楊一磊

【摘要】格侖德曼是當(dāng)代德國(guó)著名的生態(tài)學(xué)馬克思主義者，他開(kāi)創(chuàng)了人類中心主義的生態(tài)學(xué)馬克思主義，他的思想主要集中在對(duì)馬克思“人類中心主義”的辯護(hù)上。格侖德曼的人類中心主義思想是一種現(xiàn)代的人類中心主義。文章對(duì)他的現(xiàn)代人類中心主義思想進(jìn)行了概述，挖掘其思想中的積極因素，為我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的豐富提供有益的借鑒。

【關(guān)鍵詞】格侖德曼；生態(tài)學(xué)馬克思主義；人類中心主義；生態(tài)問(wèn)題

20世紀(jì)以來(lái)，伴隨著工業(yè)化進(jìn)程而來(lái)的是環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至對(duì)人類的生存都造成了巨大的威脅。在西方世界，許多有識(shí)之士自發(fā)組織起來(lái)重新考量人與自然的關(guān)系，檢討人類在對(duì)自然的開(kāi)發(fā)中的錯(cuò)誤觀念和行為。90年代，當(dāng)“人類中心主義”這一觀念成為眾矢之的，受到強(qiáng)烈的批判時(shí)，德國(guó)著名生態(tài)學(xué)馬克思主義者瑞尼爾·格侖德曼率先提出要重返人類中心主義，要為馬克思的人類中心主義正名。他所強(qiáng)調(diào)的人類中心主義實(shí)質(zhì)上是一種現(xiàn)代的人類中心主義，這種現(xiàn)代人類中心主義突出了人類在整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中的本體地位，同時(shí)又承認(rèn)自然界其他非人存在和人類一樣都擁有它們各自生存和發(fā)展的需要，并且強(qiáng)調(diào)人類要將它們的繁榮看作是實(shí)現(xiàn)人類繁榮的必要前提和手段，主張從人類的共同利益、整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)去評(píng)價(jià)生態(tài)問(wèn)題。

一、格侖德曼現(xiàn)代人類中心主義思想主要內(nèi)容

格侖德曼認(rèn)為對(duì)生態(tài)問(wèn)題的界定和解釋決定了生態(tài)問(wèn)題的解決，因此必須先考察人們?cè)诮缍ㄉ鷳B(tài)問(wèn)題時(shí)所持的基本立場(chǎng)或解釋生態(tài)問(wèn)題的角度。20世紀(jì)90年代，泰德·本頓率先對(duì)“人類中心主義”發(fā)難，主張“生態(tài)中心主義”。面對(duì)以本頓為首的生態(tài)中心主義陣營(yíng)，格侖德曼基于對(duì)馬克思著作的深入研讀，認(rèn)為馬克思的自然觀就是人類中心主義的自然觀，并且指出人類中心主義不是造成生態(tài)問(wèn)題的思想根源，人類中心主義比生態(tài)中心主義為我們界定和解釋生態(tài)問(wèn)題樹(shù)立起一個(gè)更為清晰的標(biāo)準(zhǔn)。格侖德曼指出馬克思著作中對(duì)生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生原因的探討有三種人類中心主義的分析路徑。

1. 對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判。馬克思認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式破壞了土地的肥力和勞動(dòng)力，由于利潤(rùn)至上原則，資本家為了追求剩余價(jià)值的最大化，會(huì)大量使用機(jī)器來(lái)提高生產(chǎn)效率，大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)會(huì)產(chǎn)生大量的廢物和污染，而資本家會(huì)為原材料買單，卻不會(huì)為生產(chǎn)所伴隨產(chǎn)生的污染買單，生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)就成必然。

2. 異化的分析路徑。馬克思把異化看作是資本主義社會(huì)的一個(gè)顯著特征。由于異化的存在，勞動(dòng)對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，僅變成了謀生的手段；生產(chǎn)對(duì)于資本家而言，獲取高額利潤(rùn)成了唯一目的；自然被看作是“水龍頭”，人類可以無(wú)節(jié)制地向其索取。

3. 以技術(shù)為媒介的分析路徑。馬克思把生態(tài)問(wèn)題看作是人與自然之間以技術(shù)為媒介進(jìn)行“新陳代謝”的結(jié)果，人類為了自身的生存與發(fā)展，在與自然的互動(dòng)中運(yùn)用工具、器械、知識(shí)和技巧來(lái)完成能量的互換。

格侖德曼認(rèn)為馬克思的這種人類中心主義并沒(méi)有給研究自然設(shè)置任何的障礙，馬克思也承認(rèn)人類既是自然的產(chǎn)物，又是高于自然的，人類不可能像動(dòng)物一般將自己的活動(dòng)范圍局限在某一塊區(qū)域，他主張通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)第一自然向第二自然的轉(zhuǎn)變，人類由存在（being）成為占有（having）。格侖德曼強(qiáng)調(diào)人類中心主義的立場(chǎng)不一定會(huì)帶來(lái)生態(tài)問(wèn)題，他認(rèn)為這一立場(chǎng)還能為我們?cè)u(píng)價(jià)生態(tài)問(wèn)題確立一個(gè)清晰的標(biāo)準(zhǔn)，為此，他做出以下辯護(hù)。

首先，人類中心主義不一定會(huì)帶來(lái)生態(tài)問(wèn)題，反而能為保護(hù)自然提供一種依據(jù)。生態(tài)中心主義主張人和自然具有平等的內(nèi)在價(jià)值，并指責(zé)人類中心主義沒(méi)有賦予自然內(nèi)在價(jià)值，僅僅將自然看成是對(duì)象工具。在這里，格侖德曼接受了布萊恩·諾頓的觀點(diǎn)，他認(rèn)為承認(rèn)客體的工具價(jià)值并不否認(rèn)其同時(shí)擁有內(nèi)在價(jià)值。格侖德曼指出人類中心主義從工具主義角度看待自然的態(tài)度并沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)楣ぞ咧髁x不僅僅對(duì)人來(lái)說(shuō)只有經(jīng)濟(jì)功用，除此以外，還可以有科學(xué)的、美學(xué)的以及倫理的價(jià)值，如果這樣去理解工具主義，去看待我們存在其中的自然就并不必然會(huì)導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題。

其次，人類中心主義為評(píng)價(jià)生態(tài)問(wèn)題確立了一個(gè)清晰的標(biāo)準(zhǔn)。格侖德曼在《馬克思主義與生態(tài)學(xué)》一書中說(shuō)道：“人類中心主義研究的主要優(yōu)點(diǎn)是為評(píng)價(jià)生態(tài)問(wèn)題提供了一個(gè)參照點(diǎn)。這一點(diǎn)，正如我們應(yīng)當(dāng)看到的一樣，可以用不同的標(biāo)準(zhǔn)（目前人類生活的個(gè)體、社會(huì)、人類、后代）定義這個(gè)參考點(diǎn)；但無(wú)論我們?nèi)绾味x，它都為判斷現(xiàn)有的生態(tài)現(xiàn)象建立一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)?！庇捎谠u(píng)價(jià)的參考點(diǎn)是人，所以有關(guān)對(duì)“自然”的定義絕不能脫離開(kāi)人這個(gè)主體去談，生態(tài)中心主義者指出生態(tài)系統(tǒng)的失衡是由于人類的種種行為造成的，格侖德曼認(rèn)為生態(tài)中心主義難以對(duì)“什么是狀態(tài)下自然才是平衡的”做出解釋，只是偽裝成從自然的角度去界定生態(tài)平衡，但早已把人類的一切都已注入自然系統(tǒng)的運(yùn)行中去了，生態(tài)中心主義是自相矛盾的。他進(jìn)一步指出，人總是從自身的需要、快樂(lè)和愿望出發(fā)去認(rèn)識(shí)自然和改造自然的，試想如果拋棄人的利益，自然的美麗還有什么意義？格侖德曼在這里已經(jīng)很清楚地表明了對(duì)于生態(tài)平衡的界定是一種人類的行為，倘若不是以人類為出發(fā)點(diǎn)去談?wù)撋鷳B(tài)平衡是沒(méi)有意義的，也是難以理解的。

再次，堅(jiān)持人類中心主義的態(tài)度和堅(jiān)持自然的繁榮是一致的。生態(tài)中心主義指責(zé)人類中心主義是反生態(tài)的，是與保護(hù)自然的主旋律相違背的。格侖德曼在書中明確提道：“堅(jiān)持人類中心主義的態(tài)度完全有可能符合‘自然的繁榮，并非因此而導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)。而且，人類中心主義這一立場(chǎng)能夠說(shuō)是與保持‘繁榮自然是一致的，并促進(jìn)了對(duì)生態(tài)問(wèn)題的分析和解決?！备駚龅侣M(jìn)一步揭示了其中的生態(tài)價(jià)值。

（1）自然的繁榮是人類興旺發(fā)展的條件之一。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將自然比作是人的無(wú)機(jī)身體，繁榮自然就是人自身的繁榮，破壞自然就是在破壞自身，所以，倘若人類想要得到持續(xù)發(fā)展，自然這個(gè)人類的無(wú)機(jī)身體就必須得到繁榮。

（2）馬克思把土地和勞動(dòng)力看作是社會(huì)的任一勞動(dòng)過(guò)程中的最基本的兩個(gè)因素，也是一切財(cái)富的兩個(gè)最基本的來(lái)源。這就清楚地表明，如果人類自身想要獲取繁榮，土地和勞動(dòng)力這兩樣都必須得以繁榮。endprint

二、格侖德曼現(xiàn)代人類中心主義思想內(nèi)涵

事實(shí)上，我們保護(hù)生態(tài)環(huán)境的根本目的正是為了追求人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，如果說(shuō)否定人類中心主義，這就是將人類追求生存與發(fā)展的權(quán)利和保護(hù)生態(tài)環(huán)境對(duì)立起來(lái)，這只會(huì)使人類保護(hù)環(huán)境的生態(tài)運(yùn)動(dòng)失去內(nèi)在動(dòng)力。人類作為自然界優(yōu)勝劣汰、不斷進(jìn)化的結(jié)果，有責(zé)任與義務(wù)照顧自然界的其他物種。不同于傳統(tǒng)的那種將人類置于絕對(duì)主宰地位的人類中心主義，在這里，格侖德曼所辯護(hù)的人類中心主義是一種現(xiàn)代的人類中心主義，這種現(xiàn)代人類中心主義只是突出了人類在整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中的本體地位，同時(shí)又承認(rèn)自然界其他非人存在和人類一樣都有著它們各自生存和發(fā)展的需要，并且強(qiáng)調(diào)人類要將它們的繁榮看作是實(shí)現(xiàn)人類自身繁榮的必要前提和手段。具體來(lái)說(shuō)，有以下內(nèi)涵。

首先，在人與自然關(guān)系中要以人為主。一方面，格侖德曼指出人總是從自身的欲望、需求出發(fā)去認(rèn)識(shí)自然和改造自然的，試想如果拋棄人的利益，自然的美麗還有什么意義？這就告訴我們，人的利益是評(píng)價(jià)生態(tài)問(wèn)題的尺度。另一方面，人是自然價(jià)值的主體，人類認(rèn)識(shí)自然，繼而改造自然都是為了滿足人類存在和發(fā)展的需求，不顧自身發(fā)展只為保護(hù)自然是說(shuō)不通的。

其次，人作為實(shí)踐主體，是自然價(jià)值的保護(hù)者。格侖德曼指出自然的繁榮是人類繁榮的前提，所以，控制自然與保護(hù)自然從來(lái)就不矛盾，人類為了生存和發(fā)展需要開(kāi)發(fā)改造自然，從中獲取所需資源，但這樣的開(kāi)發(fā)是在人類充分了解自然規(guī)律和法則的基礎(chǔ)上，在自然環(huán)境承載力所允許的范圍內(nèi)進(jìn)行的，并不是無(wú)節(jié)制地掠奪。人作為實(shí)踐主體在實(shí)踐中要注意對(duì)改造自然的能力進(jìn)行控制，即對(duì)主體自身能力的把控和對(duì)實(shí)踐結(jié)果正負(fù)效應(yīng)的控制，這就為人類處理人和自然之間的關(guān)系提供了一個(gè)好的切入點(diǎn)。

再次，人類是指一切人的總和，除當(dāng)下這一時(shí)代的所有人之外，還包含過(guò)去的、現(xiàn)在的以及未來(lái)的各個(gè)時(shí)代的所有人。我們不能只顧眼前的利益，做涸澤而漁的事情，在對(duì)環(huán)境保護(hù)這件事上，我們要算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬，算整體賬。自然界是一個(gè)完整的生物系統(tǒng)，包括人類在內(nèi)的所有生物都是其內(nèi)部成員，人類的利益是與整個(gè)大自然的利益相一致的，人類作為最具靈性的存在需要照顧好其他非人存在，自然是人類的朋友，人與自然要和諧相處，只有保護(hù)自然才能實(shí)現(xiàn)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

格侖德曼尤其強(qiáng)調(diào)人的主體地位，認(rèn)為人是價(jià)值的主體，而非自然的主宰，強(qiáng)調(diào)要把人的可持續(xù)發(fā)展當(dāng)成是最終的目的。他指出自然界其他非人存在和人類一樣都有著它們各自生存和發(fā)展的需要，并且將它們的繁榮看成是人類發(fā)展的條件之一，強(qiáng)調(diào)作為最具靈性和最有力量的存在，人類應(yīng)當(dāng)對(duì)其他非人存在負(fù)責(zé)。這捍衛(wèi)了人類的主體地位，有力地駁斥了人是生態(tài)災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)走@一論斷，避免了人與自然分裂的二元論。

【參考文獻(xiàn)】

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