黃健毅 潘淑琴

【摘 要】新的局勢(shì)下，邊境文化建設(shè)的“軟”治理成為邊境治理的重要方式，對(duì)國(guó)家安穩(wěn)有著重大的意義。本研究以符號(hào)分析學(xué)的視角解讀西南邊境民居建筑，發(fā)現(xiàn)受自然環(huán)境影響較大的“功能性”風(fēng)格較好地傳承了本土文化，而受社會(huì)因素影響較大的“審美性”風(fēng)格受到了異質(zhì)文化的強(qiáng)烈沖擊，使西南邊民的文化選擇和文化認(rèn)同出現(xiàn)了偏差。其中原因，一是原有的文化發(fā)展無(wú)法滿足當(dāng)前西南邊民對(duì)文化的需求，二是對(duì)外開(kāi)放合作的加深帶來(lái)境外文化、勞工輸入的增多?？镎髂线吤竦奈幕x擇與認(rèn)同可從樹(shù)立西南邊民的文化自信、傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化、打造安全的邊境特色文化三方面入手。

【關(guān)鍵詞】西南邊境;民居建筑;文化認(rèn)同

【作 者】黃健毅，廣西民族師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授，博士;潘淑琴，廣西民族師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師。廣西崇左，532200。

【中圖分類號(hào)】C958? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2018）06-0071-007

邊境具有影響國(guó)家安穩(wěn)的重大意義，邊境治理歷來(lái)是國(guó)家大事。在新的形勢(shì)下，邊境文化建設(shè)的“軟”治理成為了邊境治理的重要手段。我國(guó)西南邊境地區(qū)與越南、老撾、緬甸接壤，聚居著壯、苗、瑤、京等40多個(gè)少數(shù)民族，其中跨國(guó)民族有20多個(gè)。在文化多元性極為突出的西南邊境地區(qū)，邊民的文化選擇和文化認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜且迫切的問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)家卡希爾指出：人類生活的典型特征，就在于發(fā)明、運(yùn)用各種符號(hào)，從而創(chuàng)造出一個(gè)“符號(hào)的宇宙”——“人類文化的世界”。[1 ]11起源于人類遮風(fēng)避雨需要的民居建筑，是一定時(shí)期文化的縮影，它是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化符號(hào)，從遠(yuǎn)古的巢穴到如今的高樓大廈，呈現(xiàn)出了豐富多彩的民居建筑形式。從宏觀的角度看，民居建筑的形式受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和自然環(huán)境的制約和影響;但從微觀的角度看，它的形成與發(fā)展還受到人們意識(shí)觀念的影響，體現(xiàn)著人們價(jià)值觀的取向。任何簡(jiǎn)單的建筑符號(hào)，一旦和社會(huì)文化內(nèi)涵結(jié)合，所表達(dá)的意義就會(huì)豐富得多。[2 ]因此民居建筑通過(guò)建筑材料、建筑造型和居住者的使用來(lái)反映建筑構(gòu)思、空間概念和功能要素，甚至還透露出他們的價(jià)值取向及文化選擇。近年來(lái)，新的建筑景觀研究借助文化研究的方法，將建筑景觀看作符號(hào)和象征系統(tǒng)，挖掘景觀的符號(hào)意義以及被建構(gòu)起來(lái)的意義。[3 ]為了解西南邊民的文化認(rèn)同，筆者對(duì)我國(guó)西南邊境民居建筑進(jìn)行調(diào)查，試圖通過(guò)符號(hào)學(xué)的角度解讀西南邊境民居建筑的代表符號(hào)，透視西南邊民的文化認(rèn)同。

一、西南邊境概況與研究方法

（一）西南邊境概況

自然環(huán)境對(duì)人類社會(huì)生活的影響是巨大的。人們總是生活在一定的歷史時(shí)期和地理空間范圍內(nèi)，自然環(huán)境作為人們借以活動(dòng)的實(shí)實(shí)在在的背景和舞臺(tái)，與人形影相隨，共時(shí)并存?！拔髂稀币辉~是地理意義上的空間概念，是以某一點(diǎn)為中心確立起來(lái)的東、南、西、北空間意義上的某個(gè)方位。我國(guó)對(duì)西南邊境仍未有一個(gè)統(tǒng)一的劃定，基本上都是從研究的內(nèi)容來(lái)確定研究區(qū)域，大多數(shù)學(xué)者以云南、廣西兩省區(qū)與緬甸、老撾、越南接壤的，靠近國(guó)家邊界線的縣（市）轄區(qū)指代西南邊境，本研究認(rèn)同此界定。西南邊境南起北部灣，北至青藏高原，從西到東橫跨三大梯級(jí)，地理形貌十分復(fù)雜，孕育出了西南地區(qū)生物的多樣性和人類文明的多樣性。僅云南、廣西二省區(qū)就居住著30個(gè)世居少數(shù)民族。不同的民族有各自不同的生活習(xí)性和宗教信仰，各民族既保留有風(fēng)格各異的民族文化又相互影響。

我國(guó)西南陸路邊境線從廣西東興市至云南高黎貢山約4000多公里，與越南、老撾、緬甸三國(guó)接壤。越南古稱交趾、安南、大越、大南、南國(guó)，從秦朝開(kāi)始，越南經(jīng)歷了北屬時(shí)期、藩屬時(shí)期，更迭的朝代從秦漢一直到明清。十九世紀(jì)后期越南淪為法國(guó)殖民地，1945年8月取得抗法、抗日的勝利，同年9月成立越南民主共和國(guó)。其后，殖民者又卷土重來(lái)，越南在我國(guó)的幫助下，直到1975年才實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立統(tǒng)一，改名為越南社會(huì)主義共和國(guó)。[4 ]79-80二十世紀(jì)七十年代中期，中越關(guān)系發(fā)生了變化，出現(xiàn)了短暫的沖突;二十世紀(jì)九十年代初期，中越關(guān)系逐步正?；?jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，古代老撾歷經(jīng)瀾滄、昆侖國(guó)等階段，老撾歷史上第一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家為1353年建立的瀾滄王國(guó)。十八世紀(jì)初期分裂為三個(gè)王國(guó)。1779年起，先后被暹羅、越南、法國(guó)征服，淪為屬地或殖民地。1945年10月宣布獨(dú)立，隔年法國(guó)再度入侵。1953年老撾王國(guó)正式獨(dú)立。1975年12月廢除君主制，成立社會(huì)主義的老撾人民民主共和國(guó)。[5 ]153緬甸歷史悠久，早在公元前后就出現(xiàn)了早期的國(guó)家。1044年緬甸形成統(tǒng)一的封建國(guó)家，1885年至1942年英國(guó)統(tǒng)治緬甸全境近60年之久，1942年日軍占領(lǐng)緬甸。1948年，緬甸脫離英聯(lián)邦，宣布獨(dú)立，開(kāi)始進(jìn)入歷史新時(shí)期。自漢代以降，中緬兩國(guó)始終保持著密切的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流和人員往來(lái)。[6 ]1隨著中國(guó)與東盟合作交往的加深，中越、中老、中緬互通友好，在政治、經(jīng)濟(jì)、科教各領(lǐng)域的交往與合作不斷發(fā)展，文化的交融與多樣性在西南邊境地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。

（二）研究方法

為了解西南邊境民居建筑，研究者于2017年7月至12月在西南邊境地區(qū)進(jìn)行體驗(yàn)式觀察和深度訪談。其中廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)以憑祥友誼關(guān)為起點(diǎn)，沿著沿邊公路S325，直到靖西龍邦鎮(zhèn)為終點(diǎn)，進(jìn)行連線式觀察;云南省境內(nèi)選擇了河口縣河口鎮(zhèn)、江城縣康平鎮(zhèn)、孟連勐馬鎮(zhèn)、瑞麗市區(qū)、瀘水市片馬鎮(zhèn)進(jìn)行點(diǎn)式觀察。本次調(diào)研共訪談了42人，其中當(dāng)?shù)鼐用?8人、工匠6人（越南工匠3人，當(dāng)?shù)毓そ?人）、政府文化部門(mén)人員3人、出租車司機(jī)2人、店老板2人、教師1人。體驗(yàn)式觀察借助照相機(jī)拍攝了民居建筑的整體構(gòu)架及外墻裝修等300余張;訪談主要了解居民對(duì)民居結(jié)構(gòu)與外墻裝修認(rèn)知、情感、選擇意向等內(nèi)容。

二、西南邊境民居建筑符號(hào)解讀

卡希爾的《人論——人類文化哲學(xué)引論》以對(duì)“人的問(wèn)題”的討論開(kāi)始，他強(qiáng)調(diào)：人與其說(shuō)是“理性”的動(dòng)物，不如說(shuō)是“符號(hào)的動(dòng)物”，動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”（signs）作出條件反射，只有人才能夠把這些“信號(hào)”改造成為有意義的“符號(hào)”（symbols），并用“符號(hào)”構(gòu)建“理性”“可能”的世界。符號(hào)是可通過(guò)視聽(tīng)知覺(jué)所感知的物質(zhì)（物），但其背后卻規(guī)定著人們意識(shí)活動(dòng)的意義（心），這種規(guī)定被一個(gè)人類集體所認(rèn)同，物質(zhì)便成為代表該意義的符號(hào)。以下從“物—義”兩方面對(duì)西南邊境民居建筑幾個(gè)典型符號(hào)進(jìn)行解讀。

（一）干欄式民居——展翅之房

干欄式民居在西南邊境地區(qū)普遍存在，這與西南邊境地區(qū)地處熱帶、亞熱帶濕熱河谷地區(qū)有關(guān)?！案蓹凇币辉~來(lái)自壯語(yǔ)（包括壯侗語(yǔ)系諸民族），為竹木構(gòu)建屋舍之意，有避猛獸、干燥、通風(fēng)、防潮之特點(diǎn)。舊式干欄式民居一般分上、下兩層，上層根據(jù)生活實(shí)際需要，分隔成不同的使用空間;下層架空，用于堆放雜物或圈養(yǎng)家畜;新材料和技術(shù)的運(yùn)用使得新式干欄式民居的用料、底層功能、層高等發(fā)生了變化，但總體結(jié)構(gòu)、屋頂、屋檐仍保持了原有的傳統(tǒng)模式。西南邊境地區(qū)居住干欄式民居的民族主要有壯族、傣族、景頗族、獨(dú)龍族、拉祜族等，不同民族的干欄式民居還呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，鑲嵌著各民族的元素。如傣族，主要聚居在云南省的西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、耿馬傣族佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣和臨滄地區(qū)，散居于云南的大部分地方。傣族通常喜歡聚居在大河流域、壩區(qū)和熱帶地區(qū)。傣族把居住的干欄竹樓通稱為“很”，而“很”則由“烘哼”演變而來(lái)?！昂婧摺笔谴稣Z(yǔ)“鳳凰展翅”的意思，是傣族傳說(shuō)中的天神帕雅桑木底，根據(jù)鳳凰展翅的啟示而建造的一種既能遮風(fēng)擋雨，又可防潮防獸的竹樓。[7 ]63最明顯的特征是它的屋頂和屋頂山面的孔雀裝飾（如圖1）。如今，古老的竹樓已經(jīng)被磚瓦或者鋼筋混凝土的現(xiàn)代民居所取代，但仍保留了傣式屋頂和山面的孔雀裝飾，無(wú)論是在鄉(xiāng)間僻地的民居，還是市區(qū)縣城的建筑，這種傣族新式建筑仍隨處可見(jiàn)，新式建筑中艷麗的孔雀裝飾尤為突出。新式建筑的外墻中會(huì)建成外凸的三角形，并用艷麗的黃色、反光材料修飾成美麗的孔雀開(kāi)屏圖?？兹甘侨藗兪熘拖矏?ài)的雉科雞形目動(dòng)物，主要分藍(lán)孔雀和綠孔雀兩種。藍(lán)孔雀分布在印度和斯里蘭卡，綠孔雀分布在東南亞一帶，國(guó)內(nèi)僅現(xiàn)于云南西南部。云南西南的傣族人與孔雀結(jié)下了深厚的情誼，在民間流傳著許多優(yōu)美的故事和傳說(shuō)。孔雀成了吉祥、幸福的象征，孔雀也成為傣族人們非常喜愛(ài)的衣帽、建筑裝飾元素。

（二）葫蘆——富足延綿

西南邊境德昂、佤、拉祜等民族的舊式民居屋面兩端呈圓弧形，抽象地表達(dá)了對(duì)“葫蘆”的崇拜。而新式民居對(duì)“葫蘆”的崇拜則體現(xiàn)得更直接，舊式圓形的屋面因受空間、材料及社會(huì)發(fā)展需求的制約已經(jīng)較少被采用，但葫蘆裝飾仍然根植于人們的觀念里，并傳承于現(xiàn)代的建筑中，人們會(huì)在屋頂?shù)纳矫婊蛘呶蓍芴幃?huà)出或者直接用水泥等其他材料做出一個(gè)葫蘆造型（如圖2）。民居建筑中葫蘆元素是西南邊境少數(shù)民族宗教與民俗文化的體現(xiàn)，在西南民族地區(qū)，廣泛流傳著葫蘆神話，并形成了西南創(chuàng)世史詩(shī)群。佤族創(chuàng)世神話《司崗里》中，“司崗”就有“葫蘆”之意。“司崗里”即為“人從葫蘆出”之意;至今還傳唱的拉祜族古歌《牡帕密帕》記載了拉祜先民對(duì)自然世界和日常生活的描述和闡釋，其中天神“厄莎”創(chuàng)造了孕育拉祜族先民扎笛和娜笛的葫蘆。滄源崖畫(huà)第六點(diǎn)5區(qū)的“山洞出人”圖像描述著人類從山洞里鉆出來(lái)的場(chǎng)景，而兩個(gè)大小相連的“山洞”則像一個(gè)橫臥的葫蘆。[8 ]在我國(guó)眾多民族中，葫蘆還成為懷孕的母體、子孫繁盛、萬(wàn)代綿長(zhǎng)的象征體，廣受人們的崇拜。葫蘆因易于種植且用途廣而受到人們的喜愛(ài)，成為兼具宗教和實(shí)用功能的符號(hào)元素出現(xiàn)在服飾、建筑、音樂(lè)、舞蹈中，甚至葫蘆成為家族貧富的標(biāo)志，擺在門(mén)前或吊在屋梁上，以示富有。拉祜族在每年的4月8日至10日（2006年之前為農(nóng)歷十月十五日至十七日）舉行葫蘆節(jié)，在葫蘆節(jié)上人們共同祭祀祖先和神靈，表演民族歌舞及舉行民族體育競(jìng)賽等。這些都是西南邊境少數(shù)民族對(duì)自身文化所產(chǎn)生的認(rèn)同，并從內(nèi)部心理認(rèn)同外化為對(duì)空間物質(zhì)和行為活動(dòng)的認(rèn)同。

（三）法式外墻裝飾——豪華洋氣

羅馬柱、黃紅色外墻、花草浮雕多見(jiàn)于西南邊境一帶的民居建筑中（見(jiàn)圖1和圖3）。筆者調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)A屯32棟民居中，建成該風(fēng)格外墻的民居有26棟，占比超過(guò)八成。我國(guó)與東盟的陸路邊境線與越南、老撾、緬甸三國(guó)接壤，而這三個(gè)國(guó)家都曾屬于英法的殖民地，西歐國(guó)家的建筑文化最具代表性的就是拱卷和羅馬柱，這些建筑文化也隨著英法人的到來(lái)在越南、老撾、緬甸境內(nèi)出現(xiàn)，同時(shí)也衍生到了與之接壤的中國(guó)西南邊境一帶。羅馬柱源于崇拜希臘神話中的神靈，他們將當(dāng)時(shí)被認(rèn)為最美的人體融合于神廟或陵墓上，以達(dá)到人與神溝通的目的。其中多立克柱象征男性美，簡(jiǎn)潔而雄健;愛(ài)奧尼柱象征女性的柔美，柱頭有卷渦紋裝飾;科林斯柱形式更加復(fù)雜，柱體更加修長(zhǎng)，更能體現(xiàn)現(xiàn)代女性之美。[9 ]19-20此后，羅馬柱成為古典主義美學(xué)的代表，象征著西方的奢華與高貴。紅色的坡屋頂和門(mén)窗，淡黃色的墻面，白色的券和齒狀隅石裝飾，圍繞建筑物的綠色植被。法國(guó)南部的很多傳統(tǒng)建筑都具有黃色的墻面，紅色的磚瓦屋頂，紅色或者綠色的門(mén)窗裝飾，法式建筑紅、黃、白、綠四種顏色的搭配使用讓房屋生出一種清新活潑感，這一點(diǎn)在長(zhǎng)期居住于法國(guó)南部進(jìn)行創(chuàng)作的畫(huà)家梵高的畫(huà)作《梵高在阿爾勒的家》中有著直觀的體現(xiàn)。[10 ]19法國(guó)人的骨子里始終透露著浪漫氣息，他們的浪漫不僅僅是體現(xiàn)在穿衣戴帽、吃喝玩樂(lè)方面，而是將浪漫融入到居住的建筑中，將花草以浮雕的形式呈現(xiàn)于建筑中，建成于十九世紀(jì)末的龍州法國(guó)領(lǐng)事館大門(mén)將此特點(diǎn)展現(xiàn)無(wú)遺。西南邊境的許多民居建筑的外墻裝飾都吸納了該風(fēng)格，且進(jìn)一步豐富了花草的樣式和顏色。

三、西南邊境居民的文化認(rèn)同

最初只為遮風(fēng)避雨之目的的建筑物作為“人造自然界”的人工自然體，反映著深刻的自然觀，氣候環(huán)境、資源環(huán)境和自然環(huán)境是影響建筑的三大主要因素。[11 ]當(dāng)前，建筑已發(fā)展成為一種以物質(zhì)形式呈現(xiàn)出來(lái)的人們的審美觀念和價(jià)值取向，成為文化認(rèn)同的媒介，體現(xiàn)著人們的經(jīng)歷和愿望，不僅向人們展示世界面貌，更是世界的一種建構(gòu)、組成和感知的方式。[3 ]西南邊境地區(qū)的人們?cè)谂c自然長(zhǎng)期共處的過(guò)程中，創(chuàng)造出豐富多彩的民居建筑形式，體現(xiàn)了人與自然的互動(dòng)共生。西南邊境地區(qū)的大部分區(qū)域地處亞熱帶氣候區(qū)，氣候炎熱多雨、地面潮濕多水、蛇蟲(chóng)猛獸多見(jiàn)，因此“離地而居”的干欄建筑受到人們的喜愛(ài)。干欄建筑作為西南邊境地區(qū)典型的建筑代表，已經(jīng)超越了一般物質(zhì)層面的居住功能，成為具有精神層面的表征文化。它蘊(yùn)含著豐厚的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著其民族對(duì)美好生活的憧憬和追求，反映了其民族的審美情趣和共同心理素質(zhì)。[12 ]干欄文化同其它文化現(xiàn)象一樣，并非封閉、孤立地發(fā)展，而是處在與其他民族文化相互交流、相互影響、相互吸收、相互促進(jìn)的過(guò)程之中，既對(duì)其他民族的民居文化產(chǎn)生影響，同時(shí)也吸收或融合了其他民族（主要是漢族）文化中的先進(jìn)或合理的成分。[13 ]尤其是生產(chǎn)生活方式的改變、現(xiàn)代人們居住條件需求的提高、建筑材料的更新，干欄建筑注入了許多新的內(nèi)涵，發(fā)生了巨大的變化，但其上下分層、展翅屋頂?shù)奶卣魅暂^為明顯。如邊民所言：

“你看看旁邊這個(gè)是以前的老房子，下面這層是放牛啊、豬啊這些，現(xiàn)在不養(yǎng)了，也不會(huì)把它們拉回新樓房的一樓里，一樓回南天都比較潮濕，都是放神龕、吃飯或者放些平時(shí)用的東西，二樓、三樓才是睡覺(jué)、看電視的地方?！保◤V西龍邦，2017.8.13）

“以前的房子都是用瓦蓋頂，房頂都是尖尖的，現(xiàn)在有了水泥，所以很多房子都做成了‘平頂樓，但是過(guò)了沒(méi)多久，大多房子都會(huì)漏水，現(xiàn)在都喜歡用塑料瓦在頂層作出像以前瓦房那樣斜斜的，這樣才不會(huì)漏水，從外面看，都和以前一樣了?！保ㄔ颇羡埋R，2017.8.5）

可見(jiàn)，西南邊境地區(qū)的居民在民居建造過(guò)程中，依然將“功能”作為首要的考慮因素。這由西南邊境地區(qū)特定的自然場(chǎng)域所決定，趨利避害的自然法則讓人們?cè)谕瑯拥淖匀画h(huán)境下不得不認(rèn)同先人們?cè)谂c大自然長(zhǎng)期互動(dòng)中形成的經(jīng)驗(yàn)。建筑文化本質(zhì)上是一種動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，特別是對(duì)于民居建筑文化而言，它賦予人類以一種生理器官以外的補(bǔ)充和伸展，是一種人類保護(hù)自身的盔甲、一種身體原有裝備所無(wú)法達(dá)到的精神力量的物化。[7 ]222然而這種盔甲、物化在滿足功能需求之余，起審美作用的建筑裝飾也是不可或缺的元素，它是人們從物質(zhì)文化層面進(jìn)入精神文化層面的體現(xiàn)。西南邊境民居的裝飾極其豐富，與西南邊境地區(qū)多元的文化特征相對(duì)應(yīng)。如上文中所展現(xiàn)的“孔雀”“葫蘆”元素，是西南邊境少數(shù)民族民居中常見(jiàn)的屋面裝飾，體現(xiàn)著人們的宗教信仰和民俗。

“我們都很喜歡孔雀，全國(guó)只有我們?cè)颇线@里有孔雀，它們很漂亮，我們有孔雀舞、孔雀裙子，以前的竹樓都是做成孔雀開(kāi)屏的樣子，現(xiàn)在用水泥磚做的房子只能是在外面的裝飾加上孔雀，把它們做得漂漂亮亮?！保ㄔ颇厦线B，2017.8.6）

“房子上的葫蘆代表什么我也說(shuō)不出來(lái)，可能和信仰有關(guān)吧，我們這還有一個(gè)葫蘆節(jié)，家里里里外外都喜歡掛上葫蘆，房子不能掛上真葫蘆，日曬雨淋會(huì)爛掉，所以就用水泥做一個(gè)葫蘆在房子上。”（云南滄瀾，2017.8.7）

“孔雀”“葫蘆”成為了西南邊境民居建筑中典型的代表符號(hào)不是偶然的，它是由符號(hào)和其所表達(dá)的內(nèi)容的結(jié)構(gòu)相似性經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變逐漸形成的，是西南邊境自然與人文和諧共生的典范，具有良好的民族文化傳承和延續(xù)，深受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?ài)和認(rèn)同。然而，在西南邊境地區(qū)，當(dāng)前還流行著具有一定法式異域風(fēng)格的民居。這種缺少傳承的異域建筑風(fēng)格在西南邊境迅速蔓延，甚至成為當(dāng)?shù)鼐用竦哪樏婧团时鹊馁Y本。

“我也不清楚這種叫什么風(fēng)格的裝修，也不知道這些花草是什么意思，是覺(jué)得光鮮亮麗好看，而且我們這里這幾年新起的房子都是裝修成這樣，除非是太窮，拿不出錢來(lái)裝修外面了。”（廣西龍州，2017.8.14）

“你看這個(gè)柱子、這個(gè)浮雕，很像大城市里有錢人的房子，很洋氣，現(xiàn)在越南的工人來(lái)給我們做，花個(gè)一萬(wàn)塊就足夠了，錢又不多，挺滿意的，以前在我們這都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)有這么漂亮的裝修?！保◤V西龍州，2017.8.16）

“我們（越南）那邊有錢人都是裝修成這樣（法式風(fēng)格外飾），很早就這樣了，也不知道從什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)這種裝修。我是跟著我們的老師傅學(xué)到這門(mén)手藝的，你們（中國(guó)）這邊這幾年好像很多人都想裝成這樣，就過(guò)來(lái)做了?！保◤V西憑祥，2017.10.9）

來(lái)自異域的建筑風(fēng)格在西南邊境迅速蔓延，并非偶然，其傳播路線可分為兩條。一條線是：西南邊境云南、廣西兩省區(qū)與緬甸、老撾、越南接壤，越南、老撾在十八、十九世紀(jì)都曾屬于法國(guó)殖民地，緬甸也曾被英國(guó)殖民。在幾十甚至上百年的殖民期間，英法兩國(guó)將本國(guó)文化植入殖民地，如現(xiàn)行越南的國(guó)家通用語(yǔ)言越南國(guó)語(yǔ)字是西方傳教士為傳教而采用拉丁字母為原越南語(yǔ)注音而成，而后由法國(guó)人加工整理并推廣。[14 ]因此在緬甸、老撾、越南三國(guó)法式、歐式建筑極為普遍。我國(guó)西南邊境地區(qū)與毗鄰三國(guó)僅一山或一水之隔，甚至僅是一塊界碑之分，異域風(fēng)格的建筑傳播變得極為容易。另外一條線是：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，法國(guó)通過(guò)簽訂不平等條約將西南邊境地區(qū)部分邊境城市辟為商埠，法式建筑便出現(xiàn)在西南邊境地區(qū)，如龍州的法國(guó)領(lǐng)事館。但作為民居蔓延于西南邊境地區(qū)還是2000年之后。從人類文化發(fā)展進(jìn)程的宏觀角度看，異質(zhì)文化的出現(xiàn)，是文化融合的結(jié)果，也更利于文化的吸收與發(fā)展。但從一種文化生成的微觀角度看，任何文化都是在吸收與之相適應(yīng)的特定環(huán)境之營(yíng)養(yǎng)而生成，脫離原來(lái)生成之土壤的移植將帶來(lái)不良的后果。異質(zhì)文化的植入，對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)人們?cè)谂c自然環(huán)境互動(dòng)中形成的本土文化將帶來(lái)巨大的沖擊，摧毀人們經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的調(diào)適才形成的共同心理——認(rèn)同。在文化安全具有重大影響的邊境地區(qū)，異域文化蔓延的現(xiàn)象應(yīng)該得到制止。

四、結(jié)論與討論

本文以符號(hào)學(xué)的視角分析了西南邊境民居建筑后發(fā)現(xiàn)：受自然環(huán)境影響較大的“功能性”風(fēng)格較好地傳承了本土文化，而受社會(huì)因素影響較大的“審美性”風(fēng)格受到了異質(zhì)文化的強(qiáng)烈沖擊，使得西南邊民的文化選擇和文化認(rèn)同出現(xiàn)了偏差。出現(xiàn)偏差的主要原因包括：其一，原有的文化發(fā)展無(wú)法滿足當(dāng)前西南邊民對(duì)文化的需求。在過(guò)去的一個(gè)時(shí)期里，我國(guó)追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，確保了西南邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的增長(zhǎng)，人們對(duì)精神文化的需求不斷增長(zhǎng)，而對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展重視不夠，致使文化斷裂斷層的出現(xiàn)，使得當(dāng)前文化出現(xiàn)空缺，這是西南邊民接受、認(rèn)同異質(zhì)文化的內(nèi)部因素。筆者在調(diào)研中還發(fā)現(xiàn)，相比于廣西，云南的民族文化得到較好的傳承和發(fā)展，民居建筑中的法式風(fēng)格元素少于廣西。其二，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放合作的加深，境外文化、勞工輸入不斷增多，二十世紀(jì)末以來(lái)，尤其是進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，中國(guó)與東盟各國(guó)合作與交流加深，西南邊境與毗鄰各國(guó)的交往交流更為頻繁，文化的交融、經(jīng)貿(mào)的合作、勞工的互派為異域風(fēng)格建筑的大量出現(xiàn)提供了外部環(huán)境。

本研究認(rèn)為，西南邊民對(duì)異質(zhì)文化的過(guò)度認(rèn)同將影響西南邊境地區(qū)的文化安全，進(jìn)而對(duì)國(guó)家的安穩(wěn)造成威脅，因此，有必要匡正西南邊民的文化選擇與認(rèn)同。第一，樹(shù)立西南邊民的文化自信。文化自信是指文化主體對(duì)身處其中作為客體的文化，通過(guò)對(duì)象性的文化認(rèn)知、反思、批判、比較及認(rèn)同等系列過(guò)程，形成對(duì)自身文化價(jià)值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征，具有應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化沖突和融合的價(jià)值。[15 ]在西南邊境地區(qū)，因自然地理的接壤帶來(lái)了許多異質(zhì)文化，多元文化的沖突與融合也明顯多于內(nèi)地。倘若西南邊民對(duì)自身文化的自信與認(rèn)同羸弱，異質(zhì)文化極易擊敗本土文化，對(duì)民族文化的傳承與國(guó)家的安穩(wěn)帶來(lái)極大的危害。第二，傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)文化是各民族在生產(chǎn)生活過(guò)程中創(chuàng)造和積累起來(lái)的內(nèi)化的意識(shí)和外化的物質(zhì)，是人們與自然和諧共生的成果。在西南邊境地區(qū)，復(fù)雜多樣的地理環(huán)境孕育了豐富多樣的傳統(tǒng)文化。然而，在科技與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、全球化進(jìn)程加快的環(huán)境下，古老的傳統(tǒng)文化受到極大的沖擊，受到現(xiàn)代人的“冷落”。因此，研究和挖掘傳統(tǒng)民族文化，探尋其核心內(nèi)涵，賦予傳統(tǒng)文化新時(shí)代的生命力是傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。第三，打造安全的邊境特色文化。邊境地區(qū)是一個(gè)具有雙重性的特殊區(qū)域，邊境線上的口岸、互市點(diǎn)是政治、外交、貿(mào)易、文化往來(lái)交流的重要場(chǎng)所，對(duì)外需保持開(kāi)放性，而對(duì)內(nèi)卻保持較強(qiáng)的向心力。因此，邊境地區(qū)文化建設(shè)的引導(dǎo)顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，邊境文化的建設(shè)應(yīng)以國(guó)家安全為宗旨，以多元性、融合性和政治性為特征，抵制異質(zhì)文化的過(guò)度蔓延。

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〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕