巴雪冰+楊連生

摘 ? ?要： 本文闡述了社會(huì)性發(fā)展和自我悅納的概念、結(jié)構(gòu)及兩者之間的關(guān)系，著重強(qiáng)調(diào)了自我悅納是社會(huì)性發(fā)展的重要內(nèi)涵之一，認(rèn)為自我悅納是人的社會(huì)性發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，并對(duì)人的社會(huì)性發(fā)展的定義及其特點(diǎn)作了新的闡釋。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)性 ? ?社會(huì)性發(fā)展 ? ?自我悅納

社會(huì)性是人的基本屬性，社會(huì)性發(fā)展在一定程度上可以看做是社會(huì)化程度。作為個(gè)體心理發(fā)展的重要方面，它存在和發(fā)生于人與人、人與社會(huì)之間的相互作用和相互影響之中。馬克思認(rèn)為：自由自覺地活動(dòng)是人的基本特征。“人只有在社會(huì)中并通過社會(huì)來獲得自己的發(fā)展”[1]。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛調(diào)查歸納出心理健康者具有十大特征[2]，其中就提到“能接納自我，接受現(xiàn)實(shí)”，即“自我悅納”的心理特征是心理健康的首要條件。能否自我悅納通常與個(gè)體的自我認(rèn)知有密切相關(guān)，自我悅納將幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)、生活、交往等各方面的順利開展，從而實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)性發(fā)展。

一、社會(huì)性發(fā)展

（一）社會(huì)性發(fā)展釋義

社會(huì)性發(fā)展（Social Development）是一個(gè)專門術(shù)語。在詞義上，《美國(guó)傳統(tǒng)詞典》把Social解釋為社會(huì)的或與社會(huì)有關(guān)的、群居的、社會(huì)生活的或與社會(huì)生活有關(guān)的。而發(fā)展（development）一詞有發(fā)育、生長(zhǎng)、進(jìn)化、改善、開發(fā)等多方面含義。心理學(xué)意義上的發(fā)展是個(gè)體在其行為上產(chǎn)生連續(xù)與擴(kuò)展性改變的歷程。在社會(huì)文化理論視野下，發(fā)展則是指在某一方向上質(zhì)的變化，發(fā)展的方向部分地取決于文化、人與人之間的需要及特定的環(huán)境，而且沒有一個(gè)普遍的或者理想的發(fā)展終點(diǎn)。

（二）社會(huì)性發(fā)展概念綜述

目前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于社會(huì)性發(fā)展這一概念多以描述性為主，始終沒有明確的界定。

在西方文獻(xiàn)中， 許多學(xué)者直到20世紀(jì)80年代才試圖給社會(huì)性發(fā)展下定義，但由手他們研究?jī)?nèi)容的微觀化和研究方法的操作化，使他們對(duì)社會(huì)性發(fā)展的定義多采取描述性和說明性的方式。瑞斯（Rice，F(xiàn).P.）關(guān)于社會(huì)性發(fā)展的定義比較典型也容易被接受。他認(rèn)為，社會(huì)性發(fā)展強(qiáng)調(diào)社會(huì)化過程、道德發(fā)展、與同伴和家庭成員的關(guān)系，還涉及婚姻、為人父母、工作、職業(yè)角色、就業(yè)等[3]。貝根（Bergan， D.）認(rèn)為：“社會(huì)性發(fā)展是發(fā)展心理學(xué)的這樣一個(gè)領(lǐng)域，它總是根據(jù)個(gè)體與環(huán)境的相互作用觀點(diǎn)來看待發(fā)展變化的?！?/p>

近年來，國(guó)內(nèi)對(duì)社會(huì)性發(fā)展的研究越來越多，具有代表性的觀點(diǎn)有：俞國(guó)良認(rèn)為：“社會(huì)性是由其穩(wěn)定的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和通過遺傳與環(huán)境因素相互作用而形成的那些特性。”[4]陳會(huì)昌認(rèn)為，社會(huì)性發(fā)展包含三個(gè)維度：一是內(nèi)容維度，包括社會(huì)性的情緒和情感、社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)適應(yīng)能力、遵守生活常規(guī)和社會(huì)規(guī)則情況、遵守道德規(guī)則情況、同伴關(guān)系、自我調(diào)控能力和意志品質(zhì)、獨(dú)立性、自我意識(shí)和自我教育等。二是水平維度，即社會(huì)性發(fā)展有高、低之分。三是方向維度，即親社會(huì)行為和反社會(huì)行為[5]。劉立柱、孫杰遠(yuǎn)等人指出社會(huì)性發(fā)展至少應(yīng)該包括：形成良好的社會(huì)規(guī)范認(rèn)知和社會(huì)行為技巧;形成關(guān)于社會(huì)的價(jià)值觀念和有效參與社會(huì)的能力;具備人際互動(dòng)能力，形成良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[6]。除此之外，理解并遵守社會(huì)規(guī)范，習(xí)用社會(huì)技能，形成社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念，具備社會(huì)認(rèn)知能力，增強(qiáng)社會(huì)判斷和有效參與社會(huì)的能力等觀點(diǎn)也被國(guó)內(nèi)學(xué)者納入社會(huì)性發(fā)展的定義之中[7]。

（三）人的社會(huì)性發(fā)展的具體內(nèi)容

總體看，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于人的社會(huì)性發(fā)展的具體內(nèi)容主要包括以下四個(gè)部分：

1.順應(yīng)社會(huì)要求，具有良好的社會(huì)規(guī)范意識(shí)和社會(huì)行為技巧。在形成一種規(guī)范意識(shí)，領(lǐng)悟社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)上，能夠恰到好處地處理社會(huì)事務(wù)，擁有一套學(xué)習(xí)、生活、人際交往、工作的基本知識(shí)、方法與技能。能夠正確地評(píng)價(jià)他人，熟悉為人處世之道，既不回避也不盲從。

2.增強(qiáng)社會(huì)判斷，認(rèn)同普遍的社會(huì)價(jià)值觀和有效參與社會(huì)的能力。具有正確的社會(huì)概念，能夠在紛繁的社會(huì)現(xiàn)象中，明辨是非、善惡、美丑，形成正確的自我觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀，獲得社會(huì)資格，成為社會(huì)成員。具有較高的學(xué)習(xí)能力、民主參與社會(huì)事務(wù)和管理社會(huì)生活的能力等。

3.習(xí)用社會(huì)技能，具有人際互動(dòng)能力和良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。形成良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，能做到與人關(guān)系融洽、和諧，異性關(guān)系適當(dāng)，同伴關(guān)系穩(wěn)定，身邊有志同道合或互幫互助的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并在踏入社會(huì)后，社會(huì)適應(yīng)良好，成為一名合格的社會(huì)人。職業(yè)人際關(guān)系、家庭、社會(huì)關(guān)系等運(yùn)行平穩(wěn)。

4.提升社會(huì)意識(shí)，具有正常的心態(tài)和正確的社會(huì)認(rèn)知。一方面，指對(duì)自己和他人的內(nèi)在心理過程或特征的認(rèn)知，對(duì)他人的態(tài)度、情緒、個(gè)性特征的知覺、判斷、信念;另一方面，指對(duì)個(gè)人的外在社會(huì)行為、人際關(guān)系和社會(huì)組織的認(rèn)知，如對(duì)友誼、道德、法律、社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)、理解和期望。

二、自我悅納

自我悅納是指?jìng)€(gè)體能對(duì)自己有正確的評(píng)價(jià)，可以接受自己的實(shí)際情況，并在此基礎(chǔ)上不斷努力，使自我得到更好的發(fā)展。自我悅納不僅指要接納自己人格中的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，更要接受自己的缺點(diǎn)與不足。在接受不足的基礎(chǔ)之上，通過自身的不斷努力，達(dá)到改進(jìn)自己、完善自己的目的。只有做到自我悅納，才能有健康的心態(tài)和積極向上的、樂觀的情緒，才能達(dá)到身心的和諧相處。

由此可見，了解自我，接受自我，感受到自我存在的價(jià)值，才能對(duì)自己做出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。并不是只有完美的人才能實(shí)現(xiàn)自我悅納，而是明知道不完美，仍在接受自己優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也接受自己的缺點(diǎn)，坦然地面對(duì)自己的不足之處。最重要的是，不斷克服困難，不斷完善自己，更加樂觀、積極地面對(duì)生活，面對(duì)他人，面對(duì)社會(huì)。

三、人的社會(huì)性發(fā)展與自我悅納的辯證關(guān)系

（一）自我悅納是人的社會(huì)性發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

1.自我悅納是滿足個(gè)體自尊心理的首要條件。馬斯洛的需要理論認(rèn)為：人有自尊的需要，這是僅次于自我實(shí)現(xiàn)需要的第二高層次的需要[2]。自我悅納是維護(hù)自尊的首要條件，良好的自我悅納可以有效緩解社會(huì)交往中的矛盾沖突，使個(gè)體心理得到保護(hù)和健康發(fā)展。自我悅納是心理健康的表現(xiàn)，能夠快樂地接受了自己，才能更容易地接受他人。

2.自我悅納的外向擴(kuò)展是悅納他人。悅納他人就是喜悅地容納他人。任何個(gè)體都不是生活在真空中，都要與人交流、交往，任何個(gè)體的存在，都是以別人的存在為前提條件的。就是說，一個(gè)悅納他人的人才真正是人，在與人彼此尊重的過程中，實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利和存在感。所以，悅納他人實(shí)際是在悅納自己，是自我悅納的外向擴(kuò)展，是在不停地為自己創(chuàng)造和爭(zhēng)得人的尊嚴(yán)和資格，也是在不斷地向社會(huì)、向世界證明自己具有人的尊嚴(yán)和資格。

3.自我悅納和悅納他人是悅納社會(huì)的保障。悅納社會(huì)是指喜悅地容納社會(huì)現(xiàn)實(shí)。社會(huì)是人的集合體，若干個(gè)體集合在一起并相互影響就形成社會(huì)。個(gè)體的自我悅納、悅納他人是實(shí)現(xiàn)悅納社會(huì)的前提條件。只有正確看待社會(huì)中的人及人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，才能做到悅納社會(huì)。一個(gè)人如果做到悅納自我，悅納他人，悅納現(xiàn)實(shí)，于己于人于社會(huì)都是大有裨益的。

（二）人的社會(huì)性發(fā)展是自我悅納的體現(xiàn)

黑格爾把人理解為一種社會(huì)存在，同時(shí)他也認(rèn)為人是一種保留自我特性的獨(dú)立的存在，這種觀點(diǎn)是辯證歷史過程的產(chǎn)物[8]。亞當(dāng)·斯密在《道德情感論》中論述自我與社會(huì)之間的關(guān)系。他認(rèn)為，個(gè)體要成為具備自身獨(dú)有特性、身份、認(rèn)同的個(gè)體自我，首先必須參與與他人共在的、由歷史和文化塑造而成的世界，這種自我是在與他人的社會(huì)關(guān)系中形成的。

自我探究是一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。個(gè)體處在紛繁復(fù)雜的世界之中，從事五花八門的活動(dòng)，與三教九流打交道。面對(duì)不同的人，表現(xiàn)出不同的面目。在各種角色的轉(zhuǎn)換過程中，對(duì)自身的肯定與準(zhǔn)確定位就顯得尤為重要。然而，這種對(duì)自我的探索，卻不是一項(xiàng)獨(dú)自完成的工作，必須與別人打交道，必須參與社會(huì)實(shí)踐，通過他人的言語、態(tài)度、表情或是行動(dòng)，反射回來自身的形象，個(gè)體將這種形象與自我認(rèn)識(shí)相比較，完成自我探索的過程。所以說，在這一過程中，正確看待比較結(jié)果，接受社會(huì)對(duì)自身的各種評(píng)價(jià)，能夠努力做出順應(yīng)社會(huì)要求的改變，即做到自我悅納，會(huì)有助于個(gè)體社會(huì)性發(fā)展。反之，不能接受社會(huì)評(píng)價(jià)，必將阻礙其社會(huì)性發(fā)展。個(gè)體的自我發(fā)展與其社會(huì)性發(fā)展的關(guān)系密不可分。

由此可見，人的自我悅納和人的社會(huì)性發(fā)展之間必然存在辯證關(guān)系。人的社會(huì)性發(fā)展通過個(gè)體的心理活動(dòng)和行為實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，其標(biāo)志是個(gè)體的社會(huì)性系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的整合。這種自我與社會(huì)之間的緊密聯(lián)系，決定了個(gè)體只有在悅納自我，對(duì)自身有充分的、準(zhǔn)確的、積極地認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才能更好地融入社會(huì)，在與他人、與社會(huì)之間的溝通交流中實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)性發(fā)展的需要。個(gè)體首先要達(dá)到與自身和諧相處，才能有能力、有精力面對(duì)各種社會(huì)問題、妥善處理各種社會(huì)關(guān)系。在參與各種社會(huì)活動(dòng)、扮演各種社會(huì)角色的過程中，揭示“隱藏的”自我。只有在與他人的關(guān)聯(lián)和活動(dòng)中，才能贏得個(gè)體自我認(rèn)同。

所以，能夠自我悅納，具備接納自我、實(shí)現(xiàn)與自身的和諧相處，是人的社會(huì)性發(fā)展的內(nèi)容之一。

四、人的社會(huì)性發(fā)展的新解析

（一）人的社會(huì)性發(fā)展的重新定義

社會(huì)性發(fā)展就是指人在社會(huì)交往過程中，不斷調(diào)整和適應(yīng)，形成自我認(rèn)同感，能夠?qū)崿F(xiàn)自我身心、自我與他人、自我與社會(huì)之間主動(dòng)的、互動(dòng)的、良性的關(guān)系。具體來說，就是人在社會(huì)交往過程中，通過自身努力及外界環(huán)境的輔助，適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)狀，并與社會(huì)發(fā)展同步協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠與社會(huì)大眾形成相同或相似的價(jià)值觀及良好的人際關(guān)系。社會(huì)性發(fā)展的目的是人的社會(huì)屬性系統(tǒng)的不斷完善和社會(huì)參與能力的逐步提高。

（二）人的社會(huì)性發(fā)展的特點(diǎn)

社會(huì)性的形成和發(fā)展發(fā)生在個(gè)體與社會(huì)相互作用之中，特別是個(gè)體與他人的相互作用之中，是個(gè)體在接受教育和社會(huì)形勢(shì)影響下，逐步習(xí)得和完善的，這就決定了社會(huì)性發(fā)展具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.個(gè)體的社會(huì)性是相對(duì)其動(dòng)物性而言。人的社會(huì)性就是要擺脫原始本能的控制，表現(xiàn)出獨(dú)特的人類理智和社會(huì)組織功能。生物遺傳是個(gè)體社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)，為個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展提供了可能性。個(gè)體的自我悅納是融入社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)性發(fā)展的前提條件。

2.個(gè)體的社會(huì)性是相對(duì)于個(gè)體的個(gè)性而言。是要求個(gè)體在社會(huì)組織中采取符合社會(huì)規(guī)范和傳統(tǒng)習(xí)俗的共性的行為方式，帶有鮮明的共性。個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展是通過與社會(huì)環(huán)境的相互作用實(shí)現(xiàn)的，悅納他人，悅納社會(huì)，愿意改變自身不足以適應(yīng)社會(huì)需要，在社會(huì)環(huán)境中，與社會(huì)及社會(huì)中的人不斷磨合，達(dá)到自身的社會(huì)性發(fā)展的目的。

3.畢生發(fā)展觀證明了，社會(huì)性發(fā)展是一個(gè)終生的過程。在人的一生中，每一個(gè)階段的生理、心理都會(huì)具有不同的特點(diǎn)，會(huì)面臨不同的形勢(shì)和問題，個(gè)體不斷的發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，改變不足，以適應(yīng)社會(huì)的需要，實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)性發(fā)展。個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展水平代表個(gè)體在某一特定階段的發(fā)展結(jié)果，具有年齡差異性和文化特異性，并且受到時(shí)間因素的影響，其發(fā)展特點(diǎn)會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化。這種發(fā)展并非勻速，而是以非線性的模式進(jìn)行。

4.在社會(huì)性發(fā)展過程中，個(gè)體的主觀能動(dòng)性和環(huán)境的客觀存在性同樣重要。社會(huì)性發(fā)展有兩個(gè)決定性因素，一是與傳統(tǒng)文化的持續(xù)接觸和了解，二是與人的溝通互動(dòng)。這兩個(gè)條件也是相互作用的。個(gè)體的傳統(tǒng)文化傳承是與人的廣泛的交流互動(dòng)中得來的，而廣泛的交流互動(dòng)也促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展。個(gè)體既是社會(huì)性發(fā)展的主動(dòng)實(shí)踐者，又是環(huán)境的被動(dòng)接受者，人是社會(huì)性發(fā)展的主體，社會(huì)性是個(gè)體能動(dòng)地進(jìn)行社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)判斷的內(nèi)化品質(zhì)。

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