周霓

[摘要]促進(jìn)學(xué)生社會性發(fā)展，是品社學(xué)科的價值追求之一，內(nèi)化規(guī)范是品社學(xué)科促進(jìn)學(xué)生社會性發(fā)展的重要內(nèi)涵。本文立足促進(jìn)學(xué)生社會性發(fā)展，著眼于陪伴學(xué)生成長、立足品社學(xué)科特點、契合學(xué)生心理發(fā)展，以品社學(xué)科案例實證分析的方法，探討了如何內(nèi)化規(guī)范促進(jìn)學(xué)生社會性發(fā)展遵循的實踐路徑。提出促進(jìn)學(xué)生社會性發(fā)展要藝術(shù)化滲透、生本化重組；通過社會角色體驗、社會“兩難問題”探討，以促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化規(guī)范的教學(xué)策略。

[關(guān)鍵詞]品社學(xué)科 內(nèi)化社會規(guī)范 社會性發(fā)展

董渭川先生曾說過：什么樣的社會需要什么樣的教育，何況是以社會為對象的社會教育。只要社會需要那種教育，就會把教育的種子埋在地下，灌溉它，滋養(yǎng)它，鼓勵它，發(fā)展它；反之，就不會產(chǎn)生那種教育。當(dāng)下，品德學(xué)科雖然已更名為道德與法治，但學(xué)科教學(xué)中永遠(yuǎn)離不開社會的“影子”，離開了社會的元素，品德將失去其存在的意義和價值。在小學(xué)階段，品德課姓“品”淵源已久，道德芬芳愈久彌香，但名“社”，名難符實，社會氣息尚待撲面而來。在教學(xué)中，學(xué)科所勾勒的社會，充滿理想化、標(biāo)簽化、模糊化，在與現(xiàn)實社會的嚴(yán)酷碰撞中，每每讓學(xué)生產(chǎn)生“兩張皮”的困惑。生本化的品德教學(xué)，應(yīng)以學(xué)生的社會生活為基礎(chǔ)，通過充滿個性的生命歷程，回歸生活。要汲取社會生活的活水，讓教學(xué)內(nèi)容看似信手拈來，卻不離其宗、深諳世道；要創(chuàng)設(shè)社會角色體驗，讓學(xué)生在與社會“親密接觸”中找到自我，在順應(yīng)中體驗自信、集聚正能量，在困難和挫折中磨礪自我、積累經(jīng)驗；要著力培養(yǎng)學(xué)生社會素養(yǎng)，讓學(xué)生跳出一事一決、人云亦云的盲從，增長舉一反三、觸類旁通的人生智慧，為形成適應(yīng)社會的判斷能力和價值標(biāo)準(zhǔn)打下實踐基礎(chǔ)。

人的社會性發(fā)展，是載著“我”從此岸駛向彼岸的一葉泛舟，是“人”完善自我人格、擁抱世界的天使之翼。著名社會學(xué)家費孝通認(rèn)為，“社會性就是指個人學(xué)習(xí)知識、技能、規(guī)范，取得社會生活的資格，發(fā)展自己社會屬性的過程”。他界定了社會性發(fā)展的三重價值取向：內(nèi)化社會規(guī)范、習(xí)得社會角色、獲得發(fā)展自我。在浸潤中濡化，在體驗中強(qiáng)化，在躬行中內(nèi)化，是“人”具有社會性的路徑選擇，也為學(xué)校育“人”提供了方法論。因此，品德學(xué)科教學(xué)要順應(yīng)學(xué)生的心理發(fā)展軌跡，讓學(xué)生以濡化的方式在社會環(huán)境中感受、判斷和建構(gòu)，形成具有個性化、適應(yīng)社會性的文化品格。本文著重探討如何在品社課堂上引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化社會規(guī)范，從而更好地促進(jìn)其社會性的發(fā)展。

一、“潤物無聲”：濡染社會規(guī)范

規(guī)范，是社會的經(jīng)絡(luò)，是社會文化的標(biāo)簽。樹立社會規(guī)范意識，是學(xué)生走向社會的精神支撐，也是品德學(xué)科的重要價值目標(biāo)。他律性、普適性、強(qiáng)化性是社會規(guī)范的重要特點，但與學(xué)生生活卻往往相距“最后一公里”?！吧宪囎屪薄安魂J紅燈”“珍惜糧食”，這些耳熟能詳?shù)纳鐣?guī)范，在學(xué)生生活中被無數(shù)次無情地沖破。在社會規(guī)范屢屢被挑戰(zhàn)的大環(huán)境下，讓學(xué)生認(rèn)同和恪守規(guī)范，是品社教學(xué)的現(xiàn)實課題，生態(tài)浸潤為我們提出了嶄新思路。

社會規(guī)范的藝術(shù)化滲透?！跋憔琵g，能溫席；融四歲，能讓梨”。古代國學(xué)啟蒙教材《三字經(jīng)》，就將社會信息高度凝練，以韻語的形式呈現(xiàn)，讓兒童在吟唱中感受理解。品德學(xué)科亦是學(xué)生社會性的啟蒙，要善于運用柔化方式包裝社會規(guī)范，充分挖掘社會規(guī)范的文化內(nèi)涵和藝術(shù)呈現(xiàn)方式，變反復(fù)叮嚀為潛移默化，變社會他律為學(xué)生自覺，讓社會規(guī)范充分浸潤文化。在教學(xué)中，我組織學(xué)生將“愛護(hù)環(huán)境”“尊老愛幼”“八禮四儀”等社會規(guī)范，串編成快板書、三句半等朗朗上口的民俗形式，有機(jī)穿插學(xué)生遵守社會規(guī)范的先進(jìn)事跡，讓學(xué)生在傳唱中感受到社會規(guī)范可信、可行、可效法。

社會規(guī)范的生本化重組。品德學(xué)科教材基于課程結(jié)構(gòu)，對社會規(guī)范內(nèi)容的教學(xué)較為分散，缺乏系列性和銜接性。對社會規(guī)范教學(xué)的生本化重組，主要圍繞不同年段學(xué)生的特點，開展“人身安全”“家庭關(guān)系”“人際交往”等專題化教學(xué)，更好地契合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和道德養(yǎng)成特點，引領(lǐng)學(xué)生構(gòu)建較為完善的規(guī)則感。在教學(xué)中，我們將有關(guān)“家庭關(guān)系”的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行集中整編，并通過“邀請父母共話艱難…‘爺孫說說溺愛”等開放式學(xué)習(xí)形式，增強(qiáng)教學(xué)互動，密切代際溝通，促進(jìn)學(xué)生對規(guī)范的理解和認(rèn)同。

在教學(xué)《父母的難處》時，我請學(xué)生們先寫一寫自己最想跟媽媽或者爸爸說的一件平時不太敢說的事。小軍同學(xué)給媽媽的信中寫道：“媽媽，你知道嗎？這個學(xué)期開始你和爸爸不再送我上學(xué)，每天早上起床后，家里就我一個人，一個人吃飯、一個人梳頭、一個人關(guān)門去學(xué)校……第一天去學(xué)校的路上，我還是有點害怕的，但站在教學(xué)樓前時，我為自己感到驕傲。”讀完信，我聯(lián)系了小軍同學(xué)的媽媽，得知，她的爸爸媽媽從這個學(xué)期開始早上要提早上班，又不忍心一大早把小軍拖起來上學(xué)，所以，媽媽每天早上都會早起半小時，給小軍做上一頓“另類的早餐”。當(dāng)上課時，屏幕上出現(xiàn)這些有趣的、飽含媽媽愛意的早飯時，小軍眼里噙滿了淚水。媽媽錄制了一段視頻，告訴小軍，當(dāng)媽媽看到小軍能自己梳頭、自己上學(xué)，特別欣慰。他們的女兒長大了，能體諒父母的難處了，也更加獨立、成熟了！

二、“如影隨形”：體驗社會角色

社會心理學(xué)認(rèn)為，社會化實質(zhì)是個人通過社會學(xué)習(xí)獲得社會角色，社會化本質(zhì)就是角色擔(dān)當(dāng)。在社會環(huán)境下，承擔(dān)他人的角色，才能找到自己的位置，明白自身的角色定位，實現(xiàn)自己的生命價值。品德學(xué)科教學(xué)倡導(dǎo)提供多樣化的生活經(jīng)驗和社會實踐，提升學(xué)生生活經(jīng)驗，滿足社會化需求。因此，社會角色體驗，是促進(jìn)學(xué)生社會化發(fā)展的有效途徑之一，是讓學(xué)生體悟社會真實的一扇窗戶。

真實感、參與性等是社會角色體驗的重要標(biāo)準(zhǔn)。品德教學(xué)的社會角色體驗，既包括角色扮演、情景重現(xiàn)、換位思考等認(rèn)知層面的體驗感悟，還包括社會崗位實訓(xùn)、校園崗位競聘和常態(tài)化社會服務(wù)等實踐層面的體驗感悟。認(rèn)知層面的體驗感悟，主要針對社會觀念的理解、社會價值判斷，讓學(xué)生在相對真實的情境中產(chǎn)生情感共鳴，萌發(fā)社會化價值觀念；實踐層面的體驗感悟，著力讓學(xué)生在社會參與中認(rèn)識自我的價值，體驗服務(wù)他人帶來的尊重和滿足，培育社會化參與觀念。兩種體驗的交集，是拓展學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造空間，這也是社會素養(yǎng)的核心要義。任何體驗活動，都要為學(xué)生留下思考、思辨的機(jī)會，讓學(xué)生在做中學(xué)、做中悟。endprint

體驗引發(fā)對社會的思考。對社會的思考，看似高深的命題，卻與每個人休戚與共、息息相關(guān)。學(xué)生對社會問題的思考，常常綻放個性的光輝，閃耀著智慧的火花。品德教學(xué)促進(jìn)社會性發(fā)展，就要讓學(xué)生在體驗活動中，感受社會現(xiàn)象，學(xué)會體察社會問題，發(fā)表個人觀點，形成一家之言。

三、“知行合一”：親歷社會實踐

暑假中，我?guī)ьI(lǐng)班上部分學(xué)生到南京參觀了江寧織造府，回來后，我們在班上進(jìn)行了一場別開生面的綜合實踐活動課。

學(xué)生主持人：據(jù)考證，“江寧織造署”原址正是現(xiàn)在江寧織造博物館的位置。

評委1（學(xué)生代表）：“江寧織造博物館”的設(shè)計者是誰？

生1：著名建筑家，中國科學(xué)院、中國工程院院士吳良鏞先生，他就是我們南京人，北京菊兒胡同改造和“大北京”規(guī)劃也是他的代表作。

評委2（教師代表）：介紹得很詳細(xì)，說明你們組對江寧織造署的相關(guān)知識做了深入的研究。那么，你們一定參觀過江寧織造博物館吧，它的什么建筑讓你們留下最深刻的印象，與江寧織造署有聯(lián)系嗎？

生2：楝亭。這個八角亭造型獨特，圓頂上有只朱雀仰望天空。這里曾經(jīng)是曹家聚會文人學(xué)士的重要場所，目前也是江寧織造博物館的最高點。據(jù)說，為設(shè)計這個楝亭，吳良鏞爺爺仿造江寧織造署的原型設(shè)計，先后修改了30多次稿子。

生3：我印象最深的是康熙南巡圖的3D動畫，能看出當(dāng)年南京的繁華。而且康熙六次南巡，江寧織造曹家四次接駕。

生4：老師問的是建筑。

評委2（教師代表）：這位同學(xué)參觀得很仔細(xì)，而且還與自己研究的成果結(jié)合起來，也是值得表揚的。

評委3（中國近代史遺址博物館專家）：對于重建江寧織造府，許多專家有不同意見。同學(xué)們，你們是什么態(tài)度呢？

評委1（學(xué)生代表）：我認(rèn)為應(yīng)該重建，因為這樣長江路文化一條街就有了一個新的文化景點了，讓我們能夠更加深入地了解江寧織造府、曹雪芹和他的《紅樓夢》。

生4：但重建的建筑太現(xiàn)代化了，與古典園林不太一致，會影響游客對江寧織造署的認(rèn)識。

生5：江寧織造署并沒有完整的圖紙保存下來，無法原樣模仿呀，再說當(dāng)時占地面積很大的，還包括現(xiàn)在的南京圖書館和總統(tǒng)府的一部分，也沒有這么大的空間復(fù)制。

以上的案例是學(xué)生探尋總統(tǒng)府之后的匯報展示，匯報過程中，我們一改小組代表一人講、眾人臺下聽的傳統(tǒng)形式，設(shè)計成答辯會的形式，邀請中國近代史遺址博物館專家、家長、教師和學(xué)生代表組成評委會，聽取小組全體成員匯報并質(zhì)詢。臺上小組發(fā)言人慷慨陳詞、多媒體操作員密切配合，臺下評委頻頻發(fā)問，拋出問題、指出不足，肯定成效、提出建議。針對評委的質(zhì)詢，臺上每名小組成員都從容應(yīng)對、侃侃而談，雖然觀點仍顯稚嫩，思維不夠縝密，但透露更多的是親歷親為的執(zhí)著和對研究成果的自信。

體驗喚起對社會角色的體察。對社會各種職業(yè)的認(rèn)識，是個人成長經(jīng)歷的重要方面，也是社會性發(fā)展的內(nèi)容之一?！坝耸马毠小保谄飞缃虒W(xué)中有機(jī)融入社會職業(yè)體驗，有助于讓學(xué)生感受職業(yè)的艱辛、品嘗奉獻(xiàn)的喜悅、尊重享受的服務(wù)。社會職業(yè)體驗，是品社開放型教學(xué)的模式創(chuàng)新，也是品社學(xué)科與綜合實踐和體驗教育的有機(jī)整合。

學(xué)生邁向社會的每個堅毅腳步，都是完善自我的累累積淀。當(dāng)社會不再是“透明玻璃”時，學(xué)生將呼喚到新鮮的空氣，欣賞到自我的清澈美麗。浸潤、體驗、躬行，我們陪伴學(xué)生社會性發(fā)展，我們迎接每個鮮活的個體。endprint