藍莉芳

（廣西南寧市馬山縣古零鎮(zhèn)新黃小學(xué) 廣西南寧 530614）

“民族文化進校園”活動是促進民族文化與學(xué)校教育融合的有效路徑，是保護、傳承和發(fā)展民族文化的重要舉措。然而，農(nóng)村學(xué)校教育視野下的民族文化傳承還存在著諸類問題：缺乏系統(tǒng)專業(yè)的民族文化理論指導(dǎo)；偏重民族文化靜態(tài)保護，缺少真正的“傳承人”；民族文化評價機制不健全。這些問題都是農(nóng)村學(xué)校傳承民族文化的“絆腳石”，針對此類問題，筆者提出了相應(yīng)的解決路徑。

一、農(nóng)村學(xué)校教育視野下的民族文化傳承問題透析

1.缺乏系統(tǒng)專業(yè)的民族文化理論指導(dǎo)

當前馬山縣學(xué)校為響應(yīng)國家號召，完成教學(xué)目標和教學(xué)任務(wù)，的確在學(xué)校開展了一系列民族文化的教育教學(xué)活動和課外實踐活動。但課程內(nèi)容雜亂無章，缺乏系統(tǒng)專業(yè)的民族文化理論指導(dǎo)處于無序狀態(tài)。此外，學(xué)校教師自身缺乏對民族文化的系統(tǒng)的了解和學(xué)習。外聘教師對當?shù)匚幕粺o所知，而本地或本民族的教師對當?shù)孛褡逦幕膊簧趿私狻１热?，很多教師只是在?jié)慶日的時候觀看過壯族會鼓和壯族絲弦戲的表演，看過壯族刺繡的成品，聽過馬山壯族三聲部歌和壯族剪刀歌，而并未親身體驗和深入了解，從而導(dǎo)致對民族文化的粗淺認識。教師是學(xué)生學(xué)習的直接影響者，教師尚未形成系統(tǒng)專業(yè)的民族文化理論，又何以指導(dǎo)學(xué)生呢？[1]

2.偏重民族文化靜態(tài)保護，缺少真正的“傳承人”

學(xué)校開展“民族文化進校園”的活動浮于表面，側(cè)重民族文化的靜態(tài)保護，未觸及民族文化傳承的根本——培養(yǎng)真正的民族文化“傳承者”。民族文化的傳承者不僅需具備豐富的民族文化知識，了解民族文化的發(fā)展歷史，還需形成對民族文化的強烈認同感和自豪感，并能夠熟練掌握民族文化的基本技能。學(xué)校開展諸如聽壯族剪刀歌、看踩燈舞、看民族文化影像視頻、參觀民族文化展覽館、博物館、閱讀民族文化實際、舉辦民族文化節(jié)慶活動，這一系類的民族文化活動，只是讓學(xué)生直觀地感受到了民族文化的獨特魅力，并未真正了解和學(xué)習當?shù)貎?yōu)秀民族文化。這種直觀片面的教學(xué)方式，將難以培養(yǎng)真正的民族文化“傳承人”。

3.民族文化評價機制不健全

民族文化評價機制不健全是民族文化難以健康、穩(wěn)定、可持續(xù)地傳承和發(fā)展的重要因素。民族文化如若未能作為考試評價制度中的一個項目或參考，民族文化就無法被教師、學(xué)生和家長真正重視。然而，當前的農(nóng)村學(xué)校教育并未將民族文化列入考核評價之中，這將導(dǎo)致社會各界對民族文化的重要性產(chǎn)生懷疑。而且，關(guān)于民族文化的課程評價也未到位，未能形成對教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)條件及教學(xué)反饋這五方面的評價體系。

二、農(nóng)村學(xué)校教育視野下的民族文化傳承路徑探尋

1.構(gòu)建系統(tǒng)的民族文化理論體系

針對缺乏系統(tǒng)專業(yè)的民族文化理論指導(dǎo)的問題，需要社會各界通力，共同構(gòu)建系統(tǒng)的民族文化理論體系。高校和研究機構(gòu)需要對當?shù)孛褡逦幕姆N類、發(fā)展歷史等進行系統(tǒng)的梳理，民族文化“土專家”應(yīng)將歷代傳承下來的實踐技巧進行總結(jié)，資深教師應(yīng)總結(jié)多年的教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)方法，三者共同構(gòu)建符合當?shù)靥厣?、符合學(xué)生身心發(fā)展特點的系統(tǒng)的民族文化理論體系。

2.加強民族文化課程體系建設(shè)

系統(tǒng)的民族文化課程體系是學(xué)校開展民族文化教育教學(xué)活動的基礎(chǔ)，散亂、無序的課程無法讓學(xué)生真正成為民族文化的“傳承者”，而只是被動地接受感官上的灌輸。構(gòu)建系統(tǒng)民族文化課程體系首先要編寫符合當?shù)靥厣拿褡逦幕班l(xiāng)土教材”，該教材的編寫應(yīng)充分考慮學(xué)生的學(xué)習特點和興趣，應(yīng)去其糟粕、取其精華、迎合時代特點。而且可以在教材后面附上影像光碟，從感官上宣傳當?shù)貎?yōu)秀民族文化。學(xué)校還可以根據(jù)這套教材制作多媒體課件，并對精品課程進行影音錄制。充分利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播功能，將這一系列的課程投放到微博、網(wǎng)頁和一些教學(xué)APP上，一方面可以加強當?shù)孛褡逦幕男麄髁Χ龋硪环矫嬗帜苁垢嗳藢W(xué)習到更多有關(guān)民族文化的知識。在一定程度上，對傳承民族文化意義重大。[2]

3.完善農(nóng)村學(xué)校民族文化評價機制

要想民族文化在校園中真正得到重視，就必須把民族文化作為一項考核加入到學(xué)校的評價體系之中。諸如馬山三聲部歌、壯族絲弦戲、壯族剪刀歌和壯族會鼓可成為音樂課的考試項目，考試可以以理論與實操相結(jié)合的形式進行。壯族扁擔舞和踩燈舞可成為體育考試項目，考試主要以實操為主。并且學(xué)校應(yīng)把這些考核結(jié)果作為學(xué)生小升初和高考的重要參考，只有這樣才能引起學(xué)生和家長的重視，自愿學(xué)習和傳承當?shù)氐膬?yōu)秀民族文化。

此外，還需加強對課程評價的管理。在明確“民族文化進校園”的辦學(xué)方針的基礎(chǔ)下，制定課程評價標準和大綱，加強對教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)條件及教學(xué)反饋五方面的評價，以達到對教師開展“民族文化進校園”教育教學(xué)活動的監(jiān)管和控制作用。只有通過這種方式才能引起教師的重視，“民族文化進校園”活動才能得以長效穩(wěn)定地發(fā)展。