何艷萍

（甘肅省慶陽(yáng)第六中學(xué)，甘肅 慶陽(yáng)）

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，高中生必須“認(rèn)同中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評(píng)價(jià)其積極意義與局限?！北娝苤?，我國(guó)古代文化發(fā)展中，先秦時(shí)代是一個(gè)重要的時(shí)期，而先秦諸子思想則使那個(gè)時(shí)代成為歷史上文化發(fā)展最燦爛的一個(gè)時(shí)代，主要由儒家思想、道家思想構(gòu)成，此外還有法家思想、墨家思想和縱橫家思想等。高中語(yǔ)文課本《先秦諸子選讀》選取的先秦諸子散文更是這些思想中的精粹，筆者現(xiàn)從其對(duì)中學(xué)生正確價(jià)值觀的形成、學(xué)習(xí)方法及寫(xiě)作三個(gè)方面闡述其意義。

一、先秦諸子思想對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀形成的影響

中學(xué)生是人格形成的重要時(shí)期，是形成正確價(jià)值觀、培養(yǎng)社會(huì)高度責(zé)任感的關(guān)鍵時(shí)期，因此培養(yǎng)中學(xué)生人格意識(shí)就顯得尤為重要。而先秦諸子散文歷來(lái)被人們封為經(jīng)典，《先秦諸子選讀》則為中學(xué)生走向未來(lái)提供了一個(gè)健全高尚的人生方向，可以作為行為的標(biāo)桿。學(xué)生通過(guò)《選讀》，學(xué)會(huì)取舍，思考人生方向，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，他們通過(guò)《選讀》，了解孔子的“仁、義、禮、智、信”，“仁”是核心，“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要保證，明白“知之為知之，不知為不知，是知也”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”等道理，知道做人要誠(chéng)實(shí)守信；了解孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，救百姓于水火之中，提倡“王道仁政”“民貴君輕”“人之初，性本善”等思想，明白“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，“仁”“義”“禮”“智”四者之中，仁、義最為重要；了解老莊的“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”思想，追求無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己，看似消極的文章中隱藏著一顆火熱的心及對(duì)社會(huì)的愛(ài)之深，責(zé)之切；了解墨子的“兼愛(ài)”“非攻”，明白人與人之間是平等的，凡是利人的就應(yīng)該去做，就是正義的；反之，不利于人民就是不義等。

因此，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《選讀》，培養(yǎng)了先秦諸子的憂(yōu)患意識(shí)，體味孔子的“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”（《學(xué)而》），孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）等論述的積極性及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的意義，從而積極主動(dòng)地觀察生活、體驗(yàn)生活、融入社會(huì)；培養(yǎng)了先秦諸子的節(jié)操觀念及對(duì)真善美的愛(ài)，對(duì)假丑惡的憎，如墨子的“自苦利人”“兼相愛(ài)，交相利”（《墨子·兼愛(ài)》）；培養(yǎng)了先秦諸子的個(gè)性人格如老子的大隱、韓非的入仕、孟子的雄辯等，從而積極關(guān)注民生，關(guān)心國(guó)家大事，參與社會(huì)實(shí)踐，豐富思想，鍛煉游說(shuō)技能，完善論辯技巧，增進(jìn)思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀，讓自己成為獨(dú)一無(wú)二對(duì)社會(huì)有用的人才。

二、先秦諸子思想對(duì)于中學(xué)生學(xué)習(xí)方法的影響

先秦諸子散文對(duì)于中學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生了很大的影響，雖然《選讀》中未涉及到，但是學(xué)生可以通過(guò)老師講解和其他途徑了解。如孔子的“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”說(shuō)明了老師的重要性，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”說(shuō)明學(xué)習(xí)要和思考緊密結(jié)合；如孟子“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”說(shuō)明了學(xué)習(xí)要“十年寒窗、十年苦讀”“板凳要坐十年冷”的道理；如荀子《勸學(xué)》“學(xué)不可以已”說(shuō)明學(xué)習(xí)不可以停止，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”說(shuō)明每天學(xué)習(xí)并且要反省自己有沒(méi)有過(guò)失。這些都為中學(xué)生學(xué)習(xí)提供了很好的學(xué)習(xí)方法，為中學(xué)生以后的工作、學(xué)習(xí)、生活提供了動(dòng)力和指明了方向。

三、先秦諸子思想對(duì)于中學(xué)生寫(xiě)作的影響

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于寫(xiě)作的基本理念是：“寫(xiě)作是運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的重要方式，是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過(guò)程……”如今，中學(xué)生由于遠(yuǎn)離生活、缺乏閱歷、缺乏興趣、壓抑自我、認(rèn)識(shí)偏差等，導(dǎo)致寫(xiě)作文時(shí)無(wú)話(huà)可說(shuō)，甚至于寫(xiě)流水賬，或者一看到寫(xiě)作文甚是頭疼。而作文教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生因意、因情生文，《先秦諸子選讀》選取的先秦諸子的優(yōu)秀文章，篇幅雖都不太長(zhǎng)，卻例證豐富，說(shuō)服有力，語(yǔ)言不追求浮華，卻言之有物，言之有情，同時(shí)運(yùn)用多種修辭手法，可以給中學(xué)生寫(xiě)作文提供一個(gè)很好的參考價(jià)值。如先秦諸子散文中對(duì)比手法、比喻等多種修辭手法的運(yùn)用。如孟子：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻?！蓖ㄟ^(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)說(shuō)明民本思想。荀子《勸學(xué)》中有的用比喻將同類(lèi)事物相襯托，如“登高而招”與“順風(fēng)而呼”，“積土成山”與“積水成淵”；有的用相反情況相對(duì)比，如“騏驥一躍”與“駑馬十駕”，“朽木不折”與“金石可鏤”等。學(xué)生在學(xué)習(xí)寫(xiě)作的過(guò)程中都可以借用《選讀》里的修辭手法，使文章顯得生動(dòng)富有活力。

先秦諸子思想有許多可取之處，對(duì)中學(xué)生產(chǎn)生很大的積極作用，但也有許多不足之處，如在社會(huì)發(fā)展觀上，儒家要求恢復(fù)古制，不贊成變革進(jìn)取，阻礙社會(huì)發(fā)展，同時(shí)缺乏民主自由精神，片面強(qiáng)調(diào)家族觀念和集體利益等，如道家代表老子的“小國(guó)寡民”，無(wú)為而治等思想都束縛了人們個(gè)性的發(fā)展，這些都是不可取的，教師應(yīng)在教授學(xué)生學(xué)習(xí)《選讀》的過(guò)程中加以強(qiáng)調(diào)。

綜上所述，我們應(yīng)該繼承先秦諸子散文中積極的部分，吸取精華，摒棄糟粕，讓先秦諸子散文中的精粹在中學(xué)生中得以發(fā)揚(yáng)人性的光輝。