，出版《景觀：文化、生態(tài)與感知》論文集。在受到啟發(fā)之余，先是以楊凌示范區(qū)和武功古鎮(zhèn)為例，進(jìn)行傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)耦合發(fā)展研究;接著進(jìn)行武功古鎮(zhèn)農(nóng)耕大地規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，終于追尋到中國(guó)四大名亭之首的望歸亭;2017年“五一”又帶領(lǐng)學(xué)生在蘇州進(jìn)行為期10d的天堂游學(xué)時(shí)，與資深導(dǎo)游的暢談才讓人茅塞頓開(kāi)。蘇州原住居民的祖先是陜西人（周太王長(zhǎng)子，有秦伯廟佐證），就是由于對(duì)關(guān)中盆地理想生活模式根深蒂固的基因記憶.才有對(duì)園林孜孜不倦的追求;加之江南的天時(shí)、地利與人和的有利因素，才有“上有天堂、下有蘇杭”的記憶。將蘇州園林與關(guān)中盆地聯(lián)系起來(lái)既是高檔住宅的延伸（花園），大自然的高度濃縮提煉（山水畫再現(xiàn)）;也是修身養(yǎng)性的地方（琴棋書畫詩(shī)劍酒茶），還是示范教育優(yōu)秀子女的地方（環(huán)境教育）;更是參佛、悟道、讀經(jīng)的地方（信仰教育）。不僅是生活的地方（研究生活學(xué)問(wèn)），更是面對(duì)死亡的地方（精神永恒）。在明確了園林的本質(zhì)功能之時(shí)，探尋中國(guó)園林源頭的路徑就日漸清晰。

2 中國(guó)園林三朵花：山水夢(mèng)想、心靈花園

中國(guó)園林以豐富多彩的建筑類型、因地制宜的造園形式、底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化和志向高遠(yuǎn)的精神追求，數(shù)千年來(lái)始終保持著統(tǒng)一持續(xù)的文明古國(guó)形態(tài)，在世界三大造園風(fēng)格中獨(dú)樹(shù)一幟，號(hào)稱“世界園林之母”。特別是改革開(kāi)放以后，以前所未有的復(fù)興盛況，得到世界愈來(lái)愈多人士的青睞。

2.1 獨(dú)步宅第園林之經(jīng)典，江南私家園林

私家園林作為情感的寄托和宅第園林的獨(dú)特形式，供休閑、娛樂(lè)、待客和讀書之用，多建于市井之中，雖規(guī)模較小，但充滿書卷之氣，是我國(guó)園林的先鋒范例，其影響滲透到各種類型和流派。①常取內(nèi)向形式布局，以水池為中心，周圍環(huán)境較為閉塞，能夠借景就顯得尤為重要。②建筑布局采用曲折靈活的方式，以廳堂為構(gòu)圖中心，周圍穿插亭廊軒榭等，注重疏密對(duì)比，一般尺度較小，內(nèi)外空間連通、滲透。③以池潭、瀑布、溪澗等諸多方式理水，與山緊密聯(lián)系，講究北山南水、源于西北山間、匯于南北山麓和出于東南方向。④筑山理石，早期以聚土成山和橫向列布為主，晚期以疊石成峰和豎向疊掇為主。⑤植物造景模擬大自然，綜合采用詩(shī)格、畫理與比德兼?zhèn)涞呐渲眯问?，以植物蘊(yùn)涵的豐富文化創(chuàng)設(shè)園林意境。⑥色彩常比較樸素、淡雅，青瓦、栗柱和白粉墻，給人以幽雅寧?kù)o的感覺(jué)。⑦注重返璞歸真的匾額、楹聯(lián)，以聚友賞景、淡書論畫為題，追求吟風(fēng)弄月的氛圍，表現(xiàn)寧?kù)o致遠(yuǎn)的意境。

2.2 屹立寫意山水之極致，北方皇家園林

皇家園林作為帝王理政、祭祀所在，方便帝王起居、享樂(lè)之用，風(fēng)格上趨于雍容華貴，規(guī)模宏大、強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，景色兼收并蓄、模擬江南園林，大有“移天縮地人君懷”的味道，并能展現(xiàn)北方的特殊風(fēng)格。①選址自由，既可包羅原山真湖，也可疊砌開(kāi)鑿?fù)鹑缣烊坏纳綆n湖海。②按照前宮后苑布局，前宮中軸串聯(lián)嚴(yán)整的空間序列，后苑則是靈活、外向的山水自然空間。③建筑規(guī)模與尺度較大，多為重檐甚至成組，風(fēng)格端莊持重，色彩富麗堂皇。④理水以一池三山為模式，一般也是北山南水，大水面再劃分空間，形成完整水系;借用土山地形，疊石成峰、置石成組。⑤植物采用自然式種植，多用松柏，多以叢植為主甚至成林布置，以強(qiáng)調(diào)某些局部地段的風(fēng)貌特征。⑥色彩處理金碧輝煌、富麗堂皇，裝飾用彩厚重，也是適應(yīng)寒冷氣候。⑦多為仿景和縮景，注重障景和漏景，多用龍、鳳、象、雀等吉祥雕塑小品點(diǎn)綴。

2.3 開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)園林之先河.嶺南商業(yè)園林

嶺南園林作為經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的場(chǎng)所.始終把商業(yè)放在第一位，把園林作為經(jīng)濟(jì)的潤(rùn)滑劑。雖效法于江南園林、北方園林，卻能將精美靈巧與莊重華縟集于一身，融和中外特點(diǎn)，突出濃郁的實(shí)用商業(yè)氣息。站在嶺南商業(yè)園林的角度.對(duì)比三大園林的文化緣由，更能看出私家園林的原始特征口[3]（表1）。

3 蘇州園林果鮮艷：詩(shī)意棲居、生活樣板

正如世界遺產(chǎn)委員會(huì)所評(píng)，沒(méi)有哪些園林比歷史名城蘇州的園林更能體現(xiàn)出中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的理想品質(zhì)，咫尺之內(nèi)再造乾坤。蘇州園林被公認(rèn)是實(shí)現(xiàn)這一設(shè)計(jì)思想的典范，這些建造于11～19世紀(jì)的園林，以其精雕細(xì)琢的設(shè)計(jì)，折射出中國(guó)文化中取法自然而又超越自然的深邃意境。

3.1 外求自然之和諧，內(nèi)求深邃之意境

①?gòu)纳绞羌堋⑺笛}、建筑五官、花木毛發(fā)和園路四肢來(lái)看蘇州園林，具有院落組合、欲揚(yáng)先抑，順勢(shì)理水、隨曲就灣，堆山疊石、深邃幽靜.建筑構(gòu)圖、精在體宜，游線組織、動(dòng)靜結(jié)合.花木景觀、四季不同等六大特色，從宏觀整體上構(gòu)成自然和諧的景觀體系。②追求深藏不露的壺中天地，體味逍遙自在的世外桃源。言不盡意、弦外有音，講究含蓄美。既受詩(shī)畫藝術(shù)的影響，又與追求自然相吻合.還符合中國(guó)文人偏重于平緩、含蓄和連貫的審美節(jié)奏。不僅表現(xiàn)在寓意的隱而不發(fā)，又表現(xiàn)在景致的藏而不露，更表現(xiàn)在構(gòu)建景致時(shí)的以點(diǎn)帶面、以偏概全和以少勝多的簡(jiǎn)約凝練的造園手法。③蘇州古典園林同古代山水詩(shī)、山水畫一樣，以追求意境為本質(zhì)特征，被奉為評(píng)價(jià)園林審美價(jià)值的主要標(biāo)志。通過(guò)園林命名、構(gòu)圖布局、建筑造型、室外裝飾、室內(nèi)陳設(shè)、植物搭配、小品點(diǎn)綴和虛景資借等寫意方式.不僅構(gòu)筑高尚的生活境界，更寄托承載人們的理想和祈盼。

3.2 蘇州園林之極致，經(jīng)典特色之比對(duì)

江南園林名天下.蘇州園林名江南。蘇州園林一般位于城區(qū)近郊住宅之旁，作為日常生活起居部分的延伸和擴(kuò)大。因?yàn)槲娜?、藝人、匠人幾乎涵蓋了民間的造園活動(dòng)，導(dǎo)致其達(dá)到了藝術(shù)成就的高峰，以下便是其極致代表（表2）。

3.3 經(jīng)濟(jì)乃園林基礎(chǔ)，文化乃園林靈魂

現(xiàn)在的園林不僅是過(guò)去經(jīng)濟(jì)實(shí)力的體現(xiàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)文化與民間藝術(shù)的傳承;現(xiàn)在的文化又是未來(lái)的經(jīng)濟(jì)，只有今天的經(jīng)濟(jì)實(shí)力才能建起明天更好的園林。①太湖及其島嶼、半島和沿湖山峰，形成山環(huán)水抱的壯麗畫面，不僅是生活與經(jīng)濟(jì)的依托，也是吳越文化的發(fā)祥地。②虎丘茶園（碧螺春）、觀音泉及其山巔古塔，不僅是蘇州古城的表征，也是蘇州人民的精神向往與寄托。③蘇州刺繡有“精、細(xì)、雅、潔”的美譽(yù)，表現(xiàn)風(fēng)景、山水、鳥(niǎo)獸無(wú)不精工，尤以人物見(jiàn)長(zhǎng)。④蘇州檀香扇、書畫、雕塑、盆景等工藝美術(shù)琳瑯滿目，讓游客流連忘返。⑤蘇州彈詞以說(shuō)、噱、彈、唱為表演手段，委婉細(xì)膩、纖柔悠緩，一波三折、蕩氣回腸，自然從容而極富韻味。⑥園林、文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)與旅游密切相關(guān)，相輔相成，一旦進(jìn)入良性循環(huán)，可謂如虎添翼。

4 關(guān)中地枝桿粗：農(nóng)耕文明、經(jīng)典模式

關(guān)中盆地以蜿蜒起伏的秦嶺龍脈為背景，以秦嶺北麓和多級(jí)黃土高塬構(gòu)成東西狹長(zhǎng)的帶狀盆地，從西向東包括寶雞、楊凌、咸陽(yáng)、西安、渭南以及潼關(guān)，并以渭河為軸線將其串聯(lián)為一體。既是陜西最為富庶的地帶，又是掩埋帝王的黃土，更是人類生活的最佳居住模式地，這就是陜西人不愿離開(kāi)故土的根源之所在。

4.1 盆地風(fēng)水理想化，農(nóng)耕記憶難釋懷

盆地作為一種具有明確邊界、相對(duì)穩(wěn)定而又利于防御的景觀，對(duì)家園意識(shí)、后嗣道德、內(nèi)源需求導(dǎo)向的自力型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都有促進(jìn)作用。從文化生態(tài)意義上講，陜西人對(duì)以周文化發(fā)展中心的關(guān)中盆地尤為重視。長(zhǎng)期的盆地生活造成了對(duì)居住地風(fēng)水的講求，遵循一個(gè)高度理想化和抽象化的四神獸模式：左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，并成為畢生追求向往的居住環(huán)境和景觀理想[2]。關(guān)中盆地背倚西南、南及東南一側(cè)的秦嶺山地，半月形的秦嶺山脈及兩側(cè)相鄰山脈呈環(huán)抱之勢(shì)，前臨渭河平原，西北側(cè)為黃土高原，使整個(gè)空間成為一種閉合狀態(tài)。還有多條河流從四周山地及高原流入盆地并匯入黃河進(jìn)入華北平原，從而形成了多個(gè)與外界聯(lián)系的豁口和走廊，正是“理想風(fēng)水模式”的原型[3]。農(nóng)耕文化包括耕作、民俗、信仰、建筑、習(xí)慣、生活生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)交流模式等，都有其社會(huì)發(fā)展階段的適應(yīng)性。當(dāng)鄉(xiāng)土村落與古鎮(zhèn)風(fēng)情將成為遙遠(yuǎn)的記憶，人們開(kāi)始走進(jìn)鄉(xiāng)土追尋理想中“詩(shī)意的柄居”，尋求恢復(fù)性治療和創(chuàng)造與自然聯(lián)系的本原方法，希冀在鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中尋求心靈的慰藉[4]。

4.2 鄉(xiāng)村旅游經(jīng)典化，自然農(nóng)耕再升華

面對(duì)農(nóng)耕文化的日漸淡出和舊有的居住模式日漸難尋，全國(guó)性的鄉(xiāng)村旅游日益火爆，因?yàn)榧ぐl(fā)了人們尋找一種內(nèi)心真實(shí)又難以捉摸的“基因記憶、胃口記憶和肢體記憶”。以陜西關(guān)中地區(qū)為例，禮泉縣袁家村是以唐昭陵山麓的田園風(fēng)光及其光輝創(chuàng)業(yè)史而讓游人流連，建房及室內(nèi)裝修用的是真材實(shí)料;興平市馬嵬驛是以塬邊溝壑中風(fēng)情驛站取勝，注重腳下景觀細(xì)節(jié)，讓游人近距離觸摸黃土高原風(fēng)情;周至縣沙沙河是以最親近的觸摸河流而發(fā)出沙沙的響聲而令游人陶醉.周圍大樹(shù)林帶景觀作為背景;涇陽(yáng)縣龍泉山莊依托麥秸溝水土保持科技示范園，以“龍泉富源”為賣點(diǎn)，全方位業(yè)態(tài)，加之區(qū)位優(yōu)勢(shì)，才讓游人火爆。

4.3 關(guān)中風(fēng)情民俗化，農(nóng)耕標(biāo)志更經(jīng)典

風(fēng)情表達(dá)就是把關(guān)中的民房建筑、風(fēng)味小吃、手工作坊和農(nóng)家風(fēng)情集于一體，既保留了民族歷史文化傳統(tǒng)，又具有時(shí)代氣息。以扶風(fēng)旅游文化產(chǎn)業(yè)新區(qū)“一鎮(zhèn)二園”為例，從宏觀空間布局來(lái)看，包括規(guī)則軸線式·西府古鎮(zhèn)與鼎盛西府、錯(cuò)落庭院式·國(guó)風(fēng)民俗休閑園和綜合田園式·關(guān)中風(fēng)情園;從微觀細(xì)節(jié)表達(dá)來(lái)看，注重功能優(yōu)先·環(huán)境同步、地域景觀·繁簡(jiǎn)同構(gòu)和演藝展示·現(xiàn)場(chǎng)加工。農(nóng)耕標(biāo)志性景觀的營(yíng)造，一是依托農(nóng)林水牧進(jìn)行種植、養(yǎng)殖，營(yíng)造自然清新、有機(jī)循環(huán)的生態(tài)環(huán)境;二是通過(guò)實(shí)物、雕塑、建筑裝飾、景觀小品、室外家具等多種形式，將民俗文化盡可能形象地表達(dá)出來(lái);三是對(duì)廣泛的民俗文化內(nèi)容進(jìn)行篩選，選擇適合本土最具代表性的文化內(nèi)涵，并進(jìn)行深度挖掘;四是農(nóng)耕過(guò)程、加工制作盡可能現(xiàn)場(chǎng)實(shí)作，演藝形式盡可能豐富多彩，以能讓游客自覺(jué)參與最好;五是通過(guò)生態(tài)環(huán)境、旅游景觀、文化內(nèi)涵和展示演義，與游客在某一環(huán)節(jié)產(chǎn)生共鳴，從而接受認(rèn)可，并在以后有機(jī)會(huì)時(shí)行動(dòng)。最終讓游客在游覽過(guò)程中，體驗(yàn)當(dāng)?shù)鼐用竦娜后w特性的各種感受，并在自然輕松中獲得樂(lè)趣[5]。

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楊凌示范葉茂盛：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、田園典范

楊凌區(qū)因隋文帝楊堅(jiān)陵墓在此而得名，經(jīng)過(guò)十多年，從西北小鎮(zhèn)發(fā)展成為全國(guó)人民所熟知的農(nóng)業(yè)硅谷。作為攻克“三農(nóng)”難題、實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的重要試驗(yàn)基地，不僅承擔(dān)著科技示范、產(chǎn)業(yè)示范的基本職能，還承擔(dān)著農(nóng)村與農(nóng)業(yè)文化建沒(méi)示范的職能。

5.1 兩園一會(huì)共同體，創(chuàng)新示范成亮點(diǎn)

①楊凌現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園：以工廠化育苗館、夢(mèng)幻花卉館、超級(jí)菜園、西部特色館、無(wú)土栽培館、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)創(chuàng)意館、南方果樹(shù)館和盆景館等八個(gè)展館形式，展示現(xiàn)代農(nóng)業(yè)新成果和新品種，及現(xiàn)代生物技術(shù)、環(huán)境調(diào)控技術(shù)、施肥灌溉技術(shù)、無(wú)土栽培技術(shù)和信息管理技術(shù)。通過(guò)經(jīng)營(yíng)管理體制創(chuàng)新，探索現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展新模式，成為農(nóng)業(yè)高效、農(nóng)民增收、農(nóng)村繁榮和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的樣板。②楊凌農(nóng)業(yè)博覽園：利用豐富的標(biāo)本、實(shí)物、文物、模型、室外植物以及多種現(xiàn)代化展示手段，展現(xiàn)了動(dòng)物、昆蟲(chóng)、植物、土壤的奇趣世界和農(nóng)業(yè)科技?xì)v史，是融知識(shí)性、科學(xué)性、趣味性、觀賞性于一體的農(nóng)業(yè)科技知識(shí)大觀園。③楊凌農(nóng)業(yè)博覽會(huì)：每年秋季（11月5日至9日）舉辦，被譽(yù)為中國(guó)農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)域的奧林匹克盛會(huì)。堅(jiān)持為“三農(nóng)”服務(wù)的宗旨，圍繞農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的要求，設(shè)有高新技術(shù)館、實(shí)用技術(shù)館、國(guó)際館3個(gè)室內(nèi)展館和農(nóng)業(yè)機(jī)械展區(qū)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園區(qū)2個(gè)室外展區(qū)。

5.2 現(xiàn)代農(nóng)莊集合群，綜合休閑產(chǎn)業(yè)鏈

以楊凌現(xiàn)代農(nóng)莊集合群的形式，為游客提供游覽觀賞、采摘品嘗和休閑度假的系列服務(wù)。①種植生產(chǎn)類：包括君度·唯爾葡萄莊園、金山牡丹莊園、1301海棠莊園和大馬士革玫瑰莊園等。例如大馬士革玫瑰莊園以創(chuàng)建玫瑰休閑文化為主題，將種植采摘、休閑觀光、創(chuàng)意攝影、書畫采風(fēng)、科普教育和玫瑰加工體驗(yàn)融為一體。②養(yǎng)殖生產(chǎn)類：包括快活林莊園、野豬林·劉家莊園、天鑫小糊兔樂(lè)園等。例如快活林養(yǎng)殖專業(yè)合作社（散養(yǎng)雞），以雞文化為主題，讓游客享受自然、生態(tài)養(yǎng)殖帶來(lái)的樂(lè)趣。③科技創(chuàng)新類：例如霖科“移動(dòng)”農(nóng)莊以移動(dòng)示范種植為創(chuàng)意，秦陽(yáng)木藝盆景園以崖柏木雕、盆景藝術(shù)為主題，景卉中草藥養(yǎng)生園慢享生活、精品化健康養(yǎng)生為核心。④綜合休閑類：例如楊凌花溪花卉種植專業(yè)合作社以蘭文化為主題.通過(guò)靜態(tài)、動(dòng)態(tài)和心靈養(yǎng)生，享受世外桃源的隱修生活;美好一生農(nóng)園植入草莓花語(yǔ)文化，深入拓展農(nóng)業(yè)功能，開(kāi)發(fā)系列副產(chǎn)品;美庭快樂(lè)農(nóng)場(chǎng)以臺(tái)灣美食為特色，打造集有機(jī)種植、科學(xué)研發(fā)、教育培訓(xùn)、特色體驗(yàn)和休閑娛樂(lè)為一體的觀光體驗(yàn)農(nóng)場(chǎng);尚特梅斯莊園以浪漫、愜意和自由為主題，打造最真實(shí)的歐式風(fēng)情莊園。

5.3 田園村莊蟠龍谷，美麗鄉(xiāng)村新典范

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，其本質(zhì)不僅是村莊建設(shè)一個(gè)美麗的外表，更在于改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，提高農(nóng)民的生活水平、生活質(zhì)量及文化道德素質(zhì)，貴在解決好人與白然、社會(huì)的相互關(guān)系，而“民富村強(qiáng)”始終是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的核心[6]。①企業(yè)試點(diǎn)啟示：陜西盛森源韋河虎龍踞灣生態(tài)苗圃位于韋河轉(zhuǎn)彎的五級(jí)臺(tái)階區(qū)域，不僅是育苗的理想之地，更具備獨(dú)有的地貌景觀構(gòu)架，因而觸發(fā)“龍盤虎踞”之靈感。②鄉(xiāng)鎮(zhèn)龍線初探：對(duì)杜寨、黎張溝、陳家溝、官村、周李、蔣寨和孟寨7個(gè)村進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃，提出“蟠龍橫臥七彩珠”方案，形成美麗鄉(xiāng)村的龍頭、龍頸、前爪、龍腹、后爪、龍背和龍尾系列景觀。③全區(qū)龍面調(diào)研：對(duì)楊村、大寨、五泉等20個(gè)村進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)研，起于善慶寺，結(jié)于臥龍寺。龍頭躋頂善慶寺，五村環(huán)繞川云關(guān);龍頸桃源夏家溝，武楊路穿曹新莊;左前摳爪崔家溝，右前摁爪馬家溝;挺胸黎陳腹中官，龍背蔣寨彩云間;右后刨爪周李村，左后蹬爪帥家村;龍尾摔在馬超嶺，回環(huán)椒生名臥龍。④原先村莊建設(shè)大多選擇背山面水的風(fēng)水寶地，塬邊的黃土窯洞與大自然融為一體?？紤]到地質(zhì)災(zāi)害和水電的供應(yīng)需求，才搬在塬邊成片居住。現(xiàn)在又在先人曾經(jīng)居住過(guò)的風(fēng)水之地，架橋修路、防治災(zāi)害，建造更為豪華的窯洞別墅，結(jié)合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)并盡可能地綠化美化周邊環(huán)境，滿足人們尋找世外桃源的基因需求，這就是鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)所在[7]。

6 武功古城深根藏：金龜戲水、農(nóng)耕源頭

武功古城因縣得名、以山而名、源自封禪，乃取“止戈為武”、“久久為功”之意。如果說(shuō)關(guān)中盆地為中華民族黃河流域園林文化典范，猶如巨壺天地，成為人類農(nóng)耕文明生活模式之源，那么武功古城就是關(guān)中盆地的縮影，如同壺中桃源。楊凌“農(nóng)科城”作為攻克三農(nóng)難題和展示中國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個(gè)窗口。這既是華夏農(nóng)耕祖先的科學(xué)選擇，也是武功古城乃農(nóng)耕源頭的佐證，更是武功與楊凌聯(lián)手開(kāi)發(fā)農(nóng)耕文化之大勢(shì)所趨[8]。

6.1 農(nóng)耕發(fā)祥之源頭，兩府文化交匯地

①帝嚳之子姬棄以劃時(shí)代的偉大創(chuàng)舉，試種五谷于水豐地沃的中亭長(zhǎng)川，設(shè)臺(tái)教民稼穡于炎黃孕生的漆水河畔。被堯帝拜為農(nóng)師，舜帝賜號(hào)為后稷;封土于邰，在漆水河岸邊的東塬之上建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)邦國(guó)，有鄭家坡遺址為史證。②古城位居秦川腹地，首當(dāng)西周之際東來(lái)西人周原門戶，是東周初年秦人與戎人激烈爭(zhēng)奪之地，為堯舜時(shí)代中國(guó)市場(chǎng)貿(mào)易最早發(fā)端之處，屬漢唐絲路南道東起西行第一節(jié)點(diǎn)。民間對(duì)關(guān)中地區(qū)以漆水為界劃分東府與西府，加之原來(lái)岐塬周韻文化和咸陽(yáng)秦風(fēng)文化的不同影響，使人們產(chǎn)生了性格理念、生活習(xí)俗、處事方式等方面的文化差異。③古城處在東西府文化交匯之地，毓秀鐘靈、炳史垂青，歷久彌新、光大傳統(tǒng)。姜螈母儀文化，相夫教子、千秋效仿;后稷農(nóng)耕文化，教民稼穡、開(kāi)啟農(nóng)耕;蘇武愛(ài)國(guó)文化，百經(jīng)磨難、民族忠魂;唐宗感恩文化，建寺筑塔、倡導(dǎo)孝道;康海戲志文化，藐視權(quán)貴、規(guī)范秦聲;蘇蕙詩(shī)錦文化，得詩(shī)萬(wàn)千、技藝絕頂。

6.2 四象五行之布局，金龜載城之寓意

古城整體印象為：一川兩塬三河蜿蜒若隱若現(xiàn)，游龍飛舞沿溪緩行壺中桃源;阡陌交通層層梯田錯(cuò)落有致，背山面水隔河相望悠悠古城。可謂：一川托起（米糧川），兩塬作屏（東西兩塬），三水環(huán)繞（漆、沮、淖），四神相擁，五峰朝拱（小華山、鳳崗山、稷山、香山、客山）。①四象者即以“前朱雀、后玄武，左青龍、右白虎”為模式的“風(fēng)水”，實(shí)際表示人的生活選址以求吉祥為寓意。古城坐西向東，負(fù)陰抱陽(yáng)，左有漆水為青龍，右有絲路為白虎，前有灘地作朱雀，后有稷山作玄武，自然形成四神之美。②五行者即金木水火土之方位布局，是對(duì)中原地區(qū)五時(shí)氣象自然遞遷與異常氣候相互制約的認(rèn)識(shí)。古城周邊四座廟祠和城中的城隍廟：東水一風(fēng)調(diào)雨順龍王廟，西木一五谷豐登后稷祠，南金一固若金湯關(guān)帝廟，北火一敬而遠(yuǎn)之火神廟，中土一平安吉祥城隍廟。③古城取形四靈，借龜之壽，以圖固基守恒。其周長(zhǎng)三里二百二十步、護(hù)城河深九尺，城墻順勢(shì)為近似六邊形，開(kāi)啟五座城門，自然順勢(shì)布局九街十八巷。站立高阜、俯瞰古城，頭目足尾俱有、五臟六腑齊全，龜頭朝向漆水，譽(yù)之“金龜戲水”，形制別具、妙趣橫生。

6.3 大地景觀作彩屏，六極七臺(tái)八景串

實(shí)施川塬并舉、秀山麗水靚城，全面建成中華農(nóng)耕文明體驗(yàn)地：①農(nóng)耕大地景觀：一條水軸在蜿蜒，自然舞動(dòng)帶兩塬;兩岸濕地串南北，鳥(niǎo)語(yǔ)蛙鳴人流連。阡陌川道彩云間，五彩生態(tài)安家園;菜園綠色有機(jī)菜，采摘品賞在田園。半塬油菜盡眼簾.錯(cuò)落美化土坎邊;塬邊林帶為背景，壺中天地更突顯。一河帶出農(nóng)都湖，湖邊街區(qū)人如煙;商業(yè)會(huì)館加茶館，秦腔戲臺(tái)喉破天。大愛(ài)舞動(dòng)漆水河，人文生態(tài)武功塬;點(diǎn)線面體時(shí)空壺，三秦縮影體驗(yàn)地。大地綠化成群落，美化視角在規(guī)模;農(nóng)田彩化起生機(jī)，田園香化養(yǎng)生樂(lè)[9]。②“六個(gè)極致”特色：后稷教民稼穡華夏農(nóng)耕第一人，獨(dú)佩王冠的天下城隍廟之首，被魯迅稱之為中國(guó)第一好人的蘇武之墓，全國(guó)四大名亭之首望歸亭，按四象五行布設(shè)的金龜戲水古城，被武則天稱之為“才情之妙、超今邁古”蘇蕙的《璇璣圖》。③在東西兩塬的塬邊凸顯位置，交叉布設(shè)七處觀景臺(tái)，使古鎮(zhèn)（塔）、新區(qū)（閣）、河流、農(nóng)田、塬立面與眾多景點(diǎn)，相互交織構(gòu)成立體網(wǎng)絡(luò)景觀。④在原有武功八景中，除了姜塬古墓小華山、教稼臺(tái)封后稷官、蘇武節(jié)碑龍門傳和上閣鐘聲響九天之四大人文景點(diǎn)之外，其余與漆水河生態(tài)景觀相關(guān)的景點(diǎn)，多少都給游人留下遺憾。重新打造“新八景”：姜螈秀冢，教稼名臺(tái)，蘇武節(jié)碑，胡燕朝塔，美陽(yáng)雄關(guān)，漆水湖光，上閣鐘聲。

7 結(jié)語(yǔ)

站在宏觀、中觀和微觀三重角度俯瞰園林，既是隨心營(yíng)造的美麗廳堂，使其充滿歡快的氛圍;又是心系天下眾生的神仙，修身養(yǎng)性、去除內(nèi)心雜念的地方;還是人類追求理想的居住環(huán)境，是人人向往的夢(mèng)中桃花源。中國(guó)園林源頭的探尋，如果脫離農(nóng)耕文化這一養(yǎng)身健體的根本（圖1），不僅尋找的囿（狩獵）、臺(tái)（祭祀）和苑（花木鳥(niǎo)獸）難免偏頗，也很難以真正明白園林的本質(zhì)功能。在梳理中國(guó)園林這棵大樹(shù)脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，旨在明確現(xiàn)代園林的發(fā)展趨勢(shì)：一是天人合一的終極趨勢(shì)——生態(tài)自然化，二是突破經(jīng)營(yíng)的感性趨勢(shì)——景觀細(xì)節(jié)化，三是造就精品的理性趨勢(shì)——文脈主題化，四是最接地氣的必然趨勢(shì)——大地園林化[10]。生態(tài)自然化是共識(shí)，但需要足夠的面積，對(duì)用地日漸緊張的大中城市來(lái)講越來(lái)越難。景觀細(xì)節(jié)化是出于造價(jià)和經(jīng)營(yíng)的考慮，將許多大眾因門票而擋在園外。對(duì)中國(guó)這一文化底蘊(yùn)深厚的大國(guó)來(lái)講，文化建園是必然的，只是還需要有一個(gè)逐漸提升文化品位的漫長(zhǎng)過(guò)程。把目光轉(zhuǎn)向廣闊天地的鄉(xiāng)村旅游和庭院居住風(fēng)水，最貼近大眾、最擁有底氣.也將實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)真正落到了實(shí)處。

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