余茂智

起于中原，始從晉代，一群漢人的腳步便輾轉(zhuǎn)遷徙在中國(guó)廣大的版圖上，并最終在唐末宋初蟄居于崇山峻嶺的贛南、嶺南山區(qū)。當(dāng)北方民族不斷動(dòng)態(tài)融合之時(shí)，他們卻保持相對(duì)的靜止，外壓內(nèi)聚，尋根報(bào)本，逐步衍化為至今還保持著中原卉文化原始風(fēng)貌、具有獨(dú)特文化氣質(zhì)的客家族群。300年前，部分客家人又隨“湖廣填四川”移民浪潮，來(lái)到其時(shí)因戰(zhàn)亂、饑荒、瘟疫而一片凋敞的四川。經(jīng)過(guò)數(shù)以百年的艱辛耕耘，客家人又為鋪底和重建四川的經(jīng)濟(jì)文化作出卓越貢獻(xiàn)。

四川洛帶是中國(guó)內(nèi)陸“最后的客家王國(guó)”，是彌足珍貴的“客家語(yǔ)方言島”?？图胰搜浴皩庂u祖宗田，不丟祖宗言”，而與母語(yǔ)一同傳承的，是客家人恪守祖訓(xùn)、唯禮是尚的禮俗傳統(tǒng)和別樣風(fēng)情，比如傳承唐宋遺韻的客家婚俗、比如以家族祭祀名義把酒盡歡的烝嘗會(huì)、比如凸顯圖騰崇拜的火龍節(jié)、水龍節(jié)等。

客家語(yǔ)永不遺忘的祖宗言

雖然距離成都這座中國(guó)西部最大的現(xiàn)代化城市僅20公里之遙，但我的故鄉(xiāng)洛帶一天的生活從來(lái)都是從黎明時(shí)的一陣雞鳴狗叫開(kāi)始的。之后，一家兩家的窗戶亮出橘黃的燈光，再然后，青瓦屋頂上升起裊繞的乳白炊煙。當(dāng)?shù)谝豢|陽(yáng)光悄悄地投在古鎮(zhèn)最向陽(yáng)的那面墻壁上的時(shí)候，投在待嫁姑娘閨房的窗欞的時(shí)候，投在上學(xué)孩子邁過(guò)的門檻上的時(shí)候，庭院大門的開(kāi)闔聲，荼鋪、包子抄手店、天鵝蛋小食點(diǎn)店鋪板門的撤卸聲，便依次響起。

我伸了個(gè)懶腰，穿過(guò)老屋狹長(zhǎng)的甬道來(lái)到街上。初陽(yáng)之下，看見(jiàn)自己的影子與三三兩兩父老鄉(xiāng)親的影子，一起在青石板街道上拉得很長(zhǎng)，它們因重疊而不分彼此。遇到熟人，大家都習(xí)慣性地用客家話問(wèn)候道，“食朝（吃早飯）有？”鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，讓人倍感親切，似乎連呼吸的空氣里都流淌著一種溫馨。要知道，在我的故鄉(xiāng)，是將“太陽(yáng)”念著“熱頭”、“月亮”念著“月光”、稱“一日三餐”為“食朝、食晝、食夜”的，故鄉(xiāng)人自稱其為“土廣東話”，其實(shí)它的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)與以客家語(yǔ)為代表的廣東梅縣話并沒(méi)有太大的區(qū)別。如果說(shuō)這些為外人不能聽(tīng)懂的“土廣東話”是隨客家先民來(lái)自嶺南的，毋寧說(shuō)它們最早源自中原。

歷史上，客家語(yǔ)曾是蘭芳大統(tǒng)制共和國(guó)（蘭芳大統(tǒng)制共和國(guó)系18世紀(jì)70年代到19世紀(jì)80年代存在于現(xiàn)南太平洋加里曼丹島上海外華人所創(chuàng)立的第一個(gè)共和國(guó)）境內(nèi)主要流通語(yǔ)言之一，也曾是太平天國(guó)的“國(guó)語(yǔ)”?？图艺Z(yǔ)的傳承曾一度依賴于不受外界干擾的封閉社會(huì)和口口相傳的祖訓(xùn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳承客家語(yǔ)的傳統(tǒng)法則在信息時(shí)代被逐漸拋棄，客家語(yǔ)成為世界上衰落最快的語(yǔ)言之一。為此，2009年客家語(yǔ)被聯(lián)合國(guó)教科文組織定義為一門語(yǔ)言（非方言）。

而在洛帶，300年來(lái)，這處客家語(yǔ)“方言島”一直處在“四川官話”的湖廣話汪洋大海的包圍中，但客家人始終堅(jiān)持著自己的母語(yǔ)，沒(méi)有流變，反而愈加彰顯出旺盛的生命力，這謎一樣的結(jié)，始終都在我的心中纏繞。

“寧賣祖宗田，不丟祖宗言”，是客家先祖的遺訓(xùn)。對(duì)于一個(gè)長(zhǎng)期動(dòng)蕩遷徙的民系而言，身外之物的“祖宗田”失去可以再得，但母語(yǔ)的遺忘，將會(huì)使他們?cè)谶w徙的路上成為斷了線的風(fēng)箏。更為重要的是，銘記了客家人太多族群記憶的客家話，是客家人唯禮是尚情感交流的密碼，無(wú)論走到哪里，那親切的鄉(xiāng)音都會(huì)在他們的心底掀起巨大的漣漪，“耳聞鄉(xiāng)梓之音，皆大歡喜”，血脈之根也就由此串聯(lián)開(kāi)來(lái)，所以，學(xué)者嚴(yán)奇巖說(shuō)，“客家方言對(duì)于喚醒、凝聚同祖同宗的情感起了不可低估的作用”“與其說(shuō)是保存自己的母語(yǔ)，倒不如說(shuō)是在保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化”。

客家婚俗中原古意與南國(guó)春暉交融的吉言說(shuō)唱

“方言足證中原韻，禮俗猶留三代前”，這是清代詩(shī)人黃遵憲當(dāng)年行走嶺南客家山村時(shí)，對(duì)山村禮俗風(fēng)情的感嘆。時(shí)至今日，透過(guò)洛帶一地的民風(fēng)民俗，依然可以窺見(jiàn)其中蘊(yùn)含著的古老中原遺風(fēng)，比如婚俗。

時(shí)至今日，在以洛帶為中心的東山客家，男女雙方雖然是通過(guò)自由戀愛(ài)才走入婚姻殿堂的，但提親的過(guò)場(chǎng)還是要走的，對(duì)“八字”合與不合也不在乎了，但迎親過(guò)禮的排場(chǎng)還是很有必要的?；樗椎某淌诫m有些變化，但萬(wàn)變不離“六禮”其宗。只是在洛帶的說(shuō)法是：提親、吃轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒、剝根、報(bào)期下聘、過(guò)禮迎親、拜堂和回門。

如果東山客家人的婚俗，在程式上更多地留存了中原古意的話，其風(fēng)貌風(fēng)情又沐南國(guó)春暉，比如東山客家婚禮序幕的“哭嫁”，就與土家族、壯族等的婚俗中的“哭嫁”并無(wú)二致。

“開(kāi)臉”——是婚禮頭天的一大清早，姑娘沐浴之后，女方年長(zhǎng)的女性宗親便會(huì)用兩根紅絲線為其絞去臉上的汗毛，同時(shí)，將姑娘的辮子改梳為鳳髻，寓意從此告別少女時(shí)期，成為別人的新娘。而“開(kāi)臉”的同時(shí)，一首首表白姑娘依依惜別之情的《哭嫁歌》也就粉墨登場(chǎng)了。有哭辭爹娘的，有哭辭祖宗的，有哭姐妹哭哥嫂的，不一而足，其中一首《哭嫁歌》是這樣唱的，“爹娘呀！早上出去晚上回，汗?jié)褚律滥_匆忙。這般勞苦為了誰(shuí)？養(yǎng)育兒女長(zhǎng)成人。姐妹呀！父母血液身上流，二十年相處互相愛(ài)。深情如海手足情，離別之后莫相忘?！?/p>

哭嫁之后，姑娘便在親朋鄰里“唱祖宗”“唱爹娘”“唱姐妹”“唱戴花”“唱上轎”的聲聲唱詞中，拜別父母，蓋好頭帕，打傘上轎，于是旗旗郎傘、吹吹打打的迎親隊(duì)伍就行進(jìn)在了山鄉(xiāng)的原野上。一路上，轎夫也會(huì)送上許多吉祥唱詞：“大花大轎，龍鳳呈祥；閃閃悠悠，一帆風(fēng)順；天長(zhǎng)地久，長(zhǎng)發(fā)富貴……”及至男家，鼓樂(lè)聲起，鞭炮陣陣，但轎夫并不落轎，只是一味高唱“一頂轎子紅彤彤，新娘嫁個(gè)新郎公。一頂轎子花又花，來(lái)年添個(gè)胖娃娃……”直到主人家奉上大禮后，方才唱到“封龍口，封龍口，祝賀新郎新娘活到九十九。轎子落轎，買田置地”。落轎之后，童子掀簾，婦人牽手，新郎迎出新娘踩席入堂，在眾人的歡呼聲中，新郎用系上紅繩的竹筷挑起新娘的蓋頭，司儀便高聲倡議——“先拜天地——轉(zhuǎn)拜父母——夫妻對(duì)拜——入洞房——禮成！”嗩吶鼓樂(lè)隨之高奏，震耳欲聾的鞭炮聲是一陣接一陣，一場(chǎng)熱鬧喜慶的婚宴就開(kāi)始了。

但婚禮更為精彩的還在入夜的“鬧洞房”。按照客家人傳統(tǒng)的說(shuō)法，鬧的人越多，以后兩口子的生活才會(huì)越過(guò)越紅火。鬧洞房是從鋪床開(kāi)始的，鋪床人會(huì)邊鋪床展席邊說(shuō)唱道“中間一把草，兩個(gè)同到老”“席子擺得四四方，明年早早買地方”等。而到真正鬧洞房的時(shí)候，那吉語(yǔ)和唱詞就更為豐富了，“手拿金斧逗花床，先來(lái)向你送金娘”“把你紅包取雙數(shù)，明年早早生個(gè)讀書郎”“一張床，四四方，中間栽根柏樹(shù)秧；柏樹(shù)籽，娃娃多，十個(gè)兒子九登科”……幽默風(fēng)趣的吉祥說(shuō)唱，直把婚禮掀入高潮，直把新人帶到良宵。endprint

客家烝嘗會(huì) 親情交融的激動(dòng)春宴

清明時(shí)節(jié)，桃紅柳綠，洛帶不少客家家族都會(huì)舉行“烝嘗會(huì)”這樣盛大的祭祖活動(dòng)。

客家人的“烝嘗”指先祖留下的各房共有的耕地、山林、店鋪等固定資產(chǎn)及其收入。至今仍鑲嵌在洛帶寶勝村劉家祠堂里的《示喻碑》，就清楚地記錄了當(dāng)時(shí)劉家的各項(xiàng)烝嘗祖業(yè)，并刻示了其收入的用途和管理辦法。

洛帶客家人的烝嘗會(huì)大都在清明時(shí)節(jié)舉行?，F(xiàn)年近80的林洪鐿大爺，在談及幾十年前林氏家族一次清明烝嘗會(huì)的盛況時(shí)，激動(dòng)之情溢于言表，“清明那天，入川先祖的祖墳地上，炮仗是一陣接著一陣。各地族人也紛紛趕來(lái)，當(dāng)各家各戶都到祖墳上燒香磕頭后，大家就按輩份大小，依序排列在祖墳?zāi)沟厍暗哪菈K大壩子上，向祖宗先人舉行三牲祭獻(xiàn)的大禮”，這個(gè)時(shí)候，作為烝嘗會(huì)首——林洪鐿大爺?shù)母赣H，會(huì)站在搭起的高臺(tái)上高唱祭詞，“清明盛典，飲水思源；祖宗高遠(yuǎn)，代代齊全；風(fēng)雨烝嘗，認(rèn)祖歸宗；聊備薄禮，設(shè)在堂前；敬請(qǐng)父母，往上推遷……”同時(shí)告誡族人：“聯(lián)絡(luò)感情，維護(hù)族譽(yù)；孝敬父母，尊老愛(ài)幼；遵紀(jì)守法，自重自愛(ài)；助困濟(jì)貧，團(tuán)結(jié)互助……”

朗朗的客家語(yǔ)，抑揚(yáng)頓挫的祭文唱詞，折射出客家人的禮俗規(guī)范。在客家社會(huì)中，與遷徙一同滋生的鄉(xiāng)愁，以及與鄉(xiāng)愁其生的對(duì)根的溯源，都有著對(duì)中原的集體認(rèn)同意識(shí)，而表現(xiàn)在他們鮮活禮俗生活中的，則更多承載了古代中原崇儒重教的遺風(fēng)?？图胰藷o(wú)不把宋代理學(xué)大家朱熹修纂的《家禮》作為本族的禮儀教科書，其林林總總的家譜也多以“遵朱文公家禮”為標(biāo)榜。當(dāng)中原文化不斷動(dòng)態(tài)融合之時(shí)，偏安一隅的客家人反而維持了它的古意，以至于當(dāng)年黃遵憲行走在閩、粵、贛客家地區(qū)時(shí)，也不禁發(fā)出“禮失求諸野”的感慨。

龍舞 客家人的盛事狂歡

今天，洛帶最吸引人之處，還在于它每年一度的“火龍節(jié)”和“水龍節(jié)”。隨著一陣鑼鼓之聲在正月春夜的五鳳樓廣場(chǎng)上響起，一隊(duì)頭裹紅巾、赤膊光脊的客家漢子奮力而舞的金龍仿佛從天而降。這時(shí)，有人猛喊一聲“燒火龍了！”但見(jiàn)夜色中一束光彩燦爛的焰火直噴金龍，金龍隨之騰躍翻滾起來(lái)，此時(shí)，全場(chǎng)無(wú)數(shù)的焰火上下挪騰，奔走穿梭的金龍噴射而來(lái)，一時(shí)間，整個(gè)廣場(chǎng)是焰火歡騰的海洋。而在全場(chǎng)成千上萬(wàn)圍觀者的歡呼吶喊聲中，火中蛟龍更以壯麗軒昂之姿，于人頭攢動(dòng)之間滾翻躍轉(zhuǎn)，上昂下探，游弋奔騰……這個(gè)每年正月里與火同舞、與龍同樂(lè)的節(jié)日，叫火龍節(jié)。而與火龍節(jié)相對(duì)應(yīng)的就是炎夏時(shí)節(jié)的水龍節(jié)，顧名思義，這是一個(gè)與水同舞、與龍同樂(lè)的節(jié)日。

其實(shí)在過(guò)去的洛帶，正月十五舞火龍鬧元宵，焰火歡騰，紅光普照，是為祈福；夏日伏早，水龍騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨，是為祈雨。87歲的游子章老人就告訴我，過(guò)去啊，那個(gè)水龍是不輕易舞的，只有在莊稼都干得不行的時(shí)候，經(jīng)過(guò)大家商量同意，才先淘八角井，然后才舞水龍祈雨，“八角井通龍脈，輕易動(dòng)不得，舞水龍的目的就是酬龍神嘛。”不過(guò)到今天，舞水龍也與燒火龍一樣，都已成為一方百姓歡度佳節(jié)、喜迎嘉賓的一種節(jié)日的娛樂(lè)方式。

在現(xiàn)年70歲、曾擔(dān)任過(guò)龍隊(duì)領(lǐng)隊(duì)的劉大益帶領(lǐng)下，我來(lái)到離劉家祖屋不遠(yuǎn)的一塊墓地上，沒(méi)想到一座立于“大清光緒十二年”的劉家墳的墓碑上，居然攜刻有“豢龍后代”四個(gè)大字。劉大爺告訴說(shuō)，清初入川時(shí)，因人手少，且艱于衣食，加之家族人心散，一蹶不振，龍舞一度暫停。后來(lái)入川先祖毅然決定恢復(fù)龍舞，而龍舞凝聚起來(lái)的家族力量，也讓大家團(tuán)結(jié)一致，其度難關(guān)，發(fā)憤圖強(qiáng)。劉家逐漸成為當(dāng)?shù)赝?，并相繼建立了祖屋和祠堂。為警醒后世不要荒廢了祖宗傳下來(lái)的絕技，先祖去世時(shí)便遺言在墓碑上刻上“豢龍后代”的字樣。所以當(dāng)現(xiàn)在的龍舞越來(lái)越花哨的時(shí)候，劉家龍依然嚴(yán)謹(jǐn)尊崇著上承古韻的龍舞傳統(tǒng)。

當(dāng)我再次回到故鄉(xiāng)洛帶的時(shí)候，恰為一年一度的水龍節(jié)前夕，因此有幸目睹到劉家龍出龍儀式的全過(guò)程。首先是龍頭們齊聚祖堂祭祖，之后全體舞龍隊(duì)員持龍祭祀江西客家人所崇拜的“社公”（土地菩薩），到祖屋旁的一個(gè)塘堰邊“祭拜水”后，龍隊(duì)穿田過(guò)壟，游走入鎮(zhèn)，再到江西會(huì)館的大殿殺雄雞滴血，將龍頭、龍角、龍目、龍口、龍珠一一點(diǎn)染，以通神察靈，神附龍?bào)w。之后，條條蛟龍逐日出水，奔放熱烈?！敖瘕埍P玉殿”“龍抱柱”“波浪浮”“龍打滾”“龍擺尾”“快舞龍”“大力圓”等沿自先祖的各種龍舞套路盡情演繹。民俗專家認(rèn)為，劉家龍舞較為完整地傳承了中國(guó)古代龍舞的古樸儀式和程序，向祖先祭祀、土地祭拜。從水敬拜、會(huì)館祭獻(xiàn)中依稀可見(jiàn)中國(guó)古代自然崇拜、圖騰崇拜的遺風(fēng)，其中蘊(yùn)含了客家人對(duì)祖先的崇敬與緬懷之情，凝聚人們趨吉避兇、追求幸福美好的愿望。

麗日當(dāng)空，水花飛濺，蛟龍如魚得水，在人們一浪高過(guò)一浪潑水狂歡的歡呼聲中，我仿佛看見(jiàn)那撥來(lái)自江西的秦子漢民奮力揮舞的雄健身影，他們從歷史的深處舞來(lái)，從千里迢迢的遠(yuǎn)方舞來(lái)，走過(guò)坎珂，走過(guò)風(fēng)雨，終于在今天，舞出了這漫天飛濺的歡樂(lè)，和一方客家人的盛世激情。

我——一個(gè)游子的腳步行走在故鄉(xiāng)的路上，耳聞鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)愁盡釋，溫暖如注，尤記起我兒時(shí)吟唱的歌謠——“月光光，秀才郎，騎白馬，過(guò)蓮塘……”endprint