□ 鄭陽 肖曉圖 陳庚（.吉林大學(xué)珠海學(xué)院 廣東 珠海 5904；.珠海市金峰學(xué)校 廣東 珠海 5904；.珠海市第四中學(xué) 廣東 珠海 5905）

以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化在中國幾千年的發(fā)展歷史中產(chǎn)生了重要的影響。隨著時間的流逝，中國傳統(tǒng)文化在長期的過程中對人們的生活和思維方式產(chǎn)生了深刻的影響。足球是在鴉片戰(zhàn)爭之后傳入中國的，隨著西方文化的傳入，西方國家的競爭意識也傳入了中國。經(jīng)過100多年的發(fā)展，足球運動在中國獲得了長足的發(fā)展，但是我們也要認(rèn)識到，中國足球的實際水平與世界足球水平之間存在著很大的差距。產(chǎn)生差距的原因有很多，但不可忽視的是，中國足球文化對足球發(fā)展的影響。

1、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化是建立在以自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度的基礎(chǔ)上的。在中國幾千年歷史發(fā)展過程中，形成了由儒家文化占主導(dǎo)，以道、法、兵家等文化為輔的中國傳統(tǒng)文化，在幾千年的文化中包括了人本主義、民族意識和集體主義等內(nèi)涵。

1.1、人本主義

中國傳統(tǒng)文化重視對人的思想道德教育，其中儒家文化中的“仁、義、禮、智、信”就體現(xiàn)出人本主義思想。在以人本主義為行為規(guī)范的基礎(chǔ)上，形成了人與人之間和睦相處的文化氛圍。在這種文化的熏陶下，足球作為一項集體項目，在球員與球員之間、球員與教練之間形成了和諧、團(tuán)結(jié)的氛圍。球隊隊員與教練之間氛圍和諧對整個球隊形成較強(qiáng)的凝聚力和競爭力具有促進(jìn)作用。人本主義思想為中國足球的發(fā)展提供了深遠(yuǎn)的文化基礎(chǔ)。

1.2、民族意識

隨著競技體育的出現(xiàn)，球迷文化也隨之出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化中存在非宗教傾向，中國的球迷群體中形成了極具中國特色的球迷文化。中國的球迷文化是以民族意識為核心的。在中國幾千年的文化發(fā)展中，維護(hù)國家利益、維護(hù)集體利益的觀點在中國人民的精神發(fā)展歷程中不斷傳承。因此，在中國的球迷文化中可以發(fā)現(xiàn)民族意識已經(jīng)深入到每個球迷心中。

1.3、集體主義

中國傳統(tǒng)文化中具有獨特的集體主義取向，這與西方的個人主義完全不同。在西方社會，人們通過個人奮斗逐漸實現(xiàn)人生目標(biāo)，這種觀念推動了足球聯(lián)賽的逐步形成。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，足球聯(lián)賽由州級發(fā)展到全國性聯(lián)賽。而在我國，國家是社會存在的基礎(chǔ)，民間的活動幾乎都是在政府的推動下進(jìn)行的。長此以往，中國社會便形成了一種以國家為核心的集體主義精神。這種集體主義精神對中國人民的思維觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具體表現(xiàn)在：

第一，形成了“犧牲小我，成全大我”的精神。這種精神在集中資源發(fā)展重大項目時產(chǎn)生了關(guān)鍵作用。比如，在建國初期，我國足球的發(fā)展處于剛剛起步的階段，在與捷克斯洛伐克人民軍隊的足球比賽中以懸殊的比分失敗。這場比賽之后，為了盡快縮短我國足球水平與世界足球水平之間的差距，國家采取了一系列措施，如派遣青年運動員去國外學(xué)習(xí)、創(chuàng)辦國家聯(lián)賽、在全國范圍內(nèi)設(shè)置了重點足球發(fā)展地區(qū)等等。這些舉措是我國足球在短時間內(nèi)得到了迅速提高。

第二，形成了“先集體，后個人”的精神。個人抑制了自身想要獲得較高經(jīng)濟(jì)利益的欲望。例如，在過去各級球隊中，替補(bǔ)隊員和主力隊員的工資幾乎沒有差別，教練員的工資與運動員工資也相差無幾。在我國足球發(fā)展的前期，在有限的資金條件下，教練員不計較個人得失，為我國足球事業(yè)培養(yǎng)了一代又一代優(yōu)秀的人才，本著集體主義精神，為我國足球事業(yè)發(fā)展做出了極大奉獻(xiàn)。

2、中國文化與足球發(fā)展的之間的沖突

2.1、“中庸”思想與足球競爭文化之間的沖突

在儒家文化中，最重要的一點是講究“中庸之道”。中庸之道的核心觀點在于倡導(dǎo)事物之間的均衡發(fā)展，倡導(dǎo)以和諧的方式調(diào)節(jié)社會矛盾。在傳統(tǒng)文化中，儒家文化要求以中庸之道實現(xiàn)矛盾雙方的平衡。而足球中的競爭意識是與傳統(tǒng)的中庸之道相違背的。中庸強(qiáng)調(diào)處理矛盾要有一個平衡點。這種觀點在一定程度上是不利于球員的發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)中庸之道也是對球員競爭力的扼殺。

從中國發(fā)展的歷史來看，近代以來，中國在面對強(qiáng)大外敵時一方面展不得不屈從，另一方面有對強(qiáng)者產(chǎn)生強(qiáng)烈的仇恨心理。但是，在面對失去優(yōu)勢的強(qiáng)者時，他們又會對其產(chǎn)生憐憫之情。這種心理對中國人的價值觀產(chǎn)生了沖擊。在足球這種競技體育中，比賽的勝負(fù)越來越受到球員心理因素的影響。傳統(tǒng)中國文化的中庸思想，對這中華民族產(chǎn)生很大的影響。中庸的思想對于足球中的競爭精神起到了負(fù)面的影響，導(dǎo)致球員在潛意識中產(chǎn)生逃避競爭的心態(tài)，這種心態(tài)在對于我國足球的發(fā)展是不利的。

2.2、“重禮尚德”思想與球員個性化發(fā)展的沖突

傳統(tǒng)儒家思想強(qiáng)調(diào)禮儀的重要性。儒家學(xué)者認(rèn)為重視禮儀對提高自身的道德境界有重要作用。人民需要克制自己的欲望，同時還要嚴(yán)格地遵循倫理道德的要求，將傳統(tǒng)的倫理觀念發(fā)揚光大。這種觀點對促進(jìn)球員的個性化發(fā)展是極其不利的。

在儒家文化的影響下，幾千年來中國人在發(fā)展個性方面受到了極大限制?！爸囟Y尚德”觀念束縛了球員的個性化發(fā)展，同時對其創(chuàng)造力也是一種損害。在訓(xùn)練中，球員長期接受單一的練習(xí)方法和形式，導(dǎo)致其形成了僵化的思維方式。不同的球員具有不同的特點和優(yōu)勢，在訓(xùn)練模式上采取“一刀切”的方法，長此以往會抹殺球員的個性和優(yōu)勢，對整個球隊的建設(shè)也是不利的。另外，由于過于重視倫理道德，在球員的日常訓(xùn)練中以嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)限制球員的個性發(fā)展，將會引起球員的不滿情緒，甚至?xí)蛊鋵ψ闱虍a(chǎn)生厭惡情緒。因此，中國傳統(tǒng)文化中的“重禮尚德”對于球員的個性發(fā)展有一定的阻礙作用，這對中國足球加快趕上世界水平產(chǎn)生不利的影響。

2.3、“重文輕武”觀念與足球文化的沖突

隨著中國幾千年封建社會的發(fā)展，形成了以“學(xué)而優(yōu)則仕”為核心觀點的重文輕武的思想。在當(dāng)時社會，每個人都是將讀書做官作為人生奮斗目標(biāo)的。因此，在封建社會，體育運動沒有受到足夠的重視。這種傳統(tǒng)的重文輕武的觀念，對中國人民的思想產(chǎn)生了負(fù)面作用。將武學(xué)視為低層次的文化就滲透到了中國文化的深層意識中了。雖然在近代，足球等競技性體育在中國傳播開來，但是重文輕武的觀念還是在人們的思想中根深蒂固地存在著，以其強(qiáng)大的穩(wěn)固性，對人們的行為產(chǎn)生了支配作用，對于足球的發(fā)展也具有一定程度的阻礙作用。

在現(xiàn)代，人們重文輕武的觀念依舊沒有消失。人們對從事體育專業(yè)的人存在偏見，即只有文化課不好的人才會學(xué)習(xí)體育。而且一部人認(rèn)為，從事體育這一行業(yè)是沒有發(fā)展前途的，體育生在找工作時面臨著重重壓力，遠(yuǎn)不如其他專業(yè)的學(xué)生。在這種思維的引導(dǎo)下，很多學(xué)生家長不愿意將學(xué)生送進(jìn)專業(yè)的足球運動員培養(yǎng)機(jī)構(gòu)進(jìn)行學(xué)習(xí)。盡管培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的淘汰率僅為0.142%，家長也沒有將學(xué)生送進(jìn)體校學(xué)習(xí)的意愿。此外，隨著人們越來越重視高考，學(xué)生在考上大學(xué)之前的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)，課外時間也逐漸被各類補(bǔ)習(xí)班所占據(jù)。利用課余時間發(fā)展學(xué)生足球的興趣的機(jī)會逐漸減少。由于足球具有節(jié)奏快、對抗性強(qiáng)的特點，處于安全的考慮，部分家長不愿意將孩子送上球場。這導(dǎo)致中國足球在發(fā)展過程中，無法實現(xiàn)培養(yǎng)后備人才的目標(biāo)。

2.4、等級觀念與足球公平性之間的沖突

現(xiàn)代社會任何比賽都是以公平為首要目標(biāo)的，足球比賽也是以不偏袒任何一方為前提進(jìn)行的。足球比賽的組織機(jī)構(gòu)對比賽的規(guī)則、包括比賽時間、地點、參賽資格等都做了嚴(yán)格的規(guī)定，以保證比賽的公平性。比賽的公平性正是競技體育的核心精神所在，也是人類對于真理和正義追求的體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化中宣揚的“三綱五?！钡扔^點是與體育的公平精神相違背的。由于人與人之間并不是完全平等的，因此在等級觀念分明的傳統(tǒng)社會，競技體育失去了以公正精神為基礎(chǔ)的娛樂性和觀賞性。在封建社會幾千年的“官文化”的影響下，人們無視足球比賽中的公平精神內(nèi)核，極易受到利益的驅(qū)使和對權(quán)力的屈服。在這種文化環(huán)境的培養(yǎng)下，足球比賽中的踢假球、吹黑哨等情況也就自然出現(xiàn)了。這些行為與現(xiàn)代體育精神相違背，對中國足球的健康發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

3、中國文化對中國足球發(fā)展的啟示

3.1、解放思想、兼收并包

中國文化博大精深，對中國足球的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。同時，中國傳統(tǒng)文化的“中庸”思想、“重文輕武”等觀點對中國足球的發(fā)展也產(chǎn)生了負(fù)面的作用。今后要實現(xiàn)中國足球的大發(fā)展大繁榮，不僅要保留中國文化中積極的一部分，還需要剔除不利于足球發(fā)展的部分，將中國文化與足球事業(yè)的發(fā)展正確地結(jié)合起來。通過聘用優(yōu)秀的教練員，制定適合不同個性球員的訓(xùn)練計劃，促進(jìn)中國足球隊伍整體水平的提高。開放思想，學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)訓(xùn)練方法，提高球隊內(nèi)部競爭機(jī)制，增強(qiáng)隊員競爭意識，促進(jìn)球隊內(nèi)部健康、高效地發(fā)展。

3.2加強(qiáng)足球發(fā)展的法制建設(shè)

在現(xiàn)代社會，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化程度加深，以健全的法律體系來規(guī)范球員的行為成為必然趨勢。加強(qiáng)足球的法制建設(shè)，建立健全的足球發(fā)展制度和球員考核制度，無論是對促進(jìn)球隊健康有序發(fā)展還是維護(hù)球員自身的合法權(quán)益都具有重大意義。在我國足球事業(yè)的發(fā)展初期，就是由于缺乏健全的法律規(guī)范而導(dǎo)致球隊建設(shè)成果欠佳。另外，隨著中國足球的國際化發(fā)展，在與世界各個國家球隊進(jìn)行接觸的過程中，逐漸意識到“規(guī)則至上”的重要意義。因此，中國足球事業(yè)發(fā)展的過程中必須要加強(qiáng)法制建設(shè)。

4、結(jié)束語

中國足球文化對中國足球的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，雖然文化對足球發(fā)展既有積極影響，也有消極影響，但是中國足球的發(fā)展應(yīng)當(dāng)從中國文化中汲取積極的因素，摒棄消極的因素才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。足球作為競技性和觀賞性都較強(qiáng)的體育運動之一，中國足球水平與世界足球水平還存在很大差距。因此，在中國足球走向世界的過程中，需要以中國足球文化為根，發(fā)展具有本國特色的足球事業(yè)。