李俏麗

王曉升教授在其《論學(xué)術(shù)表演》一文講到，機(jī)械化大生產(chǎn)的今天，我們中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)成為世界上學(xué)術(shù)GDP總量第一的論文生產(chǎn)大國(guó)。[1]董云川教授指出，這是那些貌似論文的論文、看似課題的課題、形似研究的研究構(gòu)成的虛浮的學(xué)術(shù)鏡像，仿真學(xué)術(shù)背后隱藏了高品質(zhì)科學(xué)研究和一流教育創(chuàng)新的真實(shí)陷阱。[2]基于此，本文的研究則更加深入論述仿真學(xué)術(shù)對(duì)大學(xué)教師成己、成人、成物的負(fù)面影響，并且以知、行的視域分析仿真學(xué)術(shù)的產(chǎn)生機(jī)理和本真學(xué)術(shù)的復(fù)歸路徑，力求為大學(xué)實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展提供參考。

一、仿真學(xué)術(shù)對(duì)成己、成人、成物的不利影響

（一）消解大學(xué)教師成己的真正意涵

董云川教授指出，仿真學(xué)術(shù)，是指現(xiàn)代社會(huì)在學(xué)術(shù)再生產(chǎn)過(guò)程中因?qū)W術(shù)異化而出現(xiàn)的與本真學(xué)術(shù)相對(duì)的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。而學(xué)術(shù)再生產(chǎn)是一種從形式上對(duì)原型不斷重復(fù)、不斷復(fù)制的生產(chǎn)，是一種從中介到中介的生產(chǎn)。然而，無(wú)論哪一種形式的再生產(chǎn)，學(xué)術(shù)的本真原型均已消解，而逐漸異化為一種符號(hào)，象征著花樣、光環(huán)及其背后所隱含的名望、地位與金錢等。[2]初一看，仿真學(xué)術(shù)帶給學(xué)者名與利，學(xué)者認(rèn)為在此過(guò)程中自己的價(jià)值得到了彰顯和實(shí)現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，通過(guò)對(duì)學(xué)術(shù)研究的動(dòng)機(jī)、過(guò)程以及成果進(jìn)行分析，學(xué)者樂此不疲地進(jìn)行大規(guī)模、大批量的學(xué)術(shù)再生產(chǎn)時(shí)正消解著大學(xué)教師成己的真正意涵。

從學(xué)術(shù)研究的動(dòng)機(jī)看，本真學(xué)術(shù)以滿足自身的閑逸好奇為內(nèi)在出發(fā)點(diǎn)，而仿真學(xué)術(shù)以功名利祿為外在驅(qū)動(dòng)。將學(xué)術(shù)看成“敲門磚”，當(dāng)作一種專業(yè)謀生手段或求權(quán)、追名、逐利的工具，在此過(guò)程中學(xué)者忘己逐物被“物化”了而不自知，成了他者。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“普遍的社會(huì)物質(zhì)變換”逐漸被提高到了突出的地位，由此形成的是人對(duì)“物”的依賴性。人們?cè)谫x予“物”以目的性規(guī)定的同時(shí)，也使目的本身成為外在的賦予；它不僅以外在之物為價(jià)值的根據(jù)，而且使外在之物成為人的目的之源。與價(jià)值根據(jù)和內(nèi)在目的外在化相聯(lián)系的，則是意義的失落，而意義的失落將是成己過(guò)程的失落。因?yàn)椤凹骸北憩F(xiàn)為人自身的存在，成己并非僅旨在合乎人之外的需要，而是也以人自身的完成為目標(biāo)。對(duì)人而言，它更多地體現(xiàn)了內(nèi)在的意義。事實(shí)上，在成己的過(guò)程中，人既是意義的體現(xiàn)形態(tài)，又是追尋意義的主體，同時(shí)表現(xiàn)為意義主體的自我實(shí)現(xiàn)。[3]8顯然，在仿真學(xué)術(shù)的境域中，學(xué)者以“逐物”為出發(fā)點(diǎn)已悖離了成己以內(nèi)在精神為指向這一特質(zhì)。從另一層面說(shuō)，學(xué)者通過(guò)擁有之物，如金錢、名聲、地位等來(lái)衡量自我的存在價(jià)值，首先必然落入量化范疇，把擁有之物變成數(shù)字，這就形成客觀的價(jià)值秩序，使人人共見，于是再形成一抽象的名位，而求自我的擴(kuò)大?？上Х惨浴傲俊眮?lái)計(jì)算自我價(jià)值的人必然再陷沒于數(shù)字的無(wú)限延伸之中，他所擁有的必然遠(yuǎn)較他未擁有的為少，剎那的滿足將面對(duì)更大的不滿足。所以以“擁有”為目標(biāo)者必然追求更多的擁有，最后必在無(wú)限化的過(guò)程中面對(duì)蒼穹。人在蒼穹中如何能安頓自己？所謂愈得，亦即空虛。[4]

從學(xué)術(shù)研究的過(guò)程看，于本真學(xué)術(shù)而言，學(xué)術(shù)與生命是融為一體的，學(xué)術(shù)研究過(guò)程蘊(yùn)含著學(xué)者的精氣神和獨(dú)特的學(xué)術(shù)品味。然而與本真學(xué)術(shù)不同的是，仿真學(xué)術(shù)青睞于求同思維，它通過(guò)在形式上對(duì)原型不斷重復(fù)、不斷復(fù)制來(lái)維持自身體系的持續(xù)運(yùn)行。在這一思維慣性下，人們往往囿于現(xiàn)有結(jié)論，追求普遍規(guī)范的“理”，盲目崇尚權(quán)威。在這里，學(xué)術(shù)是與自身生命無(wú)關(guān)、與自我價(jià)值無(wú)涉、沒有溫度、冰冷冷的純技巧操作。缺乏個(gè)體獨(dú)立性思考，此時(shí)“我”已完全工具化，將“我”納入作為普遍規(guī)范的“理”，意味著消解自我的個(gè)體性品格而將其普遍化。以此為出發(fā)點(diǎn)，成己的過(guò)程顯然無(wú)法達(dá)到真實(shí)的自我。

從學(xué)術(shù)研究的成果看，本真學(xué)術(shù)以揭示真理，解決現(xiàn)實(shí)問題為旨?xì)w。然而仿真學(xué)術(shù)既不探索真理，也不以解決實(shí)際問題為指向，而是通過(guò)形式的變化進(jìn)行無(wú)價(jià)值的話語(yǔ)編織來(lái)吸引眼球。成就自我同時(shí)展開為一個(gè)意義的追求過(guò)程，自我的實(shí)現(xiàn)與意義世界的生成難相分。以目的為關(guān)注點(diǎn)，存在的意義也相應(yīng)地呈現(xiàn)價(jià)值的內(nèi)涵。就這一層面而言，所謂“有意義”是指：從實(shí)現(xiàn)某種目的來(lái)看，相關(guān)的人、物或觀念有積極的作用。反之，如果對(duì)于實(shí)現(xiàn)以上目的沒有作用或價(jià)值，則它們便沒有意義。[3]11顯然，以博取眼球?yàn)殛P(guān)注點(diǎn)的仿真學(xué)術(shù)除了制造更多文字編碼外對(duì)意義世界的生成是沒有任何幫助的。就人的知、行活動(dòng)而言，無(wú)價(jià)值承載的流變是空洞的，缺乏實(shí)質(zhì)的意義。

（二）銷蝕大學(xué)成人的意義之根

儒家言說(shuō)的“成人”，既可以作為一個(gè)名詞，指稱一種既定的人格狀態(tài)，又可以作為一個(gè)動(dòng)詞。[5]在本文中，“成人”作為一個(gè)動(dòng)詞，表示成就他人，完善、幫助對(duì)方，也就是“成人之美”，主要指大學(xué)教師把學(xué)生培養(yǎng)成既“尊德性”，又“道問學(xué)”的“完人”，強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師的教書育人。按照儒家的傳統(tǒng)，首先“成己”，然后才能“成人”。

孔子說(shuō)：茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何！[6]155其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。[6]152子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？曰：“修己以安百姓。”[6]179

顯然，不能“修己”，就不能“安人”；不能“正己”，就不能“正人”；不能“成己”，也就不能“成人”。大學(xué)教師兼具科研和教學(xué)兩項(xiàng)職責(zé)。大學(xué)里的學(xué)術(shù)仿真同時(shí)侵蝕著大學(xué)里的育人功能。一方面，學(xué)者津津有味地進(jìn)行學(xué)術(shù)仿真研究，消解著其成己的真實(shí)意涵，當(dāng)學(xué)者轉(zhuǎn)換成教師角色時(shí)，當(dāng)教師正聲嘶力竭地呼喚教導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該以求真務(wù)實(shí)的精神求“道”時(shí)，其發(fā)現(xiàn)學(xué)生不再以“真、善、美”作為其內(nèi)在的精神追求，不知不覺中學(xué)生演變成“精致的利己主義者”，一切以“金錢物質(zhì)”為最高標(biāo)準(zhǔn)。“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。”其實(shí)，當(dāng)教師自身從事著仿真學(xué)術(shù)時(shí)，其已對(duì)學(xué)術(shù)研究的真理性、嚴(yán)謹(jǐn)性以及神圣性構(gòu)成了極大的褻瀆，教師自身教書育人的合法性已受到挑戰(zhàn)。

此外，現(xiàn)代大學(xué)是教學(xué)與科研相結(jié)合的知識(shí)場(chǎng)所，仿真學(xué)術(shù)的泛濫無(wú)疑是對(duì)學(xué)界目前所倡導(dǎo)的“科教融合、學(xué)術(shù)育人”理念的另一挑戰(zhàn)。誠(chéng)然，周光禮教授指出現(xiàn)代大學(xué)面臨的一個(gè)突出問題是如何整合科研與教學(xué)兩種基本活動(dòng)以共同支撐人才培養(yǎng)[7]，但是如果仿真學(xué)術(shù)仍然橫行霸道于大學(xué)的每個(gè)角落，那“以高水平的科學(xué)研究支撐高質(zhì)量本科教學(xué)，將教師高水平的科研成果轉(zhuǎn)化為課堂內(nèi)容”的美好愿景都將無(wú)法真正落實(shí)推廣?？平倘诤系囊粋€(gè)重要前提是本真學(xué)術(shù)的回歸，即學(xué)者所進(jìn)行的是有意義的、有價(jià)值的，是以現(xiàn)實(shí)問題和人的精神與靈魂為指向的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。既然學(xué)術(shù)性是大學(xué)教師最基本的職業(yè)特質(zhì)，倘若教師一直在沒有任何學(xué)術(shù)性的仿真學(xué)術(shù)中徘徊，大學(xué)教師學(xué)術(shù)性的職業(yè)特質(zhì)從何談起？大學(xué)教師自身都在學(xué)術(shù)界粗制濫造一些沒有任何價(jià)值和意義的學(xué)術(shù)紡織品的時(shí)候談及培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，豈不是無(wú)源之水、無(wú)本之木？未能成己，焉能成人？

（三）模糊大學(xué)成物的意義之根

同樣地，成己是成物的先決條件。《孟子》有言：“有大人者，正己而物正者也?！盵8]266反之，未能成己，何以成物？

“成物”一詞出自《中庸》。一方面，“成物”比“成人”的范圍更廣泛，因?yàn)槿瞬贿^(guò)是萬(wàn)物之中的一物；而另一方面，人卻是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，能通過(guò)“參贊化育”而“成物”——?jiǎng)?chuàng)造萬(wàn)物，創(chuàng)造世界。[9]在本文中，“成物”以認(rèn)識(shí)和變革對(duì)象世界為內(nèi)容，主要指大學(xué)發(fā)展科研方面。但是無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是變革對(duì)象世界，成己與成物并非彼此分離，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與改變，都離不開人自身存在境域的提升。仿真學(xué)術(shù)中，學(xué)者沒有成己，何以成物？顯然，仿真學(xué)術(shù)不僅沒有“成物”，而且進(jìn)一步阻礙著“成物”的發(fā)生，甚至濁化大學(xué)成物生態(tài)，模糊大學(xué)成物的意義之根。

一方面，仿真學(xué)術(shù)沒有孵化任何真理性發(fā)現(xiàn)。王曉升教授指出，“創(chuàng)新的目的不是為了解決問題，不是為了探索真理，而就是為了能夠引人注目，這就如同花樣翻新的時(shí)裝一樣?！边@類學(xué)術(shù)“成果”猶如“新瓶換舊酒”沒有任何真理性可言，實(shí)質(zhì)便是王曉升所言的“就是進(jìn)行無(wú)意義的話語(yǔ)再生產(chǎn)，就是代碼的各種形式的重新組合。這樣的復(fù)制（仿真）從根本上看就是說(shuō)了一大堆廢話?！盵1]

另一方面，仿真學(xué)術(shù)侵蝕本真學(xué)術(shù)肌體，阻礙科研創(chuàng)新的進(jìn)一步發(fā)生?！爸信d”事件猶如一支強(qiáng)力的“清醒劑”，使國(guó)人重新意識(shí)到我們的科研實(shí)力仍是落后于發(fā)達(dá)國(guó)家的，其背后隱藏著的2003年“漢芯”事件再次引發(fā)了人們的思考。仿真學(xué)術(shù)，首先，它降低了科研活動(dòng)的績(jī)效，造成科技投入—產(chǎn)出的效率損失，從而難以滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)科技創(chuàng)新的要求。陳學(xué)東的研究表明，我國(guó)的科研效率只相當(dāng)于美國(guó)的30% ，相當(dāng)于日本的 25%。其次，它抑制了社會(huì)與經(jīng)濟(jì)對(duì)科研成果的需求，對(duì)潛在的科技交易活動(dòng)的達(dá)成形成阻礙，破壞了科研活動(dòng)投入的連續(xù)性。[10]最后，它可能動(dòng)搖人們對(duì)科學(xué)的信任，使人們懷疑追求真理的科學(xué)。

尤為需要警惕的是，如王曉升教授所言的，從表面上看，仿真學(xué)術(shù)會(huì)使“學(xué)術(shù)”更加繁榮，但長(zhǎng)期以往，從另一個(gè)意義上說(shuō)學(xué)術(shù)自身的自我復(fù)制，從中介到中介的再生產(chǎn)猶如和尚念經(jīng)，必使學(xué)術(shù)走向死亡。[1]

大學(xué)作為一個(gè)文化生命體，成人和成物是大學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)意義之源，學(xué)術(shù)性是大學(xué)教師最基本的職業(yè)特質(zhì)，但外表光鮮、外殼堅(jiān)硬，而靈魂不存、精神不在、恰似他物的仿真學(xué)術(shù)消解了大學(xué)教師的成己意涵，大學(xué)教師未能成己，焉能成人，何以成物？自中世紀(jì)大學(xué)問世以來(lái)，大學(xué)在成人與成物中不斷獲得更新的新生力量，大學(xué)文化生命的長(zhǎng)河得以延續(xù)千年，無(wú)論學(xué)富五車的學(xué)者還是乳臭未干的學(xué)子都從中得到生命的滋養(yǎng)。但是仿真學(xué)術(shù)的四處泛濫，使大學(xué)在成人、成物的本質(zhì)上越走越遠(yuǎn)。大學(xué)離開了成人與成物的過(guò)程，大學(xué)本身便失去了現(xiàn)實(shí)的品格，從而難以真實(shí)地“在”世，從某種意義上說(shuō)，大學(xué)也在走向終結(jié)。

二、仿真學(xué)術(shù)產(chǎn)生機(jī)理分析

波德里亞說(shuō)：“仿真的意思是從此所有的符號(hào)相互交換，但絕不和真實(shí)交換?！盵11]可知，仿真學(xué)術(shù)是虛構(gòu)的學(xué)術(shù)，與真相對(duì)。嚴(yán)格意義上說(shuō)，仿真學(xué)術(shù)的問題歸根到底是一個(gè)學(xué)術(shù)良知、學(xué)術(shù)道德的問題，換句話說(shuō)，是一個(gè)知與行的問題，仿真學(xué)術(shù)主要是由知而不行者和行而不知者兩類學(xué)者構(gòu)造的虛浮學(xué)術(shù)鏡像。

（一）唯工具理性主義的學(xué)術(shù)生產(chǎn)邏輯

王陽(yáng)明的弟子徐愛問：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝，不能弟，便是知與行分明是兩件?！蓖蹶?yáng)明回答說(shuō)：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了?！盵12]10

在仿真學(xué)術(shù)的境域中，知而不行者是指那些明白學(xué)者的職責(zé)是為揭示真理、闡釋和保護(hù)意義世界而存在，但是在各色名利誘惑，各樣壓力裹挾，各種制度考核下，而自覺地喪失學(xué)術(shù)良知和道德，自愿甚至渴望墮落為文字搬運(yùn)工。實(shí)際上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的“唯工具理性主義”的理念對(duì)價(jià)值理性的遺忘，影響了大學(xué)的學(xué)術(shù)取向和實(shí)踐，使得學(xué)術(shù)過(guò)于功利化，這是該類學(xué)者知而不行的主要根源。

唯經(jīng)濟(jì)、唯效率、唯科學(xué)是狹隘的工具理性主義的特征。其使工具理性逐漸轉(zhuǎn)化為狹義的交往對(duì)象實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具和手段，造成工具理性下人的“奴化”。其在大學(xué)學(xué)術(shù)的管理方面突出表現(xiàn)為：功利性的學(xué)術(shù)名利誘惑、壓抑短促的教師聘任晉升考核、精細(xì)化的項(xiàng)目管理、重量輕質(zhì)的學(xué)術(shù)成果評(píng)定。

1. 功利性的學(xué)術(shù)名利誘惑

隨著商品經(jīng)濟(jì)的流行發(fā)展，“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的工具性思維泛濫，大學(xué)學(xué)術(shù)也沾染了急功近利的習(xí)氣，出現(xiàn)了如張楚廷教授所言的“惟唯物主義”傾向，如學(xué)術(shù)論文發(fā)表與教師工資獎(jiǎng)金掛鉤，學(xué)術(shù)論文發(fā)表作為教師聘任晉升的條件，學(xué)術(shù)論文發(fā)表與各類學(xué)者榮譽(yù)頭銜（如長(zhǎng)江學(xué)者、黃河學(xué)者、華山學(xué)者等）進(jìn)行相提并論等。在諸如此類的功利性的學(xué)術(shù)名利誘惑刺激下，學(xué)者們展開了熱鬧非凡的所謂的學(xué)術(shù)探究活動(dòng)。但實(shí)質(zhì)此類學(xué)術(shù)生產(chǎn)的實(shí)踐邏輯主要是一種外生型學(xué)術(shù)生產(chǎn)模式，在知識(shí)的創(chuàng)造中，政治、經(jīng)濟(jì)等各種外部因素起著整體意義上的支配作用。但是這種外在性的驅(qū)動(dòng)并不能構(gòu)成學(xué)者良性成長(zhǎng)的內(nèi)驅(qū)力，物質(zhì)及其衍生如權(quán)力、名望、金錢等正在束縛著學(xué)者的心靈，禁錮著學(xué)者的思維，捆綁著學(xué)者的思想。外生型的學(xué)術(shù)生產(chǎn)模式“在學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向上是以工具理性為基礎(chǔ)的，政治論、經(jīng)濟(jì)論的傾向非常明顯，從而導(dǎo)致大學(xué)的學(xué)術(shù)自主性和學(xué)術(shù)研究的自由被大大限制?！盵13]

實(shí)際上，進(jìn)行學(xué)術(shù)沉潛的基本態(tài)度和方法論原則是“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”。古往今來(lái)的賢哲們大都看淡名利和物質(zhì)的享受，在他們眼里，知識(shí)、真理和富貴如同熊掌和魚，不可兼得。柏柆圖認(rèn)為，哲學(xué)的思考與人的身體的需求是不相容的，身體的需求只能導(dǎo)致財(cái)富以及由此引起的軍事政治等紛爭(zhēng)，而它們正是哲學(xué)思考的障礙。所以哲學(xué)家為了知識(shí)，必須擺脫肉體以及由此引起的種種欲望，如柏柆圖所說(shuō)：“要與知識(shí)接近，除非絕對(duì)有必要，必須盡量避免肉體往來(lái)聯(lián)絡(luò)。”以名利等功利性作為學(xué)術(shù)生產(chǎn)的籌碼失卻了純學(xué)術(shù)邏輯的本源性動(dòng)力，這種帶有鮮明依附性的“學(xué)術(shù)生產(chǎn)模式”畢竟缺乏內(nèi)在的生命力和自律精神，其結(jié)果很容易導(dǎo)致學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)人的異化。[13]

2. 壓抑短促的教師聘任晉升考核

1993年，南京大學(xué)首次把SCI論文發(fā)表作為教師聘任與職稱晉升依據(jù)，以此為開端，把科研項(xiàng)目與成果發(fā)表作為業(yè)績(jī)表現(xiàn)重要依據(jù)的專業(yè)技術(shù)職務(wù)晉升制度，在國(guó)內(nèi)高校陸續(xù)全面推開。重學(xué)術(shù)表現(xiàn)尤其是科研業(yè)績(jī)的指標(biāo)化，大學(xué)教師從聘任開始便時(shí)常面對(duì)三年或五年的生存考核，非升即走所帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)壓力成為一塊巨石壓在教師的心頭，自由活潑的大學(xué)校園彌散著壓抑的氛圍。

閻光才教授講到，大學(xué)教師聘任考核制具有市場(chǎng)或準(zhǔn)市場(chǎng)性質(zhì)，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)壓力激發(fā)和調(diào)動(dòng)教師的創(chuàng)造活力。但是，任何一種制度設(shè)計(jì)都存在其自身無(wú)法克服的缺陷，它可以誘導(dǎo)人的積極行為，也可能以壓力傳遞的方式帶來(lái)人的心態(tài)失衡與行為扭曲。[14]競(jìng)爭(zhēng)原本是一種常態(tài)存在，然而在當(dāng)前學(xué)術(shù)界，壓抑短促的教師聘任晉升考核對(duì)教師學(xué)術(shù)行為的選擇極有可能帶來(lái)相關(guān)的負(fù)效應(yīng)，因?yàn)閴毫εc個(gè)人功利乃至生存發(fā)生強(qiáng)關(guān)聯(lián)時(shí)，人們?cè)诟邚?qiáng)度壓力下心態(tài)容易失衡，出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避、手段與目的間的錯(cuò)位等問題，從而與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的原初本質(zhì)相悖。

一方面，非升即走的教師聘任制考核周期短，教師在有限的自主周期內(nèi)為了減少讓自身職業(yè)面臨不可預(yù)知的風(fēng)險(xiǎn)，往往做出避重就輕的行為選擇，對(duì)長(zhǎng)周期甚至有失敗風(fēng)險(xiǎn)的研究議題敬而遠(yuǎn)之，而對(duì)常規(guī)和相對(duì)容易出成果的研究領(lǐng)域與方向則趨之若鶩，這樣不僅難以產(chǎn)生重大的創(chuàng)新性發(fā)現(xiàn)，所催生出來(lái)的學(xué)術(shù)成果價(jià)值也十分顯微甚至造成巨大的人力與資源的浪費(fèi)。

另一方面，非升即走的任期（tenure clock）限制實(shí)質(zhì)是教師職業(yè)生存的一種挑戰(zhàn)，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)不斷強(qiáng)調(diào)效率和產(chǎn)出，其或隱或現(xiàn)地警示著教師應(yīng)更多更快地發(fā)表（最好是更“國(guó)際地”發(fā)表）學(xué)術(shù)成果。持續(xù)強(qiáng)化的高壓下，教師為獲得崗位與資助競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，不得不急于發(fā)表而疏于過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范，甚至導(dǎo)致研究結(jié)果可信度低，難以重現(xiàn)的問題更為突出?！犊茖W(xué)》曾組織數(shù)百位科學(xué)家對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域最有影響的三大期刊發(fā)表的論文進(jìn)行可重現(xiàn)檢驗(yàn)，在隨機(jī)抽取且可以重復(fù)試驗(yàn)的百篇論文中，可重現(xiàn)試驗(yàn)成功的比例為47.4%。[15]比格利（C. Glenn Begley）通過(guò)對(duì)醫(yī)學(xué)臨床研究領(lǐng)域發(fā)表成果的可重現(xiàn)性的相關(guān)研究綜述后提出，大量研究成果存在可重現(xiàn)性低的問題。

不可否認(rèn)，通過(guò)施加競(jìng)爭(zhēng)壓力，以苛刻的科研項(xiàng)目和論文發(fā)表作為教師聘任的主要標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上助推了我國(guó)國(guó)際學(xué)術(shù)發(fā)表規(guī)模的迅速發(fā)展，我國(guó)成為全球第一的學(xué)術(shù)論文生產(chǎn)大國(guó)，但面積如此龐大的論文發(fā)表大豐收背后有多少真正意義上的創(chuàng)新？我們不得不重新審視。

3. 精細(xì)化的項(xiàng)目管理

當(dāng)前，“項(xiàng)目治教”以服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略需要為目的，以政治邏輯為基礎(chǔ)，集誘導(dǎo)、控制、規(guī)訓(xùn)于一體，已成為國(guó)家治理大學(xué)，支持、引導(dǎo)和規(guī)范大學(xué)的發(fā)展方向的重要技術(shù)手段。[16]誠(chéng)然，政府部門通過(guò)項(xiàng)目制調(diào)控大學(xué)的發(fā)展方向有其必要性和合理性，但是日益精細(xì)化的項(xiàng)目管理卻是行政權(quán)力對(duì)學(xué)術(shù)權(quán)力過(guò)度侵犯的體現(xiàn)，破壞了大學(xué)組織的學(xué)術(shù)生態(tài)與平衡。

從項(xiàng)目的申報(bào)之始至項(xiàng)目的評(píng)審驗(yàn)收鑒定之終，精細(xì)化的項(xiàng)目管理把學(xué)者的手腳甚至乎心靈都規(guī)制在一張張事無(wú)巨細(xì)的繁瑣表格中。為了更好地實(shí)現(xiàn)自身的戰(zhàn)略意圖，發(fā)揮專項(xiàng)資金的最大效益，項(xiàng)目管理者通常利用嚴(yán)格的程序、量化的手段、精確化的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行管理，借助程序的規(guī)范性和結(jié)果的具體性來(lái)保障項(xiàng)目質(zhì)量?，F(xiàn)實(shí)中，完整的項(xiàng)目運(yùn)作需要經(jīng)過(guò)申報(bào)、評(píng)審、檢查、驗(yàn)收、鑒定等復(fù)雜的程序，很多項(xiàng)目都有明確的目標(biāo)與考核標(biāo)準(zhǔn)，例如完成的論文字?jǐn)?shù)要求、篇數(shù)限制，甚至成果發(fā)表刊物規(guī)定等。事實(shí)上，這種精細(xì)化的管理容易把一個(gè)人扁平化和僵硬化，反而不能看出他的整體水平。學(xué)術(shù)工作往往是一種探索性活動(dòng)，而探索未知的精神活動(dòng)具有不規(guī)則和非計(jì)劃性的特性。但是在各種條條框框下，大學(xué)組織文化便日益失卻靈性而走向僵化，組織行為取向不斷偏離認(rèn)識(shí)生產(chǎn)的“認(rèn)識(shí)論模式”。自上而下的精細(xì)化項(xiàng)目管理與離散的、非線性的、學(xué)科差異明顯的“學(xué)術(shù)創(chuàng)新邏輯”有著很大的不同，這種差異性致使學(xué)術(shù)活動(dòng)在實(shí)踐過(guò)程中被形式化，本真學(xué)術(shù)異化為仿真學(xué)術(shù)。

4. 重量輕質(zhì)的學(xué)術(shù)成果評(píng)定

重量輕質(zhì)是目前學(xué)術(shù)成果評(píng)定的主要特征。為了方便管理，追求客觀公正，由行政人事部門主導(dǎo)制定考核標(biāo)準(zhǔn)和考核過(guò)程，不可避免地會(huì)重視量化指標(biāo)，奉行量化標(biāo)準(zhǔn)，用課題級(jí)別及數(shù)量、刊物級(jí)別及論文的篇數(shù)和字?jǐn)?shù)等要素構(gòu)建指標(biāo)體系，以指標(biāo)作為學(xué)術(shù)成果評(píng)定的依據(jù)。例如職稱評(píng)定的重要標(biāo)準(zhǔn)是論著的字?jǐn)?shù)和論文篇數(shù)。然而，科學(xué)研究的成果只有質(zhì)規(guī)定的量才有意義，無(wú)視質(zhì)的規(guī)定只在數(shù)量上的“自我膨脹”不僅無(wú)用而且有害。[17]單純文字?jǐn)?shù)量的增加并不能導(dǎo)致論文質(zhì)的提升。事實(shí)上，科學(xué)的原則恰恰是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的簡(jiǎn)明性、精煉性。

實(shí)際上，學(xué)術(shù)成果評(píng)定“重量輕質(zhì)”恰恰體現(xiàn)了學(xué)人欠缺精品意識(shí)，實(shí)質(zhì)是將學(xué)術(shù)工業(yè)化，把科學(xué)研究當(dāng)作生產(chǎn)而不是創(chuàng)造。在“計(jì)時(shí)”“計(jì)件”性的工業(yè)模式中，人們單純追求量的擴(kuò)增，更多地選擇“工業(yè)式”的復(fù)制，崇尚指標(biāo)，注重顯性的項(xiàng)目成果。由此必然導(dǎo)致一系列惡果：（1）人們?yōu)榱俗陨砝?，普遍遵循“以量取勝”的功利原則，打短平快，搞假冒偽劣;（2）導(dǎo)致信息污染。由于強(qiáng)調(diào)文字?jǐn)?shù)量，總免不了要順時(shí)勢(shì)地添枝加葉，東拼西湊，以次充好。[17]

或許有人會(huì)說(shuō)，數(shù)量是質(zhì)量的積淀，量變到一定程度會(huì)達(dá)到質(zhì)變，重?cái)?shù)量是我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展特定時(shí)期的階段性特征。但是，數(shù)量也是高額經(jīng)濟(jì)與人力投入的結(jié)果，當(dāng)其投入成本無(wú)法轉(zhuǎn)化為真正的智力、知識(shí)、教育、文化價(jià)值和更廣泛的社會(huì)效益時(shí)，它可能是一種冗余、浪費(fèi)甚至損耗。[14]盡管量化指標(biāo)在一定程度上起著客觀、公平、公正的作用，但是管理學(xué)原理揭示，在對(duì)事物評(píng)價(jià)中，能被數(shù)量化的方面經(jīng)常掩蓋不能被數(shù)量化的方面，量化本身并不能完全代表質(zhì)量，學(xué)術(shù)上對(duì)量的公平的強(qiáng)化必然使學(xué)術(shù)管理的手段與目的錯(cuò)位，這樣不但對(duì)大學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展無(wú)益，反而引發(fā)學(xué)術(shù)生態(tài)氛圍的惡化。

（二）學(xué)者自身學(xué)術(shù)身份認(rèn)知偏差

王陽(yáng)明曰：“古人所以既說(shuō)一個(gè)知，又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得是?！盵12]11

行而不知是仿真學(xué)術(shù)境域里的另一類學(xué)者，這一類學(xué)者如王陽(yáng)明所言“懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察”，因此“冥行妄作”“人云亦云”“人做亦做”，盲目從眾。他們從未深刻覺知學(xué)者的使命與職責(zé)，也未清楚自己所從事的教學(xué)與所進(jìn)行的學(xué)術(shù)活動(dòng)的意義何在，更確切地說(shuō)他們對(duì)諸如“何謂一名學(xué)者”“我是怎樣的一名學(xué)者”“我應(yīng)該怎樣進(jìn)行學(xué)術(shù)研究”等根本性的概念認(rèn)知問題從未進(jìn)行反思。蘇格拉底說(shuō)，不經(jīng)過(guò)反思的人生是不值得過(guò)的，那么不經(jīng)過(guò)反思的學(xué)者不應(yīng)該成為學(xué)者，因?yàn)椤安凰紕t罔”，“思”是作為學(xué)者最特殊而寶貴的品質(zhì)。從另一層面來(lái)說(shuō)，學(xué)者自身學(xué)術(shù)身份認(rèn)知程度高低影響著學(xué)者的學(xué)術(shù)取向和實(shí)踐路徑。馮友蘭先生說(shuō)“概念即境界”，倘若學(xué)者對(duì)自身學(xué)術(shù)身份這個(gè)概念略有認(rèn)知，那么其對(duì)學(xué)術(shù)的態(tài)度和行為選擇尤必有一種溫情與敬意。但如果學(xué)者對(duì)自身所從事的學(xué)術(shù)工作惘然一無(wú)所知，那么就容易被環(huán)境所同化，進(jìn)而陷入仿真學(xué)術(shù)的陷阱。

三、本真學(xué)術(shù)的復(fù)歸路徑

大學(xué)作為一個(gè)文化生命體，只有本真學(xué)術(shù)的回歸，才能涵養(yǎng)大學(xué)成人、成物的意義之源，實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化生命的良性循環(huán)。成己、成人、成物作為知、行過(guò)程的具體展開，本真學(xué)術(shù)是在教師的知行互動(dòng)、知行合一中實(shí)現(xiàn)本真的。為此需要營(yíng)造一個(gè)人文性的氛圍，促進(jìn)教師身心與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一。主客合一是教師知行合一的現(xiàn)實(shí)之源。然而，“行有不得者，皆反求諸己?！睂W(xué)者作為社會(huì)思想的先鋒和學(xué)生心路歷程的“點(diǎn)燈人”，對(duì)自身身份的認(rèn)知應(yīng)多一份誠(chéng)敬之心，“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也?！币员菊鎸W(xué)術(shù)為內(nèi)在維度，大學(xué)教師知行合一，踐行立德樹人理念，從而形成科教融合，學(xué)術(shù)育人，教學(xué)學(xué)術(shù)勃發(fā)的成人、成物互動(dòng)共進(jìn)的繁榮局面。

（一）建立人文性的考核評(píng)價(jià)機(jī)制

價(jià)值理性式微，大學(xué)學(xué)術(shù)在強(qiáng)烈的工具理性主義主導(dǎo)下，學(xué)者的工作與生活處于一個(gè)“二重性”悖論狀態(tài)。作為學(xué)者，他一方面是闡釋并守護(hù)世界意義的人，須超越現(xiàn)實(shí)世界、超越功利、超越在場(chǎng)，需有脫俗和“出世”的情懷而保持精神生活的水準(zhǔn)；另一方面作為現(xiàn)實(shí)的血肉之軀，俗世中的生存者，他又不可能擺脫生存壓力與特定的社會(huì)關(guān)系，必須要有經(jīng)濟(jì)來(lái)源以維持生存和生活，因而他又需要“入世”。這種生存的矛盾使學(xué)者處于根本性的張力之中。①內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)的劇烈矛盾及分化導(dǎo)致部分學(xué)者墮落——知行分離。

大學(xué)應(yīng)建立人文性的評(píng)價(jià)機(jī)制，營(yíng)造人文性的校園氛圍，促進(jìn)學(xué)者身心與現(xiàn)實(shí)的和諧平衡。主客合一是學(xué)者知行合一的現(xiàn)實(shí)之源。從大學(xué)的特性看，項(xiàng)賢明談到“在整個(gè)高等教育內(nèi)部管理體制改革過(guò)程中，我們必須牢牢記住大學(xué)作為人文機(jī)構(gòu)的根本特質(zhì)”[18]。人文性是大學(xué)的根本特質(zhì)，但目前論文的量化管理方式卻恰恰正朝著企業(yè)化、商業(yè)化方向傾斜，把“學(xué)術(shù)人”當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)人”，遮掩了大學(xué)的人文性特質(zhì)。我們需要遵循大學(xué)的發(fā)展特性而不是企業(yè)的邏輯來(lái)設(shè)計(jì)人文性的評(píng)價(jià)機(jī)制。從學(xué)術(shù)工作的特性看，寂寞淡定是學(xué)術(shù)工作的特性。陳洪捷談到“寂寞作為學(xué)術(shù)工作的一個(gè)重要工作條件，即使對(duì)今天的學(xué)術(shù)工作，特別是高層次、基礎(chǔ)性研究仍有著不可忽略的重要意義?！盵19]這就要求大學(xué)調(diào)整學(xué)術(shù)“大躍進(jìn)”的功利心態(tài)，為學(xué)者營(yíng)造沉靜淡泊的學(xué)術(shù)創(chuàng)作氛圍。從學(xué)者的學(xué)術(shù)生命看，學(xué)者的學(xué)術(shù)生命是終極其一生的，但現(xiàn)今無(wú)論教師聘任還是晉升一律向論文看齊，無(wú)時(shí)無(wú)刻不鞭笞著學(xué)者早出活兒，快出活兒，多出活兒，而不是出好活兒。學(xué)者通常處于高壓狀態(tài)，學(xué)術(shù)工作極大地?cái)D壓著個(gè)人生活空間，長(zhǎng)時(shí)間的工作投入成為一種常態(tài)。北京大學(xué)哲學(xué)系教授吳飛認(rèn)為只剩下學(xué)術(shù)的生活是危險(xiǎn)的，學(xué)者被“拔苗助長(zhǎng)”，其學(xué)術(shù)志趣與靈感容易被磨耗，因此需要建立人文性的評(píng)價(jià)機(jī)制，保護(hù)學(xué)者的學(xué)術(shù)生命。

（二）學(xué)者應(yīng)秉持誠(chéng)然之心

在談到這一點(diǎn)之前，必須回答一個(gè)問題——何為學(xué)者？“行有不得者皆反求諸己”[8]132。這是學(xué)者首先要面對(duì)且需要時(shí)常反思叩問自己的問題。根據(jù)儒家的精神，張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”完滿地詮釋了學(xué)者的職責(zé)?？鬃佑醒裕骸笆慷鴳丫樱蛔阋詾槭恳印！盵6]164學(xué)者如果只為貪戀安逸閑樂而欠缺擔(dān)當(dāng)，如果僅僅為“稻粱謀”而著書立說(shuō)是不配做一名學(xué)者的，因?yàn)檫@類“全俗型學(xué)者”②容易受外部環(huán)境的刺激同化而泯失學(xué)術(shù)良知，掉進(jìn)仿真學(xué)術(shù)漩渦。學(xué)者應(yīng)該有擔(dān)當(dāng)精神和使命感。西湖大學(xué)校長(zhǎng)施一公說(shuō)到：“作為一個(gè)敢擔(dān)當(dāng)?shù)淖x書人，不僅應(yīng)該風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳，也需要家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心?！笔┮还鳛橐幻麑W(xué)者，他并不是“兩耳不聞窗外事，一心只研生命學(xué)”，他并不是閉門造車，更不是為揚(yáng)名利祿而研究?！爸螌W(xué)不為媚時(shí)語(yǔ)，獨(dú)尋真知啟后人”，他是希望通過(guò)自己的研究促進(jìn)國(guó)家的科學(xué)發(fā)展進(jìn)步，而且希望自己尋得真知后能啟迪后人。

基于以上對(duì)學(xué)者的界說(shuō)，因此有了第二個(gè)需學(xué)者面對(duì)的問題——學(xué)者何為？一言以貫之——其“誠(chéng)”乎！《中庸》道：“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。”學(xué)者在做學(xué)問時(shí)應(yīng)秉持誠(chéng)然之心。所謂誠(chéng)然之心，即毋自欺也。學(xué)者只有內(nèi)在真實(shí)地面對(duì)自己的心，才有可能探索真理與真實(shí)。阿爾貝特·史懷澤認(rèn)為誠(chéng)然之心是發(fā)現(xiàn)真理的必要條件，他說(shuō)：“真誠(chéng)的意志必然與真理的意志一樣堅(jiān)定。只有具有真誠(chéng)勇氣的時(shí)代，才能夠掌握作為精神動(dòng)力在起作用的真理。真誠(chéng)是精神生活的基礎(chǔ)?！盵20]反之，一個(gè)缺乏誠(chéng)然之心的學(xué)者不可能探索出啟迪后人的真學(xué)問?！罢\(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物?！彼詫W(xué)者秉持誠(chéng)然之心做學(xué)問，方能成己，方能以其真知啟迪后人，即成人、成物。如“由誠(chéng)而成懋業(yè)”[21]，潘先生秉持誠(chéng)然之心做學(xué)問，敢為人先，創(chuàng)立了高等教育學(xué)學(xué)科，在這過(guò)程中不僅成就了“懋業(yè)”——成己，而且因?yàn)榕讼壬_拓高等教育學(xué)這門學(xué)問而啟迪了眾多熱愛高等教育學(xué)的學(xué)者，并成就了一批熱愛高等教育學(xué)的有志之士，這是潘先生由誠(chéng)而成人、成物。

“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，為能盡人之性?！睂W(xué)者秉持誠(chéng)然之心做學(xué)問，方能求得真學(xué)問，至誠(chéng)如神?！罢\(chéng)”是成己、成人、成物的情感源泉。[9]“誠(chéng)”不是物，卻能夠生成一切人與物，即能夠生成一切存在者。學(xué)者秉持誠(chéng)然之心，由誠(chéng)而成己，由誠(chéng)而成人，由誠(chéng)而成物，在成己、成人、成物中實(shí)現(xiàn)良性的生命互動(dòng)循環(huán)，并且實(shí)現(xiàn)文化、人與大學(xué)自身生命的三重創(chuàng)造。

（三）踐行立德樹人理念

以本真學(xué)術(shù)為指向，大學(xué)教師知行合一，踐行立德樹人理念是大學(xué)成己以成人、成物和成物以成人、成己相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵耦合點(diǎn)，是科教融合、學(xué)術(shù)育人、教學(xué)學(xué)術(shù)勃發(fā)的內(nèi)在根據(jù)。

在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出，我國(guó)高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅(jiān)持正確政治方向。高校立身之本在于立德樹人。只有培養(yǎng)出一流人才的高校，才能夠成為一流大學(xué)。立德樹人是高等教育的根本任務(wù)和時(shí)代使命[22]，是高校的立身之本。本立而道生，大學(xué)教師踐行立德樹人理念，知行合一，使成人、成物互動(dòng)共進(jìn)。

踐行立德樹人理念，一方面呼喚大學(xué)教師在其從事科學(xué)研究過(guò)程中不忘人才培養(yǎng)之初心，堅(jiān)守科研道德規(guī)范，以高水平的科研學(xué)術(shù)成果支撐高質(zhì)量的本科教學(xué)，即科教融合，學(xué)術(shù)育人。德國(guó)柏林大學(xué)創(chuàng)始人洪堡提出“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”的原則，即科學(xué)研究是達(dá)到道德修養(yǎng)的手段，而道德修養(yǎng)才是科學(xué)研究的最終歸宿。大學(xué)教師應(yīng)通過(guò)科研修己，同時(shí)通過(guò)把科研轉(zhuǎn)化為課程以實(shí)現(xiàn)育人之初衷，把科研作為立德樹人、人才培養(yǎng)的一種重要方式，而不是把科研作為博取名利甚至發(fā)家致富的途徑。潘懋元先生指出，“大學(xué)之所以成為大學(xué)，就在于培養(yǎng)各種類型、層次的專門人才，否則就不能稱為大學(xué)而稱為科研機(jī)構(gòu)或其他文化機(jī)構(gòu)。”[23]

此外，課程教學(xué)是一流大學(xué)立德樹人之“陣地”[24]。踐行立德樹人理念，倡導(dǎo)大學(xué)教師回歸教學(xué)主軌道，通過(guò)以問題為中心的課堂教學(xué)，師生共同發(fā)現(xiàn)真理，以充滿活潑靈動(dòng)的課堂教學(xué)作為科研探索的靈感源泉，以教學(xué)的生動(dòng)開展促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展，即如博耶所倡導(dǎo)的“教學(xué)學(xué)術(shù)”的繁榮發(fā)展。教師在教學(xué)過(guò)程中以自身生命體道、悟道、行道，知行合一，以身作則，啟引學(xué)生體道、悟道、行道，追求真善美，誠(chéng)如張楚廷在《高等教育學(xué)導(dǎo)論》中說(shuō)到：“教學(xué)是最直接、最基本、最大量、最重要的育人活動(dòng)?！盵25]同時(shí)，教學(xué)也是學(xué)術(shù)勃發(fā)的基點(diǎn)之一。因?yàn)榻虒W(xué)不僅是傳授知識(shí)的過(guò)程，更是知識(shí)提煉、升華與抽象的過(guò)程。大學(xué)教師的教學(xué)“扎根于實(shí)踐的原初研究成果中，與已有的教學(xué)公共知識(shí)基礎(chǔ)形成協(xié)商、互動(dòng)、借鑒、整合與修正”[26]，不僅通過(guò)理論與實(shí)踐的彼此互動(dòng)來(lái)推動(dòng)自身的豐滿，充滿探索性的問題性課堂教學(xué)也為教師提供了源源不斷的學(xué)術(shù)新靈感。

堅(jiān)守本真學(xué)術(shù)，立德樹人，知行合一。大學(xué)教師在實(shí)現(xiàn)自己、完成自己中實(shí)現(xiàn)學(xué)生與社會(huì)共同的文化生命與文化價(jià)值；同時(shí)，大學(xué)教師在成物以成人、成己的創(chuàng)造中，形成創(chuàng)造性力量，不斷開發(fā)出新生力量，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)文化生命本體的良性循環(huán)。

（本文題目的擬定以及寫作過(guò)程都得到張祥云教授的悉心指導(dǎo)，同時(shí)本文的寫作從成中英教授的《新覺醒時(shí)代：論中國(guó)文化之再創(chuàng)造》一書中獲得了不少靈感，在此十分感謝我的導(dǎo)師和成中英教授）

注釋：

①?gòu)埾樵平淌谠凇度宋膶W(xué)科·人文學(xué)者·人文精神》一文中講到人文學(xué)者的工作和生活處在一個(gè)“二重性”悖論狀態(tài)。本文認(rèn)為大學(xué)學(xué)術(shù)在工具理性的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)下，學(xué)者的工作和生活也處在一種根本性的張力之中。

②李均教授在《大學(xué)的良心》一書里按照學(xué)者的純真度把學(xué)者分為三個(gè)類型，最低層次的叫“全俗型學(xué)者”，該類學(xué)者雜念太多，“著書只為稻粱謀”。