■杜文超 Du WenChao

(廈門大學嘉庚學院，福建漳州 363105）

隨著城市化進程的不斷加快，人們對室內(nèi)文化展示中的內(nèi)涵越來越關(guān)注。室內(nèi)空間設(shè)計中的文化展示，直接關(guān)系到設(shè)計的成敗，因此，如何體現(xiàn)室內(nèi)空間設(shè)計中的場所精神就成為了室內(nèi)設(shè)計界主要討論的話題和研究方向。室內(nèi)空間設(shè)計涉及到對人類空間信息加工機制的研究，特別是不同感覺通道下的空間信息獲取與空間記憶。從2007年8月24日，修改版的《國際博物館協(xié)會章程》公布以來，博物館的發(fā)展有了一個長足的發(fā)展。我國各地陸續(xù)建造了一些具有特色的博物館。這些博物館以不同的主題為主。例如，以地方發(fā)展史為主題的鎮(zhèn)江博物館；以遺址展示為主的南越王宮博物館等。目前，我國的博物館展示空間越來越精致，對于細節(jié)的設(shè)計越來越到位，但是，存在著在室內(nèi)展示空間設(shè)計中，缺少場所精神的表現(xiàn)。

1 項目概況

大報恩寺遺址公園，位于南京市秦淮區(qū)中華門外。遺址公園博物館內(nèi)保護性展示了大報恩寺遺址發(fā)掘出的千年地宮遺址以及從地宮中出土的石函、鐵函、七寶阿育王塔、金棺銀槨等世界級國寶[1-3]。整個博物館的室內(nèi)設(shè)計以遺產(chǎn)保護和歷史文化傳承為主，體現(xiàn)了佛教文化遺址中應(yīng)有的場所精神。南京大報恩寺遺址公園博物館的室內(nèi)設(shè)計秉承了“場所精神”的概念，通過對寺廟的前世今生、寺廟的建設(shè)-發(fā)展-毀滅的設(shè)計來進行展示、描述寺廟存在的價值和意義。遺址代表著曾經(jīng)的生活方式，能夠全面地反映當時的生活方式和精神面貌。大報恩寺遺址代表著發(fā)生于此地當時的大報恩寺的過往，對遺址的室內(nèi)展示是對人們記憶的保護，是人們對當時的此地此景的一種記憶延續(xù)。大報恩寺遺址公園博物館的空間設(shè)計秉承場所精神的設(shè)計理念。在室內(nèi)空間設(shè)計中，即對現(xiàn)有的遺址、石函、鐵函、七寶阿育王塔、金棺銀槨等千年國寶進行展示保護，又通過感應(yīng)技術(shù)、視頻影像技術(shù)、燈光技術(shù)等還原當時情景，增強觀眾的體驗感、融入感。

2 場所精神與室內(nèi)設(shè)計

傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的是中國人傳統(tǒng)的生活方式，地域文化反映的是特定地區(qū)人們的生活方式，兩者之間即相通又相異。相通之處在于對原有家園的記憶，相異之處在于社會和生活方式都發(fā)生了改變。在室內(nèi)空間設(shè)計中，如何在變與不變中，充分體現(xiàn)空間中的場所精神成為了人們關(guān)注的焦點[4]?！皥鏊瘛奔础皥鏊瘛保翘囟ǖ慕ǔ森h(huán)境能夠借以說明自身并獲得“存在”的“特性”[5]。這種存在的“特性”需要通過一定的象征物和手法才能表達。這種新的特性是建立在新的生活方式基礎(chǔ)上的，將“特性”與新生活方式通過象征物相融合。新的特性需要得到人們的認同，這種“認同”是特性投射于環(huán)境之上所產(chǎn)生的現(xiàn)象。人們對特性的認同過程是基于知覺基模，需要有一個從適應(yīng)到認同的過程。這個過程的長短取決于對場所空間中內(nèi)化物的記憶認知過程和身份基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變過程的快慢。生活方式和科技的發(fā)展，影響了轉(zhuǎn)變的進度，這個進度過程是從“地域認同”到“群體認同”。這種體驗過程與人類獨特的認知模式有很大關(guān)系。現(xiàn)代認知科學認為正是與象征物的互動體驗積累的經(jīng)驗在人腦中形成有層次的意向圖式，因而獲得對客觀世界的體驗和認知[6]。

場所精神包含地域文化的認同，對地域的認同既包括對建筑形式的認同也包括對室內(nèi)空間氛圍、空間體驗、空間情節(jié)的認同?？臻g體驗是通過個體參與、經(jīng)歷、親身嘗試而產(chǎn)生的內(nèi)在認知和心理感受，它可以是一種通過感官刺激而引發(fā)的心理活動，也可以體驗是一種經(jīng)歷或者一種可以被激發(fā)的東西[7]。室內(nèi)空間是建筑不可分割的一部分，它滿足了人們物質(zhì)和精神上的雙重需求，能夠使身在其中的人們產(chǎn)生歸屬感和認同感。它提供人們的不僅僅只是活動的場所，還是產(chǎn)生記憶、產(chǎn)生回憶、進而產(chǎn)生歸屬感的平臺。室內(nèi)空間相對于建筑形式來說，更加重視場所精神的表達。室內(nèi)空間可以通過尺度、時間、取向、內(nèi)界面等表現(xiàn)場所精神，從而對相關(guān)場所精神信息進行傳遞，將其中的文化信息蘊含于設(shè)計語言中。室內(nèi)空間場所精神的價值包括兩個方面，一是傳達記憶元素的形態(tài)價值，二是提高人們的精神價值。

■圖1 千年對望

■圖2 阿育王塔展示區(qū)

■圖3 頂面的蓮花造型燈

■圖4 地面感應(yīng)磚中的蓮花圖案

■圖5 墻面發(fā)光磚中的蓮花元素

■圖6 造型球中的蓮花元素

■圖7 蓮花玻璃燈

■圖8 頂面蓮花造型燈

■圖9 樓梯背面鏤空的蓮花元素

■圖1 0 吸頂燈中的蓮花元素

3 場所精神的語境

從語言學角度來看，語境即是語言環(huán)境，指說話時，人所處的狀況和狀態(tài)。對遺址中文物進行分析研究進而提煉出設(shè)計元素，這些設(shè)計元素即是該遺址中的場所語言。在進行藝術(shù)創(chuàng)作時，將這些設(shè)計元素依據(jù)審美實踐與文化實踐進行創(chuàng)作，更能體現(xiàn)場所的語境。正如哈維所說：“審美實踐與文化實踐對于變化著的對空間和時間的體驗特別敏感，正因為它們必須根據(jù)人類體驗的流動來建構(gòu)空間的表達方式和人工制品”[8]。

就藝術(shù)創(chuàng)造而言，“對空間的表現(xiàn)”和“表現(xiàn)性的空間”就涉及到運用不同的符號、含義、代碼、知識和創(chuàng)造來表達不同的物質(zhì)空間[9]。在遺址公園的室內(nèi)空間中，提煉出了千年對望、佛手、七寶阿育王塔、琉璃拱形門框、藏書閣、七色鹿、佛家典故等設(shè)計語言。每一個設(shè)計詞匯都蘊含著大報恩寺遺址獨特的地域文化。例如千年對望中佛陀頭像與對面正在念經(jīng)的坐佛之間形成了一個獨特的語境（圖1），兩個象征物之間既有語言，又無語言。這個空間即表現(xiàn)出了大報恩寺的千年歷史，充分體現(xiàn)了其歷史性，同時，又表現(xiàn)出了人們對佛的一種認知，達到了一種無聲勝有聲的效果。這種對望經(jīng)歷了千年，在今天又得到了延續(xù)。在阿育王塔展示區(qū)內(nèi)對七寶阿育王塔的提煉，并進行的陣列式的布置（圖2）。這些設(shè)計詞匯經(jīng)過了若干年的沉淀、不同地域的磨練、不同時代的傳遞，能夠充分表現(xiàn)場所精神，表現(xiàn)大報恩寺的“存在”感。

4 場所精神解讀的象征物——設(shè)計元素

“為了感受一個清晰的符號，人需要經(jīng)歷一個認同的過程，即通過將其鏈入自然與人的多維復合結(jié)構(gòu)，而給予人們個體的存在意義”[10]。符號指具有某種代表意義的標識，是人們約定俗成用來指稱一定對象的標志物，形式簡潔，具有很強的藝術(shù)魅力[11]。博物館室內(nèi)空間設(shè)計的符號即是設(shè)計元素，主要起到兩方面的作用，一方面是為了表現(xiàn)空間的形態(tài)價值，一方面是為了連接人與場所。人們對于場所的認同，需要一個過程，而設(shè)計元素就是能夠觸發(fā)人們記憶的那把鑰匙，它賦予了空間場所存在的意義。

設(shè)計元素是場所精神的象征物，是表現(xiàn)場所精神的基因。這些設(shè)計元素可以體現(xiàn)出空間的獨特性，表現(xiàn)出空間所代表的特性，進而形成獨特的氣質(zhì)。場所精神的本真通過設(shè)計元素表現(xiàn)出來，直接證明了場所空間的存在。在大報恩寺遺址公園博物館室內(nèi)設(shè)計過程中，選取了佛手圖案、佛陀、佛像形象、建筑框架、蓮花圖案等作為設(shè)計元素。這些設(shè)計元素如藥引子一般，將人們內(nèi)心深處的情感吸引出來，使人對由這些元素構(gòu)成的物理空間產(chǎn)生歸屬感，并融入其中。

Mou和McNamara用實驗證明了，人類空間記憶是基于場景內(nèi)在參照系來表征的，并得出了相應(yīng)的實驗證據(jù)[12]。遺址本身就是一種記憶，一種對過去的記憶，這種記憶是不完整的、呈現(xiàn)碎片化的，在遺址空間室內(nèi)設(shè)計中，如何表現(xiàn)這種記憶，如何使這種記憶與時代發(fā)展相吻合，成為了室內(nèi)設(shè)計師努力研究探索的方向。在南京大報恩寺遺址公園博物館室內(nèi)設(shè)計中，體現(xiàn)場所精神的主要元素來自于對佛教教義的理解，運用的其中一個是蓮花。在佛家認知中，蓮花就是佛的象征，因此，蓮花以不同的形式展現(xiàn)于空間中?！吧徎ā边@個普通的佛教元素，在這個場所中就成為了獨具場所特性的象征符號，這種符號使人們對它產(chǎn)生了認同感與歸屬感，這也是對場所空間原有生活方式的具體體現(xiàn)。蓮花所具有的這種潛意識佛教符號特征，具有很強的文化認同感，通過對蓮花的深入的理解，通過重組、變形、將其用現(xiàn)在的手法再現(xiàn)于現(xiàn)代城市中，使人們重新審視它并感悟它。當人們置身于蓮花所營造的空間中，“記憶空間”會油然而出，這就是場所精神所追求的記憶。這些蓮花圖案存在于空間中，使人置身于一種佛文化空間中，體驗到空間的獨特和質(zhì)樸，此時，空間會給人帶來一種強烈的融入感。整個博物館的室內(nèi)空間設(shè)計中，共使用了8種不同形式的蓮花元素，這些蓮花元素出現(xiàn)于不同的載體中，例如頂面吊燈形式（圖3）、地面的感應(yīng)燈罩上（圖4）、佛手中（圖5）、光球表面上（圖6）、蓮花型的燈具（圖7）、蓮花型頂面造型（圖8）、樓梯中的蓮花鏤空圖案（圖9）、蓮花吸頂燈（圖10）等。進入空間中，蓮花元素或以淺浮雕的形式鉗覆在玻璃面板上，或以燈具的形式懸掛于室內(nèi)頂面（圖3、圖8、圖9、圖10）、固定于室內(nèi)地面（圖4、圖7）、展示于墻面（圖5、圖6）等。

■圖1 1 點元素運用1-舍利佛光整體場景

■圖1 2 點元素運用1-舍利佛光單個發(fā)光體

■圖1 3 點元素運用2-光之佛陀

■圖1 4 點元素運用2-光之佛陀的點光源

■圖1 5 點元素運用3-佛手

5 場所精神的營建手法

營建手法是實現(xiàn)空間中場所精神的有力保障。在對大報恩寺遺址公園博物館的室內(nèi)進行設(shè)計時，將室內(nèi)空間的功能區(qū)進行了主次劃分，明確了相應(yīng)的流線，確定了每一個節(jié)點空間的主題。這些主題和母題相統(tǒng)一，形成獨特的簇群特征和群集特征。簇群是基于元素間的相似性而形成，同時表現(xiàn)出難以捉摸的空間關(guān)系。群集多半用于暗示一種規(guī)則的、可能是幾何形的、二向度或三向度的空間組織。這些特征是根據(jù)空間的不同性質(zhì)來確定的，設(shè)計主題也是和這些性質(zhì)相符合的，使整個空間主次分明，形成一個共同的場所精神。例如，主題空間有洗塵靜心、七步生蓮、漢文大藏經(jīng)博物館、七色鹿長廊、舍利佛光等。為了表現(xiàn)大報恩寺遺址博物館所特有的場所精神，在設(shè)計中運用點、線、面、體等設(shè)計單體，運用肌理、光線等設(shè)計手法，營造佛語中的大千世界，延續(xù)空間的特性。

5.1 空間中的點元素的場所精神營建

室內(nèi)空間可以分為宏觀、中觀、微觀三種空間，三種空間是相對存在的。在室內(nèi)設(shè)計中，點元素是最小的，但是，點元素構(gòu)成的空間不一定是微空間，它可以是一個宏觀空間，也可以是一個微觀空間。在運用點元素進行設(shè)計時，需要對點的具體形狀、材質(zhì)、大小等進行設(shè)計，并使之形成特定的場所空間。在大報恩寺遺址公園博物館室內(nèi)設(shè)計中，點元素運用的較多。在圖11中，將每盞燈作為一個點，這些點元素類似于佛語中的“微塵”，營造了一種舍利佛光的場景，象征著三千大千世界。從佛法上說，三千大千世界就是泛指宇宙，它是至大無外，至小無內(nèi)；是無量無邊，無垠無涯的。在舍利佛光場景中，這些點元素將頂面和墻面都虛化為一體，通過對面的無縫鏡面墻，將空間進行虛化、實化表現(xiàn)，這和佛教提倡的精神內(nèi)涵相吻合。

光是決定空間氛圍的主要因素，空間中的藝術(shù)表現(xiàn)效果與其中光環(huán)境的處理有著密切的聯(lián)系。光的明暗和色彩，以及與光相對的陰影面積和造型，都會對人的視覺空間氛圍營造產(chǎn)生刺激性的影響[13]。圖12所展示的是舍利佛光空間中一個點元素。這個點元素通過兩層的球形玻璃罩，圍合出了一個虛空間，最里面的蓮花燈，燈芯是一個點形發(fā)光體；圖13中，通過LED燈，形成了一個光之佛陀頭。這個由點光源組成的佛陀對佛陀進行了新的解讀和理解，它是虛的，也是實的，它存在于觀者的心中；這里的點元素代表了光明，它不僅僅代表光亮也是一種情感寄托。圖14和圖15中，用球形元素形成了佛手掌印的圖案。這些佛家事物通過點的形式出現(xiàn)，達到了信息在空間中傳播的作用，形成了其空間自身的場所精神，潛移默化的影響了到訪的觀眾及信徒。

5.2 空間中的線元素的場所精神營建

線是由點的移動軌跡形成的，線的形態(tài)取決于點的有序組合方式。室內(nèi)符號學和幾何學的不同之處在于符號學更關(guān)注于視覺元素。線符號是空間設(shè)計必不可少的一部分，凱莉設(shè)計的空間中直線符號偏多[14]。在南京大報恩寺遺址公園博物館室內(nèi)設(shè)計中，線的形態(tài)主要運用于空間的穿插、造型的輪廓構(gòu)成中?？臻g中呈現(xiàn)了不同的線的形態(tài)，有實線、虛線、粗線、細線、直線、曲線等。例如圖17中，三千個點形成了若干條曲線，構(gòu)成了由線組成的世界。圖13所示，通過玻璃線的垂釣，根據(jù)下垂的高度不同，形成了光之佛陀的線形輪廓，線在這里成為了點元素的結(jié)構(gòu)。在圖16、圖18中，用線型構(gòu)成了一個建筑的框架，對遺址形成了一個虛的封閉的空間；圖19、圖17是運用點元素形成了線的空間效果。線元素由于點符號的簇集作用，具有較強的指向性。但是，線元素對場所精神的表現(xiàn)不明顯，需要和點元素、面元素、體元素配合使用才能達到整體效果。

5.3 空間中面元素的場所精神營建

線按照某個規(guī)律進行運動的軌跡是面，面元素通常是作為背景。由于體量和面積比較大，因此，面元素成為了表現(xiàn)場所精神的主要載體。室內(nèi)空間是由不同的面組成的，面的尺度、材質(zhì)、形式?jīng)Q定了場所空間表現(xiàn)的場所精神的主題。面所圍合而成的空間可以是封閉空間，也可以是開放空間，可以是單一空間，也可以是子母空間。在室內(nèi)設(shè)計中，通常關(guān)注的面主要是頂面、墻面、地面三個界面。在這三個界面上，根據(jù)空間的尺度，通常需要考慮人體的正常視覺高度，一般情況下，高度在1.6-1.9米之間。頂面作為空間中的一部分，由于在大報恩寺遺址公園的室內(nèi)中，室內(nèi)的高度較高，因此，會通過吊頂設(shè)計進行虛空間的圍合，例如，在圖1千年對望中，通過人字形屋頂?shù)脑O(shè)計，構(gòu)建了一個虛的空間，這個空間的高度正好和光之佛陀相呼應(yīng)，隨著臺階的不斷升高，使人們可以完全窺探到對望中的奧秘。此外，在對墻面或者側(cè)界面設(shè)計的時候，會大量運用群體雕塑來表現(xiàn)場所精神。例如，在遺址公園室內(nèi)空間中會用大面積的群體雕塑來表現(xiàn)佛經(jīng)中要傳達的要義。

地面是人們經(jīng)常走動的界面，通常地面的設(shè)計要滿足給人腳舒適感、耐磨性等，除此之外，還要體現(xiàn)通過設(shè)計元素表達場所精神。例如，在圖19中，地面的地磚雕刻了蓮花的圖案，呼應(yīng)了空間中的場所特性。

■圖1 6 線元素運用1

■圖1 7 線元素運用2

■圖1 8 線元素運用3

■圖1 9 線元素運用4

■圖20 實空間與虛空間1

■圖21 實空間與虛空間2

場所精神通過面這個載體將信息完整的傳遞出去，因此，面是可以是由點元素的密集排列而形成的，也可以是通過線的有序排列而形成的?，F(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計對選定的元素采用了新的構(gòu)成方法，使元素既體現(xiàn)了場所原有形態(tài)，也反映了空間的可延續(xù)性。

5.4 空間中的實空間與虛空間的場所精神營建

空間是由點、線、面等元素圍合而成，具有限定性?？臻g感知就是形態(tài)感知，形體無論是二維平面還是三維立體，都有一定的形狀，物體形狀特性在人們頭腦中的反映就是形態(tài)知覺[15]。形態(tài)知覺心理的特點是簡單化、整體性、平衡性、完美結(jié)構(gòu)。場所精神最完整的表現(xiàn)方式就是空間，這些空間包括實空間與虛空間、真空間與假空間、觸摸空間與視覺空間等。空間中體的識別條件主要依賴于尺度、燈光、肌理等。簡單元素的重復組合而構(gòu)成的面，以及由面而形成的體，使空間具有強烈的凝聚性，能夠充分表達場所精神特性。例如圖20，使用的是大報恩寺遺址中發(fā)掘出來的鎏金阿育王塔作為主要元素，通過重復的陣列組合，形成了獨特的阿育王空間，這個空間使人仿佛置身于一個巨大的阿育王塔世界中。圖21中，將傳統(tǒng)的梁柱結(jié)構(gòu)進行重復的排列，使空間中產(chǎn)生了一種過去的記憶，場所中出現(xiàn)了過去時光的影子。這種設(shè)計，創(chuàng)造了一個給人即熟悉又具有特性的空間體驗。

6 結(jié)語

在當前室內(nèi)設(shè)計行業(yè)快速發(fā)展的背景下，如何體現(xiàn)場所的特性，如何將場所所具有的文脈表現(xiàn)出來，是設(shè)計師應(yīng)該重點考慮的內(nèi)容。大報恩寺遺址公園博物館室內(nèi)空間設(shè)計的案例中，將營建獨特的場所精神作為設(shè)計指導理念，嘗試在概念構(gòu)思、空間劃分、界面表現(xiàn)、光線處理以及細節(jié)表現(xiàn)等方面進行了創(chuàng)新，以期探索出即保留場所文脈和場所記憶，又能夠引發(fā)公眾認同感的創(chuàng)作方法，為室內(nèi)空間設(shè)計提供新的設(shè)計思路。該案例的成功之處在于兩個方面，一個方面是對象征物的選定，另一個方面是設(shè)計手法和現(xiàn)代技術(shù)的運用。在象征物的選定方面，可以從空間中運用的蓮花圖案元素、佛陀造型、阿育王塔造型等得到解讀，這些象征物均來自于對大報恩寺遺址文化的解讀，具有較強的代表性，能夠觸發(fā)公眾的記憶，引起對場所空間的認知；在設(shè)計手法和現(xiàn)代技術(shù)方面，運用了空間設(shè)計手法中的對比、和諧、對稱、均衡、層次、呼應(yīng)、延續(xù)等手法，增強了空間的層次感，與此同時，運用了影視技術(shù)、光影技術(shù)、光線觸摸技術(shù)、感應(yīng)技術(shù)等現(xiàn)代技術(shù)，增強了公眾對于場所空間的體驗感、融入感。

室內(nèi)空間中的場所精神不會隨著時間的推移而減弱，它會跟著時代的腳步，運用現(xiàn)代的技術(shù)來“還原”當時的事物，通過對事物的還原，使其達到一個更高的精神層次。

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