人類中心主義
- 重建人與自然的關(guān)系：當(dāng)代生態(tài)倫理的哲學(xué)反思
——兼論“人類中心主義”與“自然中心主義”
利性的“人類中心主義”倫理觀，也有別于無(wú)視人類主體地位和主體價(jià)值的“自然中心主義”倫理觀，因而是對(duì)“人類中心主義”和“非人類中心主義”的雙重超越。這一超越的理論旨趣具體展現(xiàn)為如下幾個(gè)層面：在認(rèn)識(shí)論層面，以整體性思維重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系；在價(jià)值論層面，以公共利益為取向處理人與自然的關(guān)系；在實(shí)踐論層面，以生命共同體理念確立人與自然的道德關(guān)系。一、認(rèn)識(shí)論：以整體性思維重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系現(xiàn)代工業(yè)文明的興起和發(fā)展，展現(xiàn)了人類改造和駕馭自然的能力，也提升了人的主
社會(huì)科學(xué)家 2023年8期2024-01-08
- 萊辛《第五個(gè)孩子》的生態(tài)女性主義解讀
狀以及在人類中心主義思想統(tǒng)治下以班為代表的異形邊緣人如動(dòng)物般遭受的殘暴壓制，以期讓讀者進(jìn)一步理解萊辛關(guān)于接受差異、積極建構(gòu)兩性對(duì)話以及人與自然和諧共處以消除性別不平等、應(yīng)對(duì)人類生存危機(jī)的生態(tài)女性主義思想。關(guān)鍵詞：多麗絲·萊辛 《第五個(gè)孩子》 生態(tài)女性主義 男權(quán)制 人類中心主義 壓迫多麗絲·萊辛（1919-2013）是戰(zhàn)后英國(guó)最杰出的女作家，被譽(yù)為繼伍爾夫之后偉大的女性作家，素有“多產(chǎn)”和“難懂”之稱。自1950年第一部小說(shuō)《野草在歌唱》（The Grass
文學(xué)教育 2023年1期2023-05-30
- 永遠(yuǎn)站在野生世界一邊
態(tài)智慧；人類中心主義［基金項(xiàng)目］2019年度國(guó)家留學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)小說(shuō)中的動(dòng)物敘事19782018”（201906275098）；2017年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)史暨生態(tài)文學(xué)大系編纂（19782017）”（17BZW034）。［作者簡(jiǎn)介］汪樹東（1974-），男，文學(xué)博士，武漢大學(xué)文學(xué)院教授（武漢 430072）。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)中，滿族作家胡冬林是值得大書特書的。他被稱為“中國(guó)離野生動(dòng)植物最近的作家”“中國(guó)少數(shù)與世界文學(xué)接軌的自然文學(xué)作
關(guān)東學(xué)刊 2023年1期2023-05-30
- 人工智能刑法主體地位的積極論
過(guò)度釋放人類中心主義的預(yù)設(shè)效應(yīng)。完全按照人類中心的立場(chǎng)進(jìn)行審視會(huì)得出無(wú)法調(diào)和的結(jié)論，也顯示了智能技術(shù)應(yīng)用的工具屬性被深度放大之傾向，但上述消極事由不盡然合乎規(guī)制人工智能犯罪的現(xiàn)實(shí)需要，也與法律主體制度的演進(jìn)規(guī)律不符，甚至?xí)褐菩谭ㄖ黧w的自主進(jìn)化。“電子人”等不同形式的積極論，率先走出絕對(duì)的人類中心主義及其觀念束縛，以發(fā)展的眼光看待人工智能與刑法的互動(dòng)及其動(dòng)向，更加契合了人工智能犯罪的發(fā)展動(dòng)態(tài)。而意志自由、刑事責(zé)任能力、道德倫理規(guī)則、智能程度與智能主體類型、
- 試論《魯濱遜漂流記》的生態(tài)話語(yǔ)
態(tài)話語(yǔ) 人類中心主義盡管人類社會(huì)的迅速發(fā)展提高了生活質(zhì)量，但是大自然卻遭遇了一系列嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。在此背景下，研究生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為熱門話題，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)由此誕生。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是由生態(tài)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合而形成的交叉學(xué)科，揭示語(yǔ)言與環(huán)境的相互作用（黃國(guó)文9）。換言之，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)分析語(yǔ)言是如何參與形成、維持、影響或者破壞人類、非人生命體以及環(huán)境之間的關(guān)系（Alexander & Stibbe 105）。從語(yǔ)言中，我們可以很大程度上推斷出自然環(huán)境的特征、人們的特點(diǎn)以及其文
文學(xué)教育·中旬版 2022年8期2022-05-30
- 生命共同體視域下重建人與自然關(guān)系的辯證思考
越了過(guò)去人類中心主義的機(jī)械論自然觀、非人類中心主義的荒野自然觀等片面的自然觀，是人類命運(yùn)共同體理念拓展到人與自然關(guān)系領(lǐng)域所形成的全新理念，為新時(shí)代重建人與自然關(guān)系提供了全新視域。在生命共同體這一全新視域下，人與自然關(guān)系的重建首先要實(shí)現(xiàn)觀念領(lǐng)域的變革，其次才能在新觀念的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)實(shí)踐領(lǐng)域的創(chuàng)新。在觀念變革上，這一全新視域要求重新理清人與自然生命共同體、自然價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值、保護(hù)自然與美好生活這三組關(guān)系辯證統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯。在實(shí)踐指向上，這一全新視域?yàn)榻ㄔO(shè)生態(tài)文明
知與行 2022年1期2022-04-01
- 生態(tài)女性主義視域下的《孩子們的書》
父權(quán)制及人類中心主義，指出女性解放運(yùn)動(dòng)并非孤立進(jìn)行。本文基于A.S.拜厄特的重要長(zhǎng)篇作品《孩子們的書》，關(guān)注其中包含的生態(tài)女性主義思想，解析作品中父權(quán)制對(duì)于女性和非人類自然的壓迫，反思并找尋兩性和諧、生態(tài)平衡的重要出路。關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 父權(quán)制 人類中心主義 《孩子們的書》A.S.拜厄特是英國(guó)當(dāng)代杰出的作家和文學(xué)評(píng)論家，其作品《孩子們的書》圍繞幾個(gè)家庭，涉及數(shù)十個(gè)孩童及其家人，以冷靜優(yōu)美的筆觸勾勒出一幅繁復(fù)盛大的圖景，其內(nèi)容豐富、體量厚重，成為20世紀(jì)
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2022年2期2022-02-28
- 《詩(shī)經(jīng)》生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)意義
倫理學(xué);人類中心主義;非人類中心主義;生態(tài)危機(jī)〔中圖分類號(hào)〕B82-058〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2021）06-0207-06〔基金項(xiàng)目〕上海師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究教育部社科培育項(xiàng)目“《詩(shī)經(jīng)》倫理思想研究”（310-AC7031-21-003024）〔作者簡(jiǎn)介〕李營(yíng)營(yíng)，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，上海200233。作為研究人與自然之間道德關(guān)系的學(xué)科，西方生態(tài)倫理學(xué)形成于1940年代的西方工業(yè)化國(guó)家。它處理的是人對(duì)自然界持何種
社會(huì)科學(xué)研究 2021年6期2021-12-07
- 人工智能法學(xué)研究的當(dāng)下困境分析
法哲學(xué);人類中心主義人工智能在給人們帶來(lái)巨大便利的同時(shí)，也帶給人們巨大的隱患。而人工智能作為一個(gè)新興的領(lǐng)域，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究帶來(lái)巨大困難。人工智能的法學(xué)研究關(guān)系到人工智能在今后社會(huì)中是否能被人類所利用的關(guān)鍵，現(xiàn)目前對(duì)于人工智能的法學(xué)研究出現(xiàn)了巨大的困境，如何解決這種困境對(duì)我們?nèi)祟愖陨碇陵P(guān)重要。一、人工智能法學(xué)研究中問(wèn)題的提出在最近幾年，隨著智能化的普及，人工智能技術(shù)也在快速發(fā)展，一度成為業(yè)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。特別是對(duì)于人工智能法律方面的研究層出不窮，出現(xiàn)了一
教學(xué)博覽 2021年1期2021-09-10
- 生態(tài)批評(píng)視域下對(duì)《野性的呼喚》的解讀
了作品對(duì)人類中心主義的批判;其次，巴克從被奴役的雪橇犬變成了向人類復(fù)仇的野狼，被奴役的自然也會(huì)反噬“自然界的主宰者”人類，表達(dá)了作品對(duì)生態(tài)中心主義的呼喚;最后，淘金者哈爾一家與約翰·桑頓死于貪欲，表達(dá)了作品對(duì)人類金錢欲望的批判。【關(guān)鍵詞】 《野性的呼喚》;生態(tài)批評(píng);人類中心主義;生態(tài)中心主義【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0019-02杰克·倫敦是20世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)實(shí)
今古文創(chuàng) 2021年31期2021-09-10
- 《寂靜的春天》：從人類中心主義走向生態(tài)整體主義
盛行的“人類中心主義”思潮的同時(shí)，闡述了生態(tài)整體主義思想。這本書的面世，不僅標(biāo)志著人與自然關(guān)系發(fā)展的嶄新階段，還對(duì)當(dāng)前全球范圍內(nèi)的生態(tài)變革、人類社會(huì)發(fā)展，存在正面的導(dǎo)向意義。關(guān)鍵詞： 《寂靜的春天》? ?人類中心主義? ?生態(tài)整體主義在生態(tài)問(wèn)題日益凸顯的前提下，蕾切爾·卡遜以一個(gè)生態(tài)學(xué)學(xué)者敏銳且獨(dú)到的視角，開始了對(duì)人類發(fā)展與自然環(huán)境之間關(guān)系的反思與探尋，揭開了“寂靜春天”的神秘面紗。一、對(duì)“人類中心主義”的解構(gòu)：尊重自然，尊重其他生命的生存權(quán)利。人類中心主
文教資料 2021年10期2021-08-06
- 后人文語(yǔ)境下美國(guó)科幻小說(shuō)對(duì)“人”的書寫
反思批判人類中心主義的創(chuàng)作流向。以弗蘭克·赫伯特（Frank Herbert）的“沙丘三部曲”為例，解讀作品對(duì)人與科技、人與自然、人與生物三種關(guān)系的后人類構(gòu)想，從而探索美國(guó)科幻小說(shuō)有關(guān)“人”的書寫怎樣預(yù)示了超前的后人類境況，以及這種境況所帶來(lái)的對(duì)于后人類社會(huì)中倫理問(wèn)題的思考。關(guān)鍵詞：弗蘭克·赫伯特;沙丘三部曲;人類中心主義;后人類中圖分類號(hào)： I712.074文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2021）03-0066-08一、引言批判性的后人
- 新冠肺炎疫情中對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系失和的反思
自然觀、人類中心主義的原則、法律制度層面等存在的弱項(xiàng)。審度人與動(dòng)物關(guān)系發(fā)展中的短板與不足，有利于扭轉(zhuǎn)人與動(dòng)物關(guān)系失和局面，為人與動(dòng)物和諧共生提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)，為防控重大公共衛(wèi)生事件提供警示。關(guān)鍵詞：新冠肺炎疫情;人與動(dòng)物;自然觀;人類中心主義]鐘南山院士曾推測(cè)新冠病毒應(yīng)與野生動(dòng)物有關(guān)，且聯(lián)合國(guó)發(fā)布的題為《預(yù)防下一場(chǎng)大流行：人畜共患病以及如何阻斷傳播鏈條》的報(bào)告表示，新冠病毒不是第一種人畜共患病，也不會(huì)是最后一種。據(jù)此可知，新冠肺炎病毒發(fā)生的根源目前雖然有待于進(jìn)
讀書文摘（下半月） 2021年4期2021-07-16
- 基于“狼形象”文學(xué)研究下的生態(tài)反思
狼形象 人類中心主義 生態(tài)批評(píng)一、“狼形象”研究中的生態(tài)觀照“狼”形象在中外文學(xué)經(jīng)典中可謂更仆難數(shù)，文學(xué)批評(píng)進(jìn)入后現(xiàn)代以來(lái)，在多元、開放的批評(píng)語(yǔ)境之下，多數(shù)研究者都把“狼形象”作為生態(tài)書寫的批評(píng)對(duì)象進(jìn)行考察，并以其為“媒介”，進(jìn)一步開掘它對(duì)人文生態(tài)領(lǐng)域的借鑒意義。2003年，劉毓慶a以中國(guó)古代各民族“狼神話”為參要，梳理了其與中國(guó)文學(xué)中狼意象之間的關(guān)系與流變，進(jìn)而考察“狼”在中國(guó)各民族間的民俗意蘊(yùn)。2005年，殷國(guó)明b將“狼性”置于中西方視野下觀照，進(jìn)一步
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年5期2021-06-30
- 生態(tài)詩(shī)學(xué)爭(zhēng)論性話題之辨
如何回應(yīng)人類中心主義者的指責(zé)？如何建構(gòu)出富有成效的、以生態(tài)整體主義和主體間性為旨?xì)w的生態(tài)詩(shī)學(xué)？梅真博士對(duì)此進(jìn)行了極為嚴(yán)肅的思考。她的論文《生態(tài)詩(shī)學(xué)爭(zhēng)論性話題之辨》深入人類中心主義和生態(tài)整體主義爭(zhēng)辯的最前沿，對(duì)各種爭(zhēng)論性話題作出了條分縷析的回應(yīng)與解剖，再次重申生態(tài)整體主義的重要性和必然性。侯良學(xué)是當(dāng)代重要的生態(tài)詩(shī)人，他長(zhǎng)期堅(jiān)持創(chuàng)作生態(tài)詩(shī)歌，實(shí)踐著生態(tài)詩(shī)學(xué)，贏得學(xué)術(shù)界、詩(shī)歌界的普遍尊敬。汪樹東教授的論文《以詩(shī)歌的方式為現(xiàn)代人贖罪——論侯良學(xué)的生態(tài)詩(shī)歌》聚焦于侯
鄱陽(yáng)湖學(xué)刊 2021年2期2021-06-20
- 智能機(jī)器人法律主體地位之探討
地位與“人類中心主義”“智能機(jī)器工具論”的倫理共識(shí)相矛盾，應(yīng)在法律上將智能機(jī)器人界定為“客體”“工具”來(lái)進(jìn)行準(zhǔn)確定位和有效規(guī)制。關(guān)鍵詞：智能機(jī)器人;人工智能;法律主體;人類中心主義在新一輪人工智能浪潮中，人所獨(dú)具的情感、創(chuàng)造力、社會(huì)性正在被智能機(jī)器所獲得，人類即將迎來(lái)一個(gè)機(jī)器人爆發(fā)的時(shí)代。機(jī)器人與人類關(guān)系的討論也一直在進(jìn)行，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到工業(yè)制造，從消費(fèi)預(yù)測(cè)到城市管理，新一代智能機(jī)器人正在學(xué)習(xí)人類的智慧。正在建設(shè)中的智慧城市——雄安新區(qū)，人工智能逐漸統(tǒng)籌管理
- 生態(tài)福利的三個(gè)問(wèn)題
利主義;人類中心主義;非人類中心主義在越來(lái)越重視生態(tài)環(huán)境的當(dāng)代世界，單純以經(jīng)濟(jì)類數(shù)值評(píng)估人類福利狀況，已然被視為太過(guò)狹隘。人們對(duì)生態(tài)危機(jī)或環(huán)境惡化的日益敏感，推動(dòng)生態(tài)質(zhì)量逐漸被納入福利考量的范圍。伴隨高漲的生態(tài)意識(shí)，福利內(nèi)涵獲得極大程度的擴(kuò)展，“生態(tài)福利”觀念應(yīng)運(yùn)而生。深入生態(tài)福利研究領(lǐng)域，至少需要回答以下三個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)享有生態(tài)福利，誰(shuí)供給生態(tài)福利。怎樣提供生態(tài)福利。而受不同生態(tài)價(jià)值觀的影響。對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的不同回答也會(huì)引起生態(tài)福利研究領(lǐng)域的爭(zhēng)議。一誰(shuí)享有生態(tài)
南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版） 2020年4期2020-12-23
- 何以理解生態(tài)文明
關(guān)鍵詞：人類中心主義;生態(tài)文明;自然觀在2019年召開的十九屆四中全會(huì)上，習(xí)主席對(duì)堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系作出了重要指示，這充分體現(xiàn)了黨中央高度重視加強(qiáng)生態(tài)文明以及環(huán)境建設(shè)。堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度管理體系是推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要研究?jī)?nèi)容。一、簡(jiǎn)單的批評(píng)是否有效——評(píng)對(duì)“人類中心主義”的批判應(yīng)該說(shuō)，對(duì)生態(tài)文明的關(guān)注與“環(huán)境運(yùn)動(dòng)”的發(fā)起，首先緣起于西方先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)對(duì)環(huán)境問(wèn)題惡化的反思。以羅馬俱樂(lè)部發(fā)布的《增長(zhǎng)的極限》為例，這份報(bào)告認(rèn)為地球生態(tài)環(huán)境
黑龍江教育·理論與實(shí)踐 2020年11期2020-10-30
- 人類中心主義的生態(tài)正義邏輯及其啟示
重新確立人類中心主義的生態(tài)價(jià)值觀，構(gòu)建綠色的、正義的生態(tài)社會(huì)主義，以期化解生態(tài)危機(jī)的困境。探析戴維·佩珀生態(tài)社會(huì)主義理論的邏輯進(jìn)路對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示價(jià)值，不僅有助于以生態(tài)命運(yùn)共同體統(tǒng)籌“五位一體”總體布局，還有助于校準(zhǔn)生態(tài)正義和社會(huì)正義共贏的價(jià)值原點(diǎn)。關(guān)鍵詞：人類中心主義;生態(tài)社會(huì)主義;正義;佩珀中圖分類號(hào)：B561.59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0448（2020）03-0055-08眾所周知，生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為國(guó)際性難題已然成為事
南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版） 2020年3期2020-10-27
- 生態(tài)文化與家園詩(shī)篇
美文化;人類中心主義;家園中圖分類號(hào)：G0?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）27-0203-02一、煤炭審美文化明代于謙在《詠煤炭》中寫道：“鑿開混沌得烏金，藏蓄陽(yáng)和意最深。爝火燃回春浩浩，洪爐照破夜沉沉。”詩(shī)中贊賞了煤炭沉著謙卑的品格和照亮黑暗的勇敢精神。由外向內(nèi)，從外形烏金到內(nèi)在可燃性，詩(shī)人賦予煤炭不同的精神意蘊(yùn)，以烏金暗黑顏色比謙遜品格，煤炭需在大地之下長(zhǎng)久埋藏，經(jīng)過(guò)一系列變化，才能呈烏金之色。所以，
戲劇之家 2020年27期2020-10-26
- 安房直子童話對(duì)人類中心主義的批判
挖掘其對(duì)人類中心主義批判及其批判原因。關(guān)鍵詞：安房直子;人類中心主義;批判引言安房直子是日本兒童文學(xué)作家，安房直子于1943年出生，1993年逝世。僅僅50十年的生命，卻留下了量多質(zhì)優(yōu)的童話作品，其中不乏對(duì)社會(huì)的批判與對(duì)美好的向往。1971年她以《山椒娃娃》獲得了日本兒童文學(xué)者協(xié)會(huì)新人獎(jiǎng)，隨后又有多篇作品獲得多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，獲得了學(xué)界和讀者的廣泛認(rèn)可。國(guó)內(nèi)對(duì)安房直子的研究還處于初級(jí)階段，大多從其童話的幻想元素入手，探討安房直子童話中幻想與現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)合。其次是從
青年生活 2020年10期2020-05-26
- 論現(xiàn)代社會(huì)道德責(zé)任之基礎(chǔ)
基礎(chǔ)，“人類中心主義”的實(shí)踐催生了人類關(guān)護(hù)自然的生態(tài)責(zé)任。第二，技術(shù)基礎(chǔ)，現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人、自然和未來(lái)的可能風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人提出了宏大、復(fù)雜的遠(yuǎn)距離責(zé)任。第三，政治基礎(chǔ)，現(xiàn)代公民身份要求個(gè)體是負(fù)責(zé)任的公民，政府是負(fù)責(zé)任的政府。交織共生的三個(gè)方面構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)道德責(zé)任的基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：? 道德責(zé)任;人類中心主義;技術(shù)風(fēng)險(xiǎn);公民身份中圖分類號(hào)： B82;D648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-8634（2020）02-0036-（08）DOI：10.13852/J.CNK
上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2020年2期2020-05-12
- 是奴役，還是和平共處
意在批判人類中心主義，讓人們反思當(dāng)終有一天克隆人來(lái)臨時(shí)，是奴役還是和平共處。關(guān)鍵詞：《云圖》;克隆;人類中心主義作者簡(jiǎn)介：趙梓彤（1995-），女，漢族，遼寧撫順人，遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-08--02一、引言大衛(wèi)·米切爾作為一名有遠(yuǎn)見(jiàn)的，善于掌握風(fēng)格與類型的后現(xiàn)代作家，《云圖》作為他的第三本小說(shuō)獲得了廣大讀者的贊賞與反思。在《云圖》中
青年文學(xué)家 2020年8期2020-05-06
- “以人民為中心”發(fā)展思想的理論超越
本主義、人類中心主義和生態(tài)中心主義的“合理內(nèi)核”與思想精華，又對(duì)其歷史局限性和認(rèn)識(shí)狹隘性進(jìn)行思想突破與理論超越，并以鮮明的價(jià)值取向賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的開放性與包容性特征。“以人民為中心”發(fā)展思想占據(jù)真理與道義的制高點(diǎn)，體現(xiàn)歷史的創(chuàng)造主體與價(jià)值主體的統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力與思想引領(lǐng)。關(guān)鍵詞：以人民為中心;民本主義;人本主義;人類中心主義;生態(tài)中心主義中圖分類號(hào)：D082?
江漢論壇 2020年1期2020-04-19
- 對(duì)人與自然關(guān)系的思考
的理論與人類中心主義的自然觀，來(lái)反思人與自然之間的關(guān)系以及我們應(yīng)該如何對(duì)待自然界?！娟P(guān)鍵詞】人類中心主義;利奧波德;大地倫理;生態(tài)中心主義中圖分類號(hào)：C91-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）06-0184-0220世紀(jì)以來(lái)，隨著人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)嚴(yán)重影響到人類的正常生產(chǎn)和生活。在這樣的生態(tài)危機(jī)之下，我們開始重新思考人與自然之間的關(guān)系問(wèn)題以及我們應(yīng)如何對(duì)待自然。傳統(tǒng)倫理學(xué)是
戲劇之家 2020年6期2020-03-23
- 生態(tài)美學(xué)視野下的葉廣芩動(dòng)物小說(shuō)
小說(shuō)對(duì)于人類中心主義持批判的態(tài)度，明顯地表露出生態(tài)平等觀。其小說(shuō)中的動(dòng)物是有著自覺(jué)的生命意識(shí)，享有與人類平等的倫理地位，值得人們?nèi)プ鹬厍移降鹊貙?duì)待它們。關(guān)鍵詞：生態(tài)平等觀;人類中心主義;天人合一;葉廣芩;動(dòng)物小說(shuō)在2000年，作家葉廣芩由于工作調(diào)動(dòng)，來(lái)到了陜西周至縣，長(zhǎng)時(shí)間活動(dòng)在秦嶺山區(qū)。她的創(chuàng)作也隨之發(fā)生了新的變化，發(fā)表了許多動(dòng)物題材的小說(shuō)以表達(dá)她對(duì)生態(tài)的急切關(guān)懷。一、生態(tài)平等觀（一）尊重和平等地對(duì)待動(dòng)物在新世紀(jì)的動(dòng)物小說(shuō)中，許多作家都堅(jiān)持生態(tài)平等的觀念
美與時(shí)代·下 2020年1期2020-03-18
- 批判“人類中心主義”確立自然生態(tài)美價(jià)值
意義上，人類中心主義認(rèn)為人處于宇宙的中心，宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物都圍繞這個(gè)中心而展開，人類與萬(wàn)事萬(wàn)物之間是中心與從屬、主宰與被主宰的關(guān)系?！薄?〕人類以自我為中心，并深信自己無(wú)所不能。征服自然、戰(zhàn)勝自然雖是一句偉大的口號(hào)，但無(wú)限膨脹的欲望卻極大地鼓舞著人類自身走向自然的反面；而自然生態(tài)美的不斷滅失就是對(duì)人類此種行為的極大諷刺。面對(duì)這種現(xiàn)狀，馬克思主義生態(tài)美學(xué)又該如何從學(xué)理上批判或解構(gòu)近代以來(lái)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)自然的輕蔑敵視亦或?qū)ψ匀幻缹W(xué)潛移默化的破壞？這是一個(gè)值得我們深思
理論界 2020年8期2020-03-03
- 生態(tài)文明中的人類中心主義發(fā)展概述
統(tǒng)哲 學(xué)人類中心主義、近現(xiàn)代人類中心主義，其中在傳統(tǒng)哲學(xué)人類中心主義一派中涌現(xiàn)修正、重構(gòu)人類中心主義派別。本文將根據(jù) 人類中心主義的萌芽和發(fā)展、傳統(tǒng)人類中心主義、近現(xiàn)代人類中心主義概述人類中心主義在各時(shí)期的特征與意義。關(guān)鍵詞：人類中心主義;傳統(tǒng)哲學(xué)人類中心主義;近現(xiàn)代人類中心主義;重構(gòu)人類中心主義論doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2020.01.035中圖分類號(hào)：B82-058 ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-02-18
- 自然資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證性關(guān)系研究
那么對(duì)于人類中心主義的挑戰(zhàn)同樣不能獨(dú)善其身。本文借助美國(guó)環(huán)境作家格里塔·加德的著作《根，家園真相》為文本對(duì)自然資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證性關(guān)系進(jìn)行分析和研究。關(guān)鍵詞：自然資源 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 人類中心主義 《根，家園真相》只要置身于大地人煙處，我們就得為了生存而不斷收拾行囊，早期的狩獵和采集文化讓我們的先輩們逐食而居，在一地采食、獵捕殆盡就要告別此地了，容其地的動(dòng)植物休養(yǎng)生息。到了近代，人們成群結(jié)隊(duì)地背井離鄉(xiāng)以謀生路，我國(guó)歷史上就曾有清代陜西省由于環(huán)境破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)衰變
名作欣賞·評(píng)論版 2020年12期2020-02-04
- 生態(tài)批評(píng)中“多元共生”之審視
學(xué)界對(duì)“人類中心主義”立場(chǎng)的界定一直爭(zhēng)論不休。其發(fā)展至今，采用“擱置人類中心主義”的方法或厘清其與“人類立場(chǎng)”的含混關(guān)系，都對(duì)“人類中心主義”的界定較為模糊。這不僅讓生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者難以把握敘述立場(chǎng)，也使生態(tài)主義批評(píng)者在實(shí)踐中難以明確自己的批評(píng)話語(yǔ)。因此，本文通過(guò)爬梳近年來(lái)生態(tài)批評(píng)中“多元共生”的要義，從三個(gè)維度（學(xué)科定義、建構(gòu)策略、中國(guó)古典文論中的生態(tài)理念）來(lái)審視其概念，厘清其與以往“反人類中心主義”的研究中的相悖之處，明晰生態(tài)批評(píng)對(duì)人類立場(chǎng)的模糊界限，為
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2020年11期2020-02-04
- 生態(tài)文明與社會(huì)主義
思主義;人類中心主義誰(shuí)能夠徹底解決全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，是資本主義還是社會(huì)主義？佩珀的回答是：社會(huì)主義。在《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義》中，佩珀科學(xué)地論證了只有馬克思主義才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的生態(tài)發(fā)展，即只有社會(huì)主義才是真正生態(tài)的，從而捍衛(wèi)了馬克思主義和社會(huì)主義。這對(duì)我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。一、人與大自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系綠色分子認(rèn)為自然是第一位的，人在本質(zhì)上也是生物性的自然人，“自然狀態(tài)”是應(yīng)然的美好狀態(tài)，
- 論習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)“人類中心主義”生態(tài)觀的超越
時(shí)期的“人類中心主義”，對(duì)于全球性的生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，有著不可推卸的責(zé)任，已經(jīng)不符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，這就要求我們應(yīng)建構(gòu)一種更加系統(tǒng)和完備的生態(tài)思想來(lái)解決人與自然之間的矛盾。習(xí)近平生態(tài)文明思想超越了“人類中心主義”，將人們對(duì)于人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)嶄新的高度，同時(shí)賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新的歷史使命，展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)新的時(shí)代生命力。1 理念超越：從“人類中心論”到綠色發(fā)展觀“人類中心主義”，也可以稱為“人類中心論”，它強(qiáng)調(diào)人
- 在“人類中心主義”與“非人類中心主義”之間
——儒家生態(tài)哲學(xué)定位問(wèn)題新探
傳統(tǒng)的“人類中心主義”立場(chǎng)進(jìn)行了反思和批判，在哲學(xué)理念上對(duì)生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的思想根源予以揭示，并力圖探索解決之道。受此影響，近年關(guān)于儒家生態(tài)哲學(xué)的定位問(wèn)題成為學(xué)界討論的熱點(diǎn)。有學(xué)者指出，儒家思想是一種典型的人類中心主義話語(yǔ)，但與西方人類中心主義存在著根本差異；也有學(xué)者指出，儒家思想與西方晚近興起的非人類中心主義思潮具有更多的共同之處。筆者不揣淺陋，力圖通過(guò)對(duì)儒家思想文本的解析，指出源于西方的“人類中心主義”與“非人類中心主義”概念都不能準(zhǔn)確地把握儒學(xué)的根本特質(zhì)
河南社會(huì)科學(xué) 2020年3期2020-01-16
- 用人類中心主義，來(lái)拯救人類
提出了“人類中心主義”與“非人類中心主義”兩個(gè)概念，試圖為生態(tài)危機(jī)尋根探底。人類中心主義是一種從人出發(fā)，以人為中心，按人的需要或利益來(lái)思考人與對(duì)象關(guān)系的立場(chǎng)。與此對(duì)應(yīng)的，非人類中心主義則是一種生物平等理念。有些現(xiàn)代的生態(tài)倫理學(xué)者認(rèn)為，人類中心主義是生態(tài)破壞的源泉，是人們無(wú)止境的需求與欲望導(dǎo)致生態(tài)失衡，倡導(dǎo)非人類中心主義的發(fā)展。但是這種看法站得住腳嗎？為了解答這個(gè)疑問(wèn)，本文將從人類中心主義與非人類中心主義的定義、發(fā)展歷程、與生態(tài)破壞的因果關(guān)系、兩者的合理性與
青年時(shí)代 2019年31期2019-12-24
- 生態(tài)哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換：從生態(tài)中心主義到無(wú)中心主義
經(jīng)歷了從人類中心主義到生態(tài)中心主義的第一次飛越性轉(zhuǎn)變，但是還是沒(méi)有擺脫西方哲學(xué)主客二分的思維框架，也就無(wú)法改變?nèi)伺c自然界的對(duì)立關(guān)系。未來(lái)生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展還需要實(shí)現(xiàn)從生態(tài)中心主義到無(wú)中心主義的第二次飛越，才能真正建構(gòu)人與自然界的和諧發(fā)展模式。西南少數(shù)民族生態(tài)哲學(xué)的“物我同源”本體論、“天人合一”自然觀、“我亦物也”價(jià)值觀和“順應(yīng)自然”實(shí)踐觀中所蘊(yùn)藏的無(wú)中心主義思想，為生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展指明了方向，為構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)提供了非常值得深思的理論進(jìn)路。[關(guān)鍵詞]生態(tài)哲學(xué);
民族學(xué)刊 2019年5期2019-12-16
- 中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中“狼文化”的生態(tài)學(xué)考察
度沖擊“人類中心主義”，為人與自然實(shí)現(xiàn)和諧共生提供啟迪。關(guān)鍵詞： 生態(tài)學(xué)? ? 狼圖騰? ? 人類中心主義一、樸素自然的生態(tài)整體觀生態(tài)整體觀的內(nèi)涵就是把人與自然納入一個(gè)體系中，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，二者可以實(shí)現(xiàn)和諧共處。姜戎的《狼圖騰》里塑造的額侖草原就像一張巨大的生命之網(wǎng)，在這里人、天、狼、羊、馬、鼠、兔、旱獺等萬(wàn)物組成一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的生態(tài)整體，食肉動(dòng)物、食草動(dòng)物和植物組成一個(gè)完整的生物鏈，這個(gè)生物鏈可概括為：草——黃羊、野兔、旱獺、老鼠;牛、羊、馬—狼
文教資料 2019年21期2019-10-20
- 民事主體資格的多元化標(biāo)準(zhǔn)探究
事主體;人類中心主義;羅馬法一、民事主體資格標(biāo)準(zhǔn)的不同學(xué)說(shuō)（一）傳統(tǒng)民法理論的規(guī)定1.羅馬法古希臘和古羅馬時(shí)期的社會(huì)發(fā)展水平低下，作為調(diào)整群體生活的法律需要滿足保證生存和設(shè)立防御這兩個(gè)基本要求，為了實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)，羅馬法自然而然地對(duì)自我和他人作出區(qū)分，而羅馬法用身份構(gòu)建人格的做法，也為后世所效仿。但羅馬法時(shí)期并未產(chǎn)生權(quán)利的概念，對(duì)于法律資格的賦予也是挑選性的，奴隸和女人不具有法律主體資格，主義制度也具有明顯父系氏族的傾向。直到羅馬社會(huì)后期才出現(xiàn)了奴隸解放制
環(huán)球市場(chǎng) 2019年21期2019-09-10
- 共生與毀滅：當(dāng)代歐美生態(tài)紀(jì)錄電影評(píng)析
，闡述了人類中心主義和生態(tài)中心主義兩種對(duì)立觀點(diǎn)的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)。關(guān)鍵詞：生態(tài)電影? ?紀(jì)錄片? ?人類中心主義? ?奇觀性中圖分類號(hào)：J905? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）07-0160-02海洋是什么？它是覆蓋著地球表面四分之三的“藍(lán)色領(lǐng)土”，它是人類浪漫情懷的伊甸園，它也是人類貪婪和欲望的潘多拉魔盒。法國(guó)導(dǎo)演雅克·貝漢耗時(shí)五年，耗資5000萬(wàn)歐元，濃縮出
藝術(shù)評(píng)鑒 2019年7期2019-06-14
- “現(xiàn)代人類中心主義”與《周易》思想的契合
“現(xiàn)代人類中心主義”或稱“后人類中心主義”是在吸收了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的合理性基礎(chǔ)上，形成的一種科學(xué)的環(huán)境倫理思想。這種理論與中華民族智慧的源泉——《周易》有許多契合點(diǎn)。從結(jié)構(gòu)看，本文先對(duì)各自思想進(jìn)行了內(nèi)部橫向簡(jiǎn)要概括，最后一節(jié)重點(diǎn)從“生態(tài)哲學(xué)”的視角，在時(shí)間維度上縱向分析了兩種思想的相似之處。并在此基礎(chǔ)上提出：文化精神培養(yǎng)對(duì)解決生態(tài)問(wèn)題的重要性。關(guān)鍵詞 生態(tài)哲學(xué) 周易 人類中心主義 文化精神培養(yǎng)中圖分類號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：
科教導(dǎo)刊 2019年4期2019-04-22
- 生態(tài)批評(píng)視野下的《魯賓遜漂流記》
》，反思人類中心主義、殖民主義對(duì)于自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)帶來(lái)的破壞，有利于更深入地發(fā)掘作品價(jià)值，為我們當(dāng)今社會(huì)提供有益借鑒?！娟P(guān)鍵詞】魯賓遜漂流記；生態(tài)批評(píng)；人類中心主義；和諧共處生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為當(dāng)今人類社會(huì)不可忽視的重要問(wèn)題，隨著生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的不斷發(fā)展和深入，不同學(xué)科都將本學(xué)科與生態(tài)批評(píng)聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起新的生態(tài)批評(píng)視野下的現(xiàn)代學(xué)科理念。大量的作家和批評(píng)家也開始以生態(tài)的視角重新審視和研究一些經(jīng)典的作品。從生態(tài)視角解讀這些作品，能夠使人們更清晰地發(fā)現(xiàn)到當(dāng)前日益惡
智富時(shí)代 2019年2期2019-04-18
- 解構(gòu)人類中心主義
穎摘要：人類中心主義將人類和自然對(duì)立，賦予人類特權(quán)地位的觀點(diǎn)顯示它的邏各斯屬性。通過(guò)消除符號(hào)意義的穩(wěn)定性和絕對(duì)性，德里達(dá)解構(gòu)了二元對(duì)立和邏各斯中心主義。人類中心主義的解構(gòu)，說(shuō)明只有建立在人類與生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一基礎(chǔ)上的生態(tài)整體主義才能維護(hù)人類和自然的共同利益。關(guān)鍵詞：人類中心主義 邏各斯中心主義 生態(tài)整體主義一、引言隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的急速發(fā)展已經(jīng)超出了自然的承受能力，人類已經(jīng)走到了生態(tài)危機(jī)的邊緣。如果不克制對(duì)自然貪婪無(wú)度的索
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年1期2019-04-15
- 廣義人類中心主義視閾下的《荒野生存》
要：廣義人類中心主義的生態(tài)倫理旨在肯定人的唯—價(jià)值主體地位和價(jià)值評(píng)判能力，從而把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)納入到長(zhǎng)遠(yuǎn)的全人類整體利益規(guī)劃之中。從廣義人類中心主義的視角解讀電影《荒野生存》，發(fā)現(xiàn)克里斯內(nèi)心存在的有關(guān)“求生”和“求善”的矛盾以及他錯(cuò)誤的處理方式，探討“阿拉斯加之死”的原因，進(jìn)而確立人類、自然與社會(huì)之間的關(guān)系。關(guān)鍵詞：人類中心主義 生態(tài)倫理 《荒野生存》美國(guó)電影《荒野生存》中獵殺麇鹿的一幕是那樣地令人震撼：克里斯槍殺了這頭龐大的獵物，并用小刀割取它的內(nèi)臟。當(dāng)
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2019年1期2019-04-15
- 環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象微探
境倫理;人類中心主義一、引言對(duì)于環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的討論共有兩個(gè)層次，首先，第一層為環(huán)境法調(diào)整對(duì)象是環(huán)境社會(huì)關(guān)系，還是環(huán)境利用行為，對(duì)此存在“關(guān)系說(shuō)”和“行為說(shuō)”。公丕祥教授在《法理學(xué)》一書也清楚寫道：“法律作用的最直接對(duì)象是人的意志行為，法律是通過(guò)影響意志行為來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系調(diào)整的?！币灿械膶W(xué)者認(rèn)為法律調(diào)整的是社會(huì)關(guān)系，例如王社坤學(xué)者在其文中認(rèn)為作為環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的社會(huì)關(guān)系可以稱為環(huán)境利用關(guān)系，主要包括兩個(gè)方面：一是各類環(huán)境利用人之間由于環(huán)境利用而產(chǎn)生的關(guān)系
青年時(shí)代 2019年34期2019-02-14
- 福克納《熊》的生態(tài)神學(xué)觀
與自然;人類中心主義一、前言生態(tài)神學(xué)是二十世紀(jì)六十年代在西方崛起的一種神學(xué)運(yùn)動(dòng)，始于對(duì)當(dāng)時(shí)日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注的一種基督教回應(yīng)。它不只是一場(chǎng)神學(xué)運(yùn)動(dòng)，更是從宗教學(xué)內(nèi)部出發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)環(huán)境關(guān)注的反映，是宗教對(duì)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。這種關(guān)懷不是某一特定的神學(xué)內(nèi)容的要求，而是有意讓生態(tài)關(guān)懷主導(dǎo)整個(gè)神學(xué)方向，從而將更多的傳統(tǒng)神學(xué)課題放在生態(tài)關(guān)懷中給予重新的解釋。如賴品超所說(shuō)：“生態(tài)神學(xué)可說(shuō)是一種以人與其它形式的生命及共同身處的環(huán)境（或簡(jiǎn)單地說(shuō)人與自然）的關(guān)系為主題
神州·下旬刊 2019年1期2019-02-11
- 質(zhì)疑與回應(yīng)：環(huán)境美德倫理學(xué)的合理性辯護(hù)
學(xué)具有“人類中心主義”的理論傾向。環(huán)境美德倫理學(xué)的存在與發(fā)展必然要求對(duì)這些質(zhì)疑和批評(píng)予以客觀全面的分析和積極充分的回應(yīng)。首先，環(huán)境美德倫理學(xué)的理論重心和使命在于為環(huán)境保護(hù)提供倫理依據(jù)和道德理由，這是由其性質(zhì)決定的，為環(huán)境保護(hù)提供具體而明確的行為指導(dǎo)已經(jīng)超出其能力范圍。其次，環(huán)境美德倫理學(xué)對(duì)于人類環(huán)境美德的關(guān)注和重視是從根本上抓住了環(huán)境問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，對(duì)于應(yīng)對(duì)和解決環(huán)境問(wèn)題具有非常重要的理論指導(dǎo)意義和積極的實(shí)踐意義。最后，環(huán)境美德倫理學(xué)從根本上區(qū)別于人類中心主義
南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2018年3期2018-12-19
- 論自然中心主義價(jià)值觀與可持續(xù)發(fā)展
所依附的人類中心主義進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了自然中心主義。自然中心主義價(jià)值觀對(duì)于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有重大意義。自然中心主義價(jià)值觀能夠較好地糾正人類中心主義價(jià)值觀的各種弊端，有利于環(huán)境危機(jī)的解決，促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。[關(guān)鍵詞] 自然中心主義價(jià)值觀 ； 人類中心主義； 可持續(xù)發(fā)展[中圖分類號(hào)] B089 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2018）11-0056-10工業(yè)革命在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的環(huán)
決策與信息 2018年11期2018-11-16
- 可持續(xù)發(fā)展視角下的環(huán)境倫理研究
主義和非人類中心主義兩大矛盾調(diào)和后的良性理念。環(huán)境倫理在可持續(xù)發(fā)展視角下被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，并得到了各國(guó)和各民族的廣泛支持。將從可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的產(chǎn)生發(fā)展和研究現(xiàn)狀來(lái)闡述這一理念推廣的必要性、可行性與現(xiàn)實(shí)意義，并提出有利其發(fā)展的構(gòu)建建議。關(guān)鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；環(huán)境倫理；人類中心主義；CiteSpace軟件；和諧共處中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）01-0090-03自20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方國(guó)家工業(yè)化加快，經(jīng)濟(jì)
學(xué)理論·下 2018年1期2018-10-23
- 從人類思維和動(dòng)物思維的差異看人類中心主義
標(biāo)的傳統(tǒng)人類中心主義，認(rèn)為人類是世界的中心，而自然界其他非人類的存在包括動(dòng)物都是人類“征服”的對(duì)象，似乎他們的存在就是為了滿足人類的所有目的和需要，自然的一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人類的歷史實(shí)踐證明，傳統(tǒng)的人類中心主義有其合理性，又有局限性。本文通過(guò)人類思維和動(dòng)物思維的差異對(duì)比，對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義進(jìn)行反，以相對(duì)的、多元的、包容的思維面對(duì)自然，既作為主體既要能動(dòng)地改造自然，又要適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行進(jìn)行自我調(diào)控和約束，尊重自然規(guī)律及其內(nèi)在價(jià)值，維護(hù)生態(tài)利益，正
青年時(shí)代 2018年22期2018-10-16
- 大學(xué)英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)中生態(tài)文化素養(yǎng)培養(yǎng)研究
認(rèn)真審視人類中心主義思想、重新判斷人與自然的關(guān)系，使生態(tài)文化意識(shí)在大學(xué)生一代生根發(fā)芽。關(guān)鍵詞：大學(xué)英語(yǔ)；生態(tài)文化；人類中心主義生態(tài)文化的導(dǎo)入以及生態(tài)文化意識(shí)的培養(yǎng)應(yīng)該從大學(xué)生的精神層面入手，重點(diǎn)在于培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)人格的形成。面對(duì)豐富的現(xiàn)代工業(yè)文明帶來(lái)的碩果，人類不得不重視每況愈下的環(huán)境家園?，F(xiàn)當(dāng)代，各界專家各司其職，以自己的方式警醒世人，捍衛(wèi)我們的生態(tài)的家園。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以及當(dāng)?shù)卣畽C(jī)關(guān)為環(huán)境的重塑制定了一系列的規(guī)章制度，以法律的手段制裁肆意破壞環(huán)境的違法
東方教育 2018年9期2018-05-28
- 環(huán)境刑事治理領(lǐng)域的“人類中心主義”法益觀倡導(dǎo)
續(xù)堅(jiān)持“人類中心主義”的環(huán)境法益觀。“人類中心主義”的法益觀并不是唯人類中心主義，而是強(qiáng)調(diào)繼續(xù)在法治的語(yǔ)境下，重視公民個(gè)體的權(quán)利保障，努力構(gòu)建我國(guó)的法治治理體系?！吧鷳B(tài)中心主義”的法益觀并不適合我國(guó)現(xiàn)階段的權(quán)利發(fā)展基礎(chǔ)與法治現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。由于現(xiàn)有的刑事立法體系也是傾向于“人類中心主義”的法益觀，而法治的構(gòu)建階段則是強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體權(quán)利的重視和保障，故“人類中心主義”的法益觀屬于在合法性的基礎(chǔ)上追求現(xiàn)實(shí)的合理性?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">人類中心主義”的法益觀有利于對(duì)環(huán)境予以切實(shí)地刑法保護(hù)。
兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào) 2018年4期2018-05-14
- 走出“人類中心主義”
要：“人類中心主義”作為一種價(jià)值觀念，有其特殊的歷史文化北京和積極的作用。但隨著社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的破壞和惡化，這種觀念已失去了其存在的合理性。走出“人類中心主義”一下成為環(huán)境倫理學(xué)基本立足點(diǎn)。本文力圖從這一立足點(diǎn)，淺談一下人與自然的關(guān)系演化發(fā)展，關(guān)注其發(fā)展中的矛盾，尋求解決矛盾的方法。關(guān)鍵詞：人類中心主義；人與自然一、走出“人類中心主義”人類中心主義”作為一種價(jià)值觀念和價(jià)值尺度，認(rèn)為人類是世界存在的最高目的，人類的價(jià)值是最崇高且唯一的。其他物種的價(jià)值
新一代 2018年4期2018-05-10
- 生態(tài)文學(xué)視野中的《狼圖騰》
體主義；人類中心主義；生態(tài)文學(xué)；狼圖騰中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）04-0098-03隨著社會(huì)生產(chǎn)力的大幅提高，人類征服自然的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，許多生態(tài)問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生。1952年的倫敦黑霧事件是大自然給人類的一個(gè)嚴(yán)重的警告，黑霧事件當(dāng)月有大約4000人因?yàn)檫@些“毒煙霧”身亡。人類如果繼續(xù)不知節(jié)制地向大自然索取，那么大自然報(bào)復(fù)也絕不會(huì)手軟。全球變暖、土地荒漠化、大氣污染……這些嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題無(wú)不提醒著我們——生態(tài)
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2018年4期2018-05-08
- 余謀昌生態(tài)思想評(píng)析
他的走出人類中心主義的觀點(diǎn)引發(fā)了學(xué)術(shù)界的大討論。他的人格魅力，不僅表現(xiàn)在對(duì)環(huán)境哲學(xué)學(xué)術(shù)研究的引領(lǐng)上，更體現(xiàn)在他的思想對(duì)社會(huì)實(shí)踐的影響中。[關(guān)鍵詞]余謀昌；生態(tài)思想；人類中心主義余謀昌先生是中國(guó)生態(tài)哲學(xué)的開拓者，學(xué)術(shù)人生既豐富又純粹，論著幾乎都是關(guān)于生態(tài)環(huán)境的哲學(xué)、倫理與文化研究。理會(huì)通的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使得先生對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的分析，既能深入到專業(yè)的技術(shù)層面，又能上升到哲學(xué)的高度。先生生態(tài)思想的演變，與中國(guó)環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展并行。德國(guó)胚胎學(xué)家?？?/div>
鄱陽(yáng)湖學(xué)刊 2018年2期2018-04-25
- 護(hù)生：生態(tài)中心主義與人類中心主義的統(tǒng)一
摘 要]人類中心主義與生態(tài)中心主義尖銳對(duì)立的癥結(jié)在于兩種立場(chǎng)背后思考方法的差異。人類中心主義立論的基礎(chǔ)乃是實(shí)然，即人類目前所處的實(shí)際狀況；生態(tài)中心主義的立論基礎(chǔ)則是應(yīng)然，即人類應(yīng)該具有的立場(chǎng)與生存狀態(tài)。生態(tài)中心主義應(yīng)該在人類如何使用自己的智能滿足自己的何種需求方面與人類中心主義展開對(duì)話。護(hù)生是人類由實(shí)然處境到應(yīng)然理想的紐帶。護(hù)生作為理念，在人的意識(shí)之中增加了生態(tài)倫理的道德之維；作為一種行為，它把人的善心擴(kuò)大到自然萬(wàn)物，以主動(dòng)參與的方式維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和鄱陽(yáng)湖學(xué)刊 2018年2期2018-04-25
- 對(duì)“支配自然”思想的積極解讀
然”和“人類中心主義”的立場(chǎng)。而格倫德曼站在人類中心主義的立場(chǎng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行界定，以整體的方式分析生態(tài)問(wèn)題的成因，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是由多重因素形成，而不能僅將其歸為“支配自然”思想的原因，并賦予“支配自然”積極意義，深化對(duì)“支配自然”思想的認(rèn)識(shí)。格倫德曼在歷史唯物主義的框架下分析生態(tài)問(wèn)題，以建立馬克思主義與生態(tài)學(xué)的聯(lián)系，尋求解決生態(tài)危機(jī)的途徑。格倫德曼堅(jiān)持用馬克思主義理論分析生態(tài)問(wèn)題，堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，尋求解決生態(tài)危機(jī)的有效途徑。關(guān)鍵詞：格倫德學(xué)理論·下 2017年8期2018-03-30
- 西方生態(tài)批評(píng)視域下的貓與人
? ? 人類中心主義? ? 主體性一、西方生態(tài)批評(píng)喬納森·卡勒在“當(dāng)今的文學(xué)理論”的學(xué)術(shù)講座中指出：“在當(dāng)前的文學(xué)理論和文化研究領(lǐng)域內(nèi)，又出現(xiàn)了多種理論發(fā)展趨勢(shì)，這些趨勢(shì)包括：敘事學(xué)的復(fù)興、德里達(dá)研究、人與動(dòng)物關(guān)系研究、生態(tài)批評(píng)、‘后人類研究以及美學(xué)的回歸等?！盵1]二十世紀(jì)后半葉，西方生態(tài)批評(píng)在女性主義批評(píng)和后殖民主義批評(píng)后興起，研究者們要求從生態(tài)學(xué)角度重新審視文學(xué)與自然的關(guān)系，用生態(tài)道德考察人類與自然的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系。并且力圖用文學(xué)藝術(shù)的方式使人們認(rèn)識(shí)到文教資料 2018年34期2018-03-27
- 斯賓諾莎實(shí)體論對(duì)生態(tài)文明理論構(gòu)建的啟示
對(duì)于克服人類中心主義的人與自然的二分，以及非人類中心主義中的人的主體性的喪失的情況具有一定的啟示，可為中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的理論構(gòu)建提供參考借鑒。關(guān)鍵詞：實(shí)體一元論；人類中心主義；非人類中心主義；生態(tài)文明中圖分類號(hào)：B563.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）10-0084-03改革開放之后，隨著中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的加快，環(huán)境污染、資源短缺等問(wèn)題也隨之凸顯。在這樣的事實(shí)背景下，我國(guó)提出了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)。然而在生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)過(guò)程學(xué)理論·下 2017年11期2018-03-26
- 消解與超越
要：“人類中心主義”和“自然中心主義”的爭(zhēng)論一直是環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展主線，但是理論前提預(yù)設(shè)的矛盾和混亂導(dǎo)致其并不能對(duì)環(huán)境問(wèn)題作出科學(xué)的回答，因而只能對(duì)人類行為進(jìn)行道德層面的要求。在反對(duì)環(huán)境破壞上，馬克思主義與環(huán)境倫理學(xué)有著相同的理論旨趣，馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上科學(xué)闡釋了人與自然究竟以何種關(guān)系存在，進(jìn)而回答了環(huán)境問(wèn)題的根本原因，在理論上極富前瞻性地消解了兩種中心主義，為環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展提供了必要的理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：人類中心主義；自然中心理論導(dǎo)刊 2018年2期2018-03-22
- 人類中心主義與非人類中心主義的生態(tài)文明觀探析
關(guān)鍵詞：人類中心主義;非人類中心主義;生態(tài)文明中圖分類號(hào)：C91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9944（2018）10-0281-021引言近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人與自然的關(guān)系開始發(fā)生改變，由原來(lái)的敬畏自然轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂谱匀?，這樣便導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)問(wèn)題，尤其是自20世紀(jì)中期工業(yè)化的發(fā)展，環(huán)境遭到嚴(yán)重的污染與破壞并且已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存與發(fā)展。因此要正確分析人類中心主義與非人類中心主義這兩種觀點(diǎn)，并做出正確的價(jià)值選擇，正確看待生態(tài)文明的發(fā)綠色科技 2018年10期2018-03-01
- 論格侖德曼現(xiàn)代人類中心主義思想
他開創(chuàng)了人類中心主義的生態(tài)學(xué)馬克思主義，他的思想主要集中在對(duì)馬克思“人類中心主義”的辯護(hù)上。格侖德曼的人類中心主義思想是一種現(xiàn)代的人類中心主義。文章對(duì)他的現(xiàn)代人類中心主義思想進(jìn)行了概述，挖掘其思想中的積極因素，為我國(guó)生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的豐富提供有益的借鑒?！娟P(guān)鍵詞】格侖德曼；生態(tài)學(xué)馬克思主義；人類中心主義；生態(tài)問(wèn)題20世紀(jì)以來(lái)，伴隨著工業(yè)化進(jìn)程而來(lái)的是環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞，日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至對(duì)人類的生存都造成了巨大的威教育界·上旬 2017年12期2018-02-26
- 護(hù)生：生態(tài)中心主義與人類中心主義的統(tǒng)一