□卓 婭

韓子勇先生中國(guó)畫作品

敘述的多元是時(shí)代的選擇，書寫時(shí)代、書寫當(dāng)下亦是當(dāng)代畫家的選擇。文化的“血液”，是中國(guó)水墨的底蘊(yùn)與支撐。以當(dāng)代視野、認(rèn)知結(jié)合，將當(dāng)下酣暢地表達(dá)對(duì)于一個(gè)畫家來說是困難的，也是必須的。

回眸中國(guó)與西方繪畫史，中西繪畫“源”流不同，但其精神層面也有驚人的契合點(diǎn)。從梁凱的“物”與“意”合而為一的敘述來看，中國(guó)水墨精神與表達(dá)自成一格，走在了世界藝術(shù)的前沿。中國(guó)水墨天人合一藝術(shù)境界在古代已經(jīng)達(dá)到，繪畫的語言是寬泛自由的。尤其元后水墨畫更注重筆墨精神傳達(dá)，解放了畫家心靈。然而無論怎樣自由表達(dá)，筆墨材質(zhì)限定下的中國(guó)畫，是不能逾越這種限制來談筆墨技法的。筆筆有出處、筆筆有情境是中國(guó)畫的基本審美標(biāo)準(zhǔn)，線是骨、是目的、是方法、是標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)畫的線形是功力、是品格、是境界。

作家出身的韓子勇水墨繪畫內(nèi)容根植于西域，其敘述方式、語匯圖式在西域繪畫史上是獨(dú)辟蹊徑的，具有鮮明的當(dāng)代性。韓子勇的繪畫，在語匯的層面頗具中國(guó)哲學(xué)意味，這些畫面超出民俗套路，猶如一股透徹澄明的清風(fēng)，也有著濃郁的書卷氣，從西域繪畫程式化的思維模式里脫穎而出。啟發(fā)了西域繪畫創(chuàng)新，韓子勇的繪畫是西域鏡像的再現(xiàn)，是意念化的東方哲學(xué)，他創(chuàng)造了西域水墨的新圖式。

水墨《尼雅麻扎村》殘破的遺跡在靜謐中裸呈著，猶如燃燒的、猙獰的坐標(biāo)，又如無字碑寂靜地掩埋在塵埃里。飄揚(yáng)的幡隨風(fēng)飄揚(yáng)著，似乎聽見風(fēng)的嗚咽。被風(fēng)撕扯的尼雅馬扎村過往的繁華與未知都在殘破木樁之間?！赌嵫篷R扎村》是塔克拉瑪干沙漠邊緣的死城，其孤寂與荒寒令無數(shù)攝影師心醉神迷，拍下令人驚嘆的作品。這是新疆一處獨(dú)特的文化地標(biāo)，曾經(jīng)的繁華已經(jīng)不再，唯有殘破的 遺跡深埋在黃沙深處，成為曾有人煙生息的歷史見證。 韓子勇的《尼雅馬扎村》畫面黑白灰，表達(dá)極致而純粹，與尼雅的荒寒氣質(zhì)十分貼切。

《紅柳墳》枯枝痙攣著、扭曲著朝向天，凌亂逃奔的云行色匆匆。左下角的一塊暗色，如陰影、如洼地，如蒸干的小河澤，有一種渴盼的情緒在其中。

《樹的系列》是韓子勇繪畫中一種符號(hào)化的語言。各種情態(tài)的樹構(gòu)圖奇特寓意豐富，這種亦中亦西的畫風(fēng)在不經(jīng)意間透露出文學(xué)家的底蘊(yùn)，是心靈世界的自然流露，也是畫家充滿慧心的內(nèi)心鏡象與自然風(fēng)物的結(jié)晶。

觀看韓子勇的水墨，無限神思鋪天蓋地、眼前一片澄明開闊。常常從一幅畫走入虛幻，通往博大。一幅好畫的能量就是這樣，虛幻的真實(shí)情境在一瞬淘洗了所有。繪畫具有天然的穿 透力。中國(guó)畫的線是有力量的，無論是激烈的、舒緩的、都帶著畫家的體溫，厚實(shí)粗礫的莊稼地、貧瘠或者肥沃的田埂、似是而非的村落、風(fēng)沙中滾動(dòng)的駱駝刺，齊刷刷如列隊(duì)的白楊；具有西域神性精神暗示的堅(jiān)強(qiáng)紅柳……這些鏡像，構(gòu)成了韓子勇繪畫的基本元素，，《完美的旅程系列》帶著驚喜與懷戀，成為畫家的回眸與過往行經(jīng)的腳步。

韓子勇先生中國(guó)畫作品

《完美的旅程》是自由的敘述。

中國(guó)水墨二維空間延展性是神奇的，在非具象的敘述里潛藏著豐富的內(nèi)涵。情緒在畫面和觀者之間筑起一個(gè)通道，觀者的思緒被打開，可上天入地、通古掘今，觀者與畫家的互動(dòng)情不自禁。在散點(diǎn)透視的二維空間里，在黑白水墨構(gòu)筑的空間里，人們的視線虛虛實(shí)實(shí)。虛幻的遠(yuǎn)方是哲學(xué)的……

回眸以往西域的山水表達(dá)，更多的是對(duì)自然物象的直接描摹，韓子勇的敘述方式為西域山水表達(dá)提供了新的敘述，這種表達(dá)、是哲學(xué)層面的。韓子勇筆墨造境，渾然天成。韓子勇是才華橫溢的作家、評(píng)論家，深厚的文化根基與美學(xué)素養(yǎng)是其水墨繪畫的底蘊(yùn)，其作品是東方哲思與西域鏡像在當(dāng)下敘述的典范，為西域水墨畫表達(dá)方式提供了新的圖式。