摘 要：《太上感應(yīng)篇》是道教第一部勸善書，它對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響至為深遠(yuǎn)，而它的最初流行與統(tǒng)治者的支持密不可分。宋理宗是第一位推廣《太上感應(yīng)篇》的帝王，他曾賜禁錢百萬(wàn)刊印是書。除了出于維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的政治訴求，宋理宗刊印《太上感應(yīng)篇》的行為是由一系列具體事件所引發(fā)的，理宗“龍潛”之歲的受教、丙戌夜火以及皇太后去世，這三件事促成宋理宗刊印《太上感應(yīng)篇》，而鄭清之、胡瑩微、陳洵益三人在其中皆起到了不同的推動(dòng)作用。隨著李注《太上感應(yīng)篇》的鋟梓工迄，眾人紛紛出資再版是書，而《太上感應(yīng)篇》也升至可與儒家經(jīng)典相印照的新的高度。自此以后，《太上感應(yīng)篇》直成為中國(guó)古代社會(huì)最為流行的道教經(jīng)典之一。

關(guān)鍵詞：《太上感應(yīng)篇》；鄭清之；宋理宗；胡瑩微

中圖分類號(hào)：B244文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）01-0108-06

《太上感應(yīng)篇》是宣揚(yáng)天人感應(yīng)與勸善懲惡的道教經(jīng)籍，是書大體成于政和六年（1116）至政和八年之間①，其作者也眾說(shuō)紛紜，老子、葛玄、騰升、李昌齡、李石都被后人稱為《太上感應(yīng)篇》的作者，李昌齡是被提及最多的。李昌齡著《太上感應(yīng)篇》這一說(shuō)法源于《宋史·藝文志》所載“李昌齡《感應(yīng)篇》一卷”②之語(yǔ)，不過(guò)今人的論著已經(jīng)將此觀點(diǎn)徹底推翻，《太上感應(yīng)篇》的作者問(wèn)題也就此擱置。宋理宗則是第一個(gè)推廣《太上感應(yīng)篇》的帝王，他所題的“諸惡莫作，眾善奉行”八個(gè)大字被冠于《太上感應(yīng)篇》卷首，他還賜禁錢百萬(wàn)刊印是書。在宋理宗的影響下，《太上感應(yīng)篇》在中華大地迅速流行。學(xué)界通常以南宋社會(huì)背景、《太上感應(yīng)篇》內(nèi)在的勸善因素以及道教的發(fā)展脈絡(luò)為出發(fā)點(diǎn)探討宋理宗推崇《太上感應(yīng)篇》的原因。李剛教授認(rèn)為：“《感應(yīng)篇》出世不久，皇帝、大官僚和大儒意識(shí)到它于治道多有裨益，紛紛作它的推銷員?！雹鄱斡衩鹘淌谡J(rèn)為：“因其（《感應(yīng)篇》）突出的文本特色……至理宗時(shí)，朝野上下協(xié)力推崇，理宗為之題詞，真德秀、鄭清之、陳奐子、先挺等人為之序跋，其影響遂逐漸增大。”④陳霞教授認(rèn)為：“道教勸善書的出現(xiàn)意味著道教的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段，獲得了一種更加廣闊的發(fā)展空間，其作用和影響也就更加廣泛和深刻。從某種意義上說(shuō)，道教勸善書的出現(xiàn)是道教發(fā)展過(guò)程中的一次‘靜悄悄的改革，是道教適應(yīng)社會(huì)和影響社會(huì)的又一重要舉措。”⑤朱越利教授認(rèn)為《太上感應(yīng)篇》可輔助統(tǒng)治階級(jí)“宣揚(yáng)封建道德”，其“通俗性”可以“更有效地控制勞動(dòng)人民的思想”⑥。張悅認(rèn)為：“《太上感應(yīng)篇》在此時(shí)（宋理宗時(shí)期）的流行，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、三教歸一趨勢(shì)等方面都有密切關(guān)系?！雹?/p>

眾學(xué)者在多種維度廣闊視域下已探查出宋理宗推崇《太上感應(yīng)篇》的大體緣由，不過(guò)，歷史的車輪在前行時(shí)，一些關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)所發(fā)揮的重要作用不可小覷。本文希冀于通過(guò)微觀的歷史事件和具體的人物線索來(lái)探尋宋理宗與《太上感應(yīng)篇》之間的絲絲脈絡(luò)，從而揭開(kāi)宋理宗助推《太上感應(yīng)篇》的神秘面紗。

一、“龍潛之講”

在論及宋理宗與《太上感應(yīng)篇》的關(guān)系時(shí)，有一位人物所起到的作用常被忽視，這個(gè)人就是鄭清之。鄭清之（1176—1251），初名燮，字德源、文叔，別號(hào)安晚，鄞縣（今浙江寧波）人。嘉泰進(jìn)士，官至左、右丞相兼樞密使。鄭清之曾為《太上感應(yīng)篇》作贊，鄭清之贊的《太上感應(yīng)篇》后被收入明《正統(tǒng)道藏》中，共30卷本。今人所編的《全宋文》在考察宋本《太上感應(yīng)篇至言詳解》一書的基礎(chǔ)上，從中摘出鄭清之的序文，該序文成為我們探知宋理宗與《太上感應(yīng)篇》之間關(guān)系的重要依據(jù)。序文說(shuō)：

臣曩歲獲侍龍潛之講，視聽(tīng)言動(dòng)，稔于朝夕，好惡取舍，窺所趨鄉(xiāng)，蓋未嘗一息不出于善也。勸誦之暇，汎及它書，或未經(jīng)見(jiàn)，必立致之。是以經(jīng)史之外，雖百家雜說(shuō)，有片善可觀者，靡不采訪。一日，語(yǔ)及善惡之報(bào)，因謂李昌齡所注《感應(yīng)篇》該貫殫洽，信而有證，亦可助教化者。翼日講畢，則是書已列幾間。蓋平時(shí)汲汲于尊所聞?lì)惾绱恕＂?/p>

鄭清之于嘉定十五年（1222）至嘉定十七年任國(guó)子學(xué)錄，兼魏忠賢王府教授，負(fù)責(zé)理宗的讀書與學(xué)習(xí)。在教授理宗的過(guò)程中，鄭清之不敢絲毫大意，一言一行與所授內(nèi)容皆出于善，除了傳授經(jīng)史之外，他還夾雜百家，對(duì)于存有善念的書籍無(wú)所不窺，皆傾囊相授。一日，鄭清之在論及善惡之報(bào)時(shí)，提到了李昌齡所注的《太上感應(yīng)篇》。鄭清之認(rèn)為李注博征廣引，論之有信，有助于王道教化。第二天，鄭清之發(fā)現(xiàn)理宗的幾案上已有李注本，可見(jiàn)理宗十分好學(xué)，任何有助于他成長(zhǎng)的因素他都想獲取。那么鄭清之是如何發(fā)現(xiàn)李注本，又為何向理宗推介此書呢？

首先，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，李注本的成書時(shí)間與鄭清之教授時(shí)間相距較短。李昌齡注本成于何時(shí)，尚無(wú)定論，不過(guò)在其注本中，李昌齡提及同鄉(xiāng)何熙志死后之事，他說(shuō)：“如吾鄉(xiāng)臺(tái)法何公熙志以注《金剛經(jīng)》有補(bǔ)于世，死后乃得補(bǔ)為西岳點(diǎn)檢，歷數(shù)官。”⑨何熙志在淳熙二年（1175）還任潼川府路轉(zhuǎn)運(yùn)判官⑩，其后則無(wú)記載?？梢?jiàn)，李注本的撰寫時(shí)間至少在淳熙二年以后，若加上何熙志的在世時(shí)間與李昌齡的撰寫時(shí)間，李注本成書的時(shí)間至嘉定十五年大概僅有二三十年的光陰，這么短的時(shí)間還不足以令一部注本淹沒(méi)在歷史之中，這點(diǎn)實(shí)是鄭清之有機(jī)會(huì)閱讀到李注本的關(guān)鍵因素。其次，從地理上來(lái)說(shuō)，李昌齡為蜀人，其注本的最初流通應(yīng)以蜀地為主，此后可能流入臨安等地。鄭清之無(wú)意中提及李注，說(shuō)明他對(duì)李注較為熟知，而這可能與鄭清之早年在道觀讀書有關(guān)。據(jù)《武林舊事》載：“上清宮，葛仙翁煉丹舊址，道士胡瑩微祖筑庵。鄭丞相清之曾此讀書。淳祐中重建，賜今額，理宗御書‘清凈道場(chǎng)四大字。”B11鄭清之曾在臨安上清宮讀書，而上清宮存有李注《太上感應(yīng)篇》并非沒(méi)有可能。最后，李昌齡本人喜歡廣搜善跡，曾著有《樂(lè)善錄》一書，他是已知的第一位為《太上感應(yīng)篇》作注的人，其注本融通儒釋道三教，以大量的歷史和傳說(shuō)印證《太上感應(yīng)篇》語(yǔ)句，確如鄭清之所言“該貫殫洽，信而有證”。雖然《太上感應(yīng)篇》是道教經(jīng)籍，不過(guò)李注本已經(jīng)將《太上感應(yīng)篇》升華至新的高度，鄭清之出于勸善之目的，向理宗推介此書可謂合情合理。而最為重要的一點(diǎn)是，理宗此時(shí)仍在“龍潛”之時(shí)，所謂“龍潛”是說(shuō)理宗尚未嶄露頭角。此時(shí)的理宗不僅尚未登基，甚至連太子都不是，他只是史彌遠(yuǎn)掌控下的一位皇位候選人而已。不過(guò)，正因?yàn)槔碜谏性凇褒垵摗保嵡逯谶x擇所授內(nèi)容時(shí)才會(huì)如此小心謹(jǐn)慎，“未嘗一息不出于善也”，而李注本在勸善方面確有功效，這是鄭清之向理宗推介李注本的緣由所在。endprint

以理宗來(lái)說(shuō)，鄭清之向他提及李注《太上感應(yīng)篇》，他竟有心記住該書，且次日便將該書置于案頭，說(shuō)明他十分重視鄭清之的教授內(nèi)容。這是因?yàn)槔碜诘某錾肀尘笆顾仨毾蜞嵡逯约班嵡逯淼氖窂涍h(yuǎn)一派展示其向善好學(xué)的一面。宋理宗雖然具有皇族血脈，可他本人卻是平民出身。因宋寧宗之子皆短命，寧宗只好在宗親子弟中選取宗子。理宗正屬于遺落在民間的皇室宗親，“他（理宗）的生活處境如同一般平民”B12。余天錫因緣巧合之下遇見(jiàn)理宗，并將其帶至史彌遠(yuǎn)身邊。經(jīng)過(guò)一番波折，嘉定十七年九月，寧宗去世，理宗正式被推上皇位，但是此時(shí)的理宗尚處于傀儡階段，史彌遠(yuǎn)等權(quán)臣掌控朝廷。在理宗韜光養(yǎng)晦時(shí)期，鄭清之扮演著重要角色。鄭清之屬于史彌遠(yuǎn)一派，二人曾一起密謀廢除濟(jì)國(guó)公，立理宗，“丞相史彌遠(yuǎn)與清之謀廢濟(jì)國(guó)公”B13，寧宗去世后，史彌遠(yuǎn)主政，詔旨都是鄭清之所定，“寧宗崩，丞相入定策，詔旨皆清之所定”B14。在未成為太子的幾年時(shí)光中，鄭清之負(fù)責(zé)理宗的學(xué)習(xí)，理宗表現(xiàn)得十分好學(xué)。他將鄭清之所說(shuō)的每一句話都記在心中，如此得到了鄭清之的積極評(píng)價(jià)，這也是史彌遠(yuǎn)將其立為太子的原因之一。理宗將《太上感應(yīng)篇》置于幾案上這一舉動(dòng)雖小，卻在鄭清之心中留下其向善好學(xué)之美名，如鄭清之所說(shuō)“蓋平時(shí)汲汲于尊所聞?lì)惾绱恕薄?/p>

總之，鄭清之隨口之言成為理宗與《太上感應(yīng)篇》初次接觸的契機(jī)。雖然鄭清之已經(jīng)構(gòu)筑起宋理宗與《太上感應(yīng)篇》之間的橋梁，不過(guò)此時(shí)，鄭清之并未為《太上感應(yīng)篇》作贊，而宋理宗也并未助推刊印《太上感應(yīng)篇》，反而一次意外事件成為《太上感應(yīng)篇》流行于世的真正“導(dǎo)火索”。

二、紹定四年臨安大火

紹定四年（辛卯，1231）九月丙戌夜，臨安城南失火，大火蔓延至三省六部、御史臺(tái)、秘書省等官署，并波及太廟。《宋史》載：“（紹定四年）九月丙戌夜，臨安火，延及太廟?！盉15這場(chǎng)大火將供奉趙氏皇族先祖的太廟化為一片焦土，宋理宗因此而“累日哭于神御殿”，并將神祖位、三省樞密院及六部暫移他處，“回祿之災(zāi)，延及太廟，祖宗神主，暫就御于景靈宮，朕累日哭于神御殿，省衍謝罪，傷痛罔極，所合奏告，可令禮寺疾速定日，具奏以聞，詔令三省樞密院暫就都亭驛，六部暫就傳法寺，治事以延燎故也”B16。針對(duì)丙戌之火，宋理宗希望人們指陳過(guò)失，以絕后患，他說(shuō)：“丙戌之夕，回祿為災(zāi)，信宿之間，上及太室，延燔民廬，莽焉荒燬，都人奔避，間遭死傷?；侍旖低氪笥诖?！朕當(dāng)避正殿，素服視朝，減膳撤樂(lè)，以答明譴。其寬恤事宜，已命宰輔次第施行，應(yīng)內(nèi)外臣僚士庶咸許直言，指陳過(guò)失，毋有所隱。庶藉忠嘉，共圖消弭?！盉17由此，殿前副都指揮使馮塒、主管侍衛(wèi)步軍司王虎各被奪職，“戊戌詔，殿前副都指揮使馮塒、主管侍衛(wèi)步軍司王虎救焚弗力，延及太廟，各奪一官罷之”B18。史彌遠(yuǎn)、薛極、鄭清之、喬行簡(jiǎn)等人也各降官秩，“丙辰宰執(zhí)以太室延燎五具奏乞鐫罷，詔史彌遠(yuǎn)特降奉化郡公，薛極、鄭清之、喬行簡(jiǎn)各降一秩”B19。朝中官員各有降免，宋理宗作為帝王，也不可避免地檢討己過(guò)，“甲寅度支邸官王輿權(quán)進(jìn)對(duì)論近日火災(zāi)，上曰：此皆朕之不德，最是延及太廟，朕心不遑安處。奏云：中外臣子所同痛心，今日災(zāi)變，可謂極矣，惟有修德可以回天意。上然之”B20。宋理宗將此次火災(zāi)的原因歸為自己的“不德”，而只有“修德”才可“回天意”，避免類似災(zāi)難再次發(fā)生。

丙戌之火所波及的范圍極廣，連帝王都自陳己過(guò)，可見(jiàn)當(dāng)夜火勢(shì)之兇猛。丙戌之火并非南宋臨安城唯一一次火災(zāi)，只是這次所發(fā)生的大火最為猛烈?！端问贰匪d的臨安火災(zāi)中，最大一次且記錄最詳細(xì)的是“辛酉之火”。羅大經(jīng)《鶴林玉露》載：“宋紹定辛卯臨安之火，比辛酉之火加五分之三，雖太廟亦不免，而史丞相府獨(dú)全?！睆牧_大經(jīng)的述說(shuō)中可知，辛卯年的大火比辛酉年的火還要猛烈五分之三，由此可以想象這是何等規(guī)模。

那么這場(chǎng)火與宋理宗刊印《太上感應(yīng)篇》又有何關(guān)聯(lián)呢？原來(lái)臨安太一宮曾藏有手抄本《太上感應(yīng)篇》，不過(guò)該本輾轉(zhuǎn)相借，最后未能在辛卯大火中幸免于難，丙戌夜火不僅燒毀了皇室太廟，也波及《太上感應(yīng)篇》。鄭清之說(shuō)：“太一宮舊有摹本，轉(zhuǎn)假留外，燬于辛卯?！盉21這場(chǎng)大火燒毀了臨安城太一宮僅存的《太上感應(yīng)篇》，胡瑩微作為太一宮的主事，再次刊印此書成為他的“素愿”。

三、鄭清之作贊與陳洵益奏呈

《太上感應(yīng)篇》焚毀后，太一宮胡瑩微一直謀求再次刊行。鄭清之自言：“監(jiān)義臣胡瑩微再謀鋟梓，遂語(yǔ)以李注，引事以為證，乃傳也?！盉22這里面有幾點(diǎn)值得注意。首先，鄭清之稱胡瑩微“再謀鋟梓”，說(shuō)明胡瑩微并非第一次謀求刊印《太上感應(yīng)篇》。胡氏作為道門主事，他這一舉動(dòng)說(shuō)明《太上感應(yīng)篇》在南宋道門中已有一定影響力。同時(shí)，胡瑩微應(yīng)知曉理宗對(duì)待《太上感應(yīng)篇》的態(tài)度，也知曉《太上感應(yīng)篇》所具有的教化作用，謀求《太上感應(yīng)篇》的刊刻可以看作一種宗教與政治追求。其次，胡瑩微在上表理宗之前，曾詢問(wèn)過(guò)鄭清之的意見(jiàn)，鄭清之早年在胡瑩微祖輩修建的上清宮中讀書，兩人可能早就熟識(shí)。鄭清之作為帝師，在理宗登第時(shí)起到了重要的推進(jìn)作用，他在朝中的地位也較為穩(wěn)固。胡瑩微大概也知曉鄭清之曾推薦《太上感應(yīng)篇》給理宗的事跡，他謀求刊刻之前詢問(wèn)鄭清之的意見(jiàn)可謂妥當(dāng)。最后，《太上感應(yīng)篇》本藏身于浩瀚的道經(jīng)之中，全文僅1200余字，篇幅不僅短小，內(nèi)容也龐雜多端?？稍撈?jīng)過(guò)李昌齡以十萬(wàn)言引經(jīng)徵事注解后，竟有所升華。胡瑩微以教門納眾為出發(fā)點(diǎn)謀求刊印是篇，初衷只是刊印這1200余字，并非刊印十萬(wàn)言之李注。但鄭清之卻向胡瑩微推薦李注，他所看中的正是李注本中王道教化思想。李注本不僅僅是一部簡(jiǎn)單的道書，而且是一部融攝儒釋道三教經(jīng)典并具有豐富思想內(nèi)涵的教化書籍。

鄭清之說(shuō)：

將欲述贊以明理，庶幾涓埃之助，日力困于應(yīng)酬，期年而未償。去歲冬，得目眚甚異，伏而思之，未省貽譴造物者。偶記高邁長(zhǎng)明燈頌事，念有負(fù)于《感慮篇》贊久矣，亟齋心研思，日裁數(shù)章，疾良已。既以授蘂宮，刊未竟帙，幹辦御藥臣陳洵益因醮祭見(jiàn)之，銳于進(jìn)善，即以奏呈。圣語(yǔ)有曰：諸惡莫作，眾善奉行。乃是書之大要?？芍^簡(jiǎn)而切，坦而明矣。B23endprint

鄭清之希望親自為李注作贊以輔助該書的流行，但是無(wú)奈“困于應(yīng)酬”而未得償所愿。紹定五年，鄭清之忽患眼病，他自思是因?yàn)樵l(fā)愿為《太上感應(yīng)篇》作贊，可是卻長(zhǎng)久未行而獲得的果報(bào)，于是他每日閱讀李注《太上感應(yīng)篇》，并為之作贊，眼疾也逐漸好了。鄭清之完成贊文后交與蘂宮，不過(guò)該書并未立刻得到刊印。御藥臣陳洵益在醮祭時(shí)見(jiàn)到此書，于是將其呈給理宗。理宗見(jiàn)后，寫下“諸惡莫作，眾善奉行”八個(gè)大字。

由上可知，“御藥臣陳洵益”在中間起到了助推作用，那陳洵益又是何許人也？陳洵益在《宋史》中多被描寫為一位弄權(quán)的宦官。李韶曾對(duì)理宗揭發(fā)陳洵益之罪狀，說(shuō)其“刑余腐夫，粗通文墨，掃除賤隸，竊弄威權(quán)，乞予洵益外祠”B24。陳洵益身為貴妃的長(zhǎng)兄，自恃有皇族恩寵，常在朝中撥弄權(quán)威。王邁也說(shuō)“吳知古、陳洵益擾政”B25，他還說(shuō)：“臣一介疏賤，不知宮掖中婦寺姓名為誰(shuí)，但道路之人皆言有吳知古、陳洵益纖巧反復(fù)，最能擾政。大明當(dāng)天，群陰宜伏，豈應(yīng)有此？臣愚欲望睿斷，將知古、洵益斥逐遠(yuǎn)方，以絕黃冠左道出入禁闥，毀譽(yù)臣下，得行其私致弊。”B26王邁認(rèn)為世人皆知陳洵益與吳知古擾政，最好將此二人逐出皇宮。以李、王二人語(yǔ)可知，陳洵益之奸巧以致世人皆知的地步，即便如此，理宗仍對(duì)其不管不顧。通過(guò)對(duì)陳洵益向理宗呈獻(xiàn)鄭清之贊的《太上感應(yīng)篇》一事，也充分說(shuō)明此人善于阿諛弄權(quán)。

鄭清之將此書交予太一宮后，由胡瑩微斟酌刊印，鄭、胡此舉可看作個(gè)人的勸善訴求，二人也并未將此書呈與理宗。但陳洵益見(jiàn)到此書后，卻主動(dòng)呈與理宗。這可能基于以下幾點(diǎn)：首先，陳洵益自恃外戚，得蒙恩寵，可惜理宗只是史彌遠(yuǎn)等人的傀儡，他希望通過(guò)此書，構(gòu)筑起自己與鄭清之的密切關(guān)系；其次，陳洵益與道流交好，他知曉胡瑩微有此“素愿”，那么代胡瑩微謀求皇恩，可留恩于人；最后，紹定五年底，皇太后去世，陳洵益以《太上感應(yīng)篇》奏呈，可以看作奉迎理宗心意之舉。紹定五年皇太后去世，理宗說(shuō)：“朕惟皇天降割，大行皇太后上仙，哀痛罔極。但內(nèi)朝大典，不敢輒有改更，朕于宮中自服三年之喪?！盉27皇太后去世，理宗心中哀痛，第二年，即紹定六年的春天，陳洵益將《太上感應(yīng)篇》呈與理宗?！短细袘?yīng)篇》以積善成仙為主旨，陳洵益此舉有祈愿皇天后升仙之義，從結(jié)果來(lái)看，理宗對(duì)于陳洵益此舉較為肯定，他不僅為該書題字，還賜禁錢百萬(wàn)促成該書的刊印。

對(duì)于理宗來(lái)說(shuō)，他推廣此書，不外乎以下四點(diǎn)原因。其一，該書理宗早年已閱，留有印象，且鄭清之作贊后，該書融入了鄭清之的一片心血，推助刊印此書，可以看作理宗報(bào)答鄭清之教導(dǎo)的舉措；其二，《太上感應(yīng)篇》宣揚(yáng)勸善之道，此書可向眾人展現(xiàn)理宗好善的政治形象，贏獲人心；其三，《太上感應(yīng)篇》有助于王道教化，推廣此書，可以起到安撫民心、維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治的作用；其四，皇太后剛剛離世，理宗傷心之下，以禁錢刊印此書是對(duì)去世親人表達(dá)孝心的一種儀式。通過(guò)推廣《太上感應(yīng)篇》而行孝的這種方式并非理宗所獨(dú)享，清代巨儒惠棟曾為母親祈禱而注解《太上感應(yīng)篇》，惠棟說(shuō)：“雍正之初，先慈抱病，不肖棟日夜嘗藥，又禱于神，發(fā)愿注《感應(yīng)篇》，以祈母疾。天誘其衷，母疾有間，因念此書感應(yīng)之速，欲公諸同好而未果。”B28雍正初年，惠棟母親抱病，除了采用傳統(tǒng)醫(yī)藥的治療手段，惠棟還發(fā)愿注解《太上感應(yīng)篇》，以祈禱母親病愈。過(guò)了一段時(shí)間，惠棟的母親病情果然轉(zhuǎn)好，他感念《太上感應(yīng)篇》的靈驗(yàn)，于是引經(jīng)注《太上感應(yīng)篇》，并將該注本頒行于世，這是《箋注》產(chǎn)生的直接原因。由此可見(jiàn)，理宗刊印《太上感應(yīng)篇》應(yīng)具有為皇太后祈愿之義。在這四點(diǎn)因素下，理宗欣然賜禁錢促成該書的刊印。

四、刊印工迄及其影響

得到宋理宗的肯定后，胡瑩微負(fù)責(zé)該書的鋟梓工作，鄭清之則為之作序，其序文成于紹定六年四月，而理宗所題的“諸惡莫作，眾善奉行”二語(yǔ)也被置于諸篇之首。有理宗百萬(wàn)禁錢的支持，該書的刊印工作很快就完工了，鄭清之說(shuō)：“御書二語(yǔ)冠諸篇首，得日賜禁錢百萬(wàn)助工墨費(fèi)，不日而成?！盉29

該書刊印完工后，胡瑩微向理宗呈《上太上感應(yīng)篇表》，該表是對(duì)《太上感應(yīng)篇》刊印工作的總結(jié)，該表為：

臣瑩微言，凝旎重道，深嘉太上之格言，鋟梓迄工，幸畢微臣之素愿……恭惟皇帝陛下垂拱視朝，緝熙典學(xué)，講貫雖專于六籍，搜羅旁及于群書。道訪窈冥，繼圣祖下風(fēng)之請(qǐng)；化流清靜，邁漢皇當(dāng)日之規(guī)……曩已躐教門之陛，擢今又叨睿旨之使。令寵拜賜金，冒司鏤牒，誓竭眇綿之力，少伸報(bào)效之私?？钕瘸迹繎炙刮闹畯U闕；不圖回祿，愈增吾道之宣明。董摹刻以既周，謹(jǐn)緘熏而恭進(jìn)。伏望皇帝陛下俯留一覽，誕布四方，俾?tīng)柮窠赃w善之歸，自樂(lè)從于教化，則是書為扶世之助，庶不負(fù)于君師。臣謹(jǐn)以所刊御題《太上感應(yīng)篇》一部八卷，隨表上進(jìn)以聞。臣瑩微惶懼惶懼，頓首頓首，謹(jǐn)言。紹定六年八月日，右街鑒義主管教門公事，太一宮焚修臣胡瑩微上表。B30

胡瑩微在吹噓理宗圣功之余，也透露出幾點(diǎn)信息。第一，胡瑩微稱自己為“冒司鏤牒”，說(shuō)明他是此項(xiàng)工作的負(fù)責(zé)人，且他早有刊刻《太上感應(yīng)篇》的“素愿”，這與鄭清之所說(shuō)的“監(jiān)義臣胡瑩微再謀鋟梓”情況相符；第二，胡瑩微稱理宗“雖專于六籍，搜羅旁及于群書”，這一方面說(shuō)明理宗涉獵廣泛，一方面說(shuō)明《太上感應(yīng)篇》只是在群書之中，并未受到當(dāng)時(shí)學(xué)人的重視；第三，胡瑩微只言八卷本《太上感應(yīng)篇》，并未提及李昌齡，可能在道流心中，李注本本身并非純粹的道教典籍；第四，該表成于紹定六年八月，以鄭清之在紹定六年四月序文為起始，也就是說(shuō)，李昌齡注、鄭清之贊、宋理宗御書的《太上感應(yīng)篇》僅僅用時(shí)四個(gè)月就刊刻完工。

就這樣，一部由帝王題字出資、由名臣作贊、由名道主事刊印的《太上感應(yīng)篇》很快就在神州大地傳播開(kāi)來(lái)，這一結(jié)果所造成的影響也是直接且多方面的。說(shuō)其直接，是因?yàn)榻B定六年至嘉熙二年（1238）間，陳奐子、真德秀、龔幼釆、葉應(yīng)輔、鄭大惠、先挺、陳天昌、應(yīng)辰等多人先后為《太上感應(yīng)篇》作序作跋，僅六年時(shí)間，眾人紛紛出資再謀鋟梓，多種版本的《太上感應(yīng)篇》集中應(yīng)世。大儒真德秀也捐資鋟梓，他說(shuō)：“然大小學(xué)可以誨學(xué)者，而不可以語(yǔ)凡民，金剛秘密之旨，又非有利根宿慧者不能悟而解也。顧此篇指陳善惡之報(bào)，明白痛切，可以扶助正道啟發(fā)良心，故復(fù)捐金赍糧鏤之，塾學(xué)愿得者摹以與之，庶幾家傳此方人挾此劑足以起迷俗之膏肓非小補(bǔ)也?！盉31在真德秀看來(lái)，《太上感應(yīng)篇》通俗易懂，直言勸善懲惡之道，受眾是下層普通民眾以及尚在塾學(xué)的學(xué)童，并不像《金剛經(jīng)》等書，非有慧根的人不能理解，是篇可以彌補(bǔ)世俗的某些弊端。為了避免有儒者將《太上感應(yīng)篇》看作道家之書而棄之的行為，真德秀進(jìn)一步以《書》《易》《孟子》之語(yǔ)證明《太上感應(yīng)篇》的儒家特性，他說(shuō)：“《書》有作善降祥之訓(xùn)，《易》有積善余慶之言，大抵皆此理也……余聞諸孟子曰：雞鳴而起，孳孳為善，舜之徒也。又曰：存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夫雞鳴而起，未與接物，善焉乎施，存心養(yǎng)性，此人事也，于天何與？嗚呼，知乎此，而后知為善之本矣。”B32endprint

紹定六年《太上感應(yīng)篇》的刊印所造成的影響也是多方面的。首先，《太上感應(yīng)篇》原存于浩瀚的道書之中，如胡瑩微所言“寶藏之諸經(jīng)中，有瑤編之大訓(xùn)”，大多數(shù)人并不知曉它的存在，而此次刊印使人們不僅知曉該書，而且紛紛閱讀、學(xué)習(xí)此書，并從中發(fā)現(xiàn)有益的價(jià)值取向。陳奐子就將《太上感應(yīng)篇》看作警世之書，他說(shuō)：“載讀《感應(yīng)靈篇》，與蜀士李昌齡之注，是殆推本道德之旨，發(fā)明禍福之端，究詰天人之證，嚴(yán)于訓(xùn)戒，以警悟人心者乎？”B33其次，該書是宋代三教合一的最好展示，體現(xiàn)了宋代儒家學(xué)者對(duì)待道教態(tài)度的階段性轉(zhuǎn)向。例如北宋二程在論及道家時(shí)多有貶義之辭，如程顥說(shuō)：“老氏之學(xué)，更挾些權(quán)詐，若言與之乃意在取之，張之乃意在翕之；又大意在愚其民而自智，然則秦之愚黔首者，其術(shù)蓋亦出于此。”B34又言：“釋氏與道家說(shuō)鬼神甚可笑。道家狂妄尤甚，以至說(shuō)人身上耳目口鼻皆有神。”B35而《太上感應(yīng)篇》的流行使儒生進(jìn)一步思考道教思想對(duì)于人心教化所發(fā)揮的重要作用，儒家學(xué)者逐漸成為推銷《太上感應(yīng)篇》的主力軍，他們甚至勸人不要因其是道家經(jīng)典而忽視此篇。明代李贄專門為《太上感應(yīng)篇》作序，以說(shuō)明《太上感應(yīng)篇》并非膚淺之文。他說(shuō)：“予在白下時(shí)，聞嘉禾有慕空居士者道是《太上感應(yīng)篇》最膚淺。故與一二同志遂梓而序之，以見(jiàn)其最不膚淺也。近者延年，遠(yuǎn)者昌厥后，次則生天，高則徑生凈土，豈膚淺也哉？！”B36儒生還紛紛為其作注，清代劉沅、惠棟、俞樾諸儒皆有注本存世。反觀道門中人對(duì)于《太上感應(yīng)篇》的熱情卻不斷減弱，鮮有名道重視此篇，這是因?yàn)樵撈灰?jiàn)丹道、齋醮內(nèi)容，所宣說(shuō)的內(nèi)容卻與儒家思想更加貼合。最后，《太上感應(yīng)篇》流行后，《玉歷鈔傳》《功過(guò)格》《陰騭文》等書也被人們廣泛接受。道教勸善書的出現(xiàn)及流行，體現(xiàn)了道教自身的轉(zhuǎn)向與變革，如朱越利先生所言，這種對(duì)于舊道經(jīng)的改造模式與道教世俗化的腳步相一致，反映出道教倫理與世俗倫理的進(jìn)一步融合。B37

總之，在帝王、名臣的影響下，《太上感應(yīng)篇》從默默無(wú)聞，從丙戌夜的一片灰燼，從僅有道士胡瑩微謀求刊印的境況下，一躍而成為眾人口中可與儒家“六經(jīng)”相互印照的道教經(jīng)典，而這1200余字的短小篇文也被眾人賦予了警世人心的巨大意義。自此為開(kāi)端，《太上感應(yīng)篇》各版本與注本綿遠(yuǎn)流傳，不僅在漢民族中開(kāi)花結(jié)果，還流傳至其他少數(shù)民族以及日本、朝鮮、東南亞諸國(guó)，《太上感應(yīng)篇》也逐漸成為中國(guó)古代社會(huì)最為流行的經(jīng)典之一。

注釋

①李冀：《〈太上感應(yīng)篇〉文本來(lái)源及其成書時(shí)間考析》，《宗教學(xué)研究》2017年第1期。

②〔元〕脫脫等：《宋史》第十五冊(cè)，中華書局，1977年，第5197頁(yè)。以下凡引《宋史》僅注冊(cè)數(shù)及頁(yè)碼。

③李剛：《〈太上感應(yīng)篇〉初探》，《宗教學(xué)研究》1988年第1期。

④段玉明：《〈太上感應(yīng)篇〉：宗教文本與社會(huì)互動(dòng)的典范》，《云南社會(huì)科學(xué)》2004年第2期。

⑤陳霞：《道教勸善書研究》，巴蜀書社，1999年，第42—43頁(yè)。

⑥朱越利：《〈太上感應(yīng)篇〉與北宋末南宋初的道教改革》，《世界宗教研究》1983年第4期。

⑦張悅：《略論宋理宗與道教》，《宗教學(xué)研究》2012年第1期。

⑧B21B22B23B29曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第三〇八冊(cè)，上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006年，第247、247、247、247頁(yè)。第247頁(yè)。

⑨李昌齡：《太上感應(yīng)篇》，《道藏》第二十七冊(cè)，上海書店、文物出版社、天津古籍出版社，1988年，第33頁(yè)。以下凡引《道藏》版本相同。

⑩李之亮編：《宋代路分長(zhǎng)官通考》下冊(cè)，巴蜀書社，2003年，第1838頁(yè)。

B12張金嶺：《宋理宗研究》，人民出版社，2008年，第16頁(yè)。

B13B14《宋史》第三十五冊(cè)，第12419、12419頁(yè)。

B15《宋史》第三冊(cè)，第795頁(yè)。

B16B17B18B19B20B27〔元〕佚名：《宋史全文》第三十二卷，《文淵閣四庫(kù)全書·史部》第三三一冊(cè)，臺(tái)灣“商務(wù)印書館”，1986年，第668、669、669、669、669、673頁(yè)。

B24B25《宋史》第三十六冊(cè)，第12630、12635頁(yè)。

B26曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》第三二四冊(cè)，上海辭書出版社、安徽教育出版社，2006年，第146頁(yè)。

B28〔清〕惠棟：《太上感應(yīng)編注·序》，《粵雅堂叢書》第12集，咸豐五年刻本，第1頁(yè)。

B30B32B33《道藏》第二十七冊(cè)，第1、3、2頁(yè)。

B31〔宋〕劉爚：《云莊集》卷五，《文淵閣四庫(kù)全書·集部》第一一五七冊(cè)，臺(tái)灣“商務(wù)印書館”，1986年，第407頁(yè)。

B34B35〔宋〕程顥、程頤：《二程遺書》，上海古籍出版社，2000年，第198、344頁(yè)。

B36〔明〕李贄：《因果錄序》，《李溫陵集》卷十，明刻本，第20頁(yè)。

B37朱越利：《〈太上感應(yīng)篇〉與北宋末南宋初的道教改革》，《世界宗教研究》1983年第4期。

責(zé)任編輯：涵 含endprint