□ 段坤（云南民族大學(xué)體育學(xué)院 云南 昆明650031）

前言

佤族是云南省特有的跨境而居的一個(gè)少數(shù)民族。是我國(guó)人口較少的民族之一。分布于云南省西南部的滄源、西盟、孟連、耿馬、瀾滄等地，主要居住在瀾滄江和薩爾溫江，怒江山脈南段舒展的地帶，其中，臨滄滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣是其主要聚居地。這里山嶺連綿，平壩很少，故稱為阿佤山鄉(xiāng)。滄源佤族還處于“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜階段。在他們的觀念中，山川河流、日月星辰、動(dòng)植物以及他們不能理解或者是他們恐懼的一切自然現(xiàn)象都是有“精靈”的，即是“靈魂”或鬼神的。原始宗教的印跡在滄源佤族的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界里可以說(shuō)是靈魂無(wú)處不在，無(wú)處沒(méi)有。

佤族的宗教活動(dòng)頻繁，每年全寨性的祭祀活動(dòng)有很多，例如，做水鬼、拉木鼓、祭人頭、割牛尾和剽牛等，一旦遇到天災(zāi)人禍時(shí)，全寨村民都要參與各種祭拜活動(dòng)，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、生活安康。所以，在佤族的許多節(jié)慶活動(dòng)中，以木鼓舞為代表的民族傳統(tǒng)體育祭祀行為,是將佤族的宗教觀念、神靈祭祀融為一體了。

1、木鼓舞的文化內(nèi)涵

（1）佤族的木鼓舞是一種蘊(yùn)含濃厚宗教祭祀文化的運(yùn)動(dòng)形式，是祭祀活動(dòng)中不可或缺的組成部分之一。木鼓是以神的身份存在的，與木鼓有關(guān)的一切，都與神靈相關(guān)，神圣而不可侵犯。同時(shí)，木鼓是母親和女神的化身，她在佤族人民的心目中就是其生命的源泉和守護(hù)神，所以佤族人民特別崇拜和尊敬木鼓。由于佤族的社會(huì)形態(tài)和生計(jì)特點(diǎn)的影響，在他們的民間舞蹈中反應(yīng)比較明顯，絕大部分的活動(dòng)都帶有宗教祭祀和圖騰崇拜的印記，而“木鼓舞”則是比較典型的一類(lèi)。我們所說(shuō)的圖騰，實(shí)際上是印第安語(yǔ)的舶來(lái)品，圖騰一詞來(lái)源于印第安語(yǔ)，意思為“他的親屬和標(biāo)記”。而“木鼓”是佤族人民祖輩相傳的“神器”，被視為本民族繁衍的源頭。

（2）木鼓舞是佤族舞蹈的標(biāo)志，因很多活動(dòng)都需要木鼓作為樂(lè)器來(lái)伴奏，故而很多形式的舞蹈都統(tǒng)稱為木鼓舞。同時(shí)木鼓作為佤族人民心目中的神器，實(shí)際上已經(jīng)成為一種圖騰形式的崇拜了，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在各種祭祀儀式當(dāng)中。

2、佤族木鼓舞文化是感恩與審美的二重變奏

2.1、佤族木鼓的由來(lái)是崇拜與感恩的二重蘊(yùn)含

木鼓是佤族傳說(shuō)中的通天神器，是佤族的歷史文化象征。

在佤族木鼓舞文化中，木鼓是女性母體的一種象征和寓意，被視為民族繁衍之源頭，蘊(yùn)含著佤族先民對(duì)人類(lèi)起源的一種形象而又直觀的樸素認(rèn)識(shí)。在《司崗里》創(chuàng)始神話里，發(fā)生了第二次大洪水，洪水淹沒(méi)了大地，一只大豬食木槽拯救了人間唯一幸存的達(dá)梅吉和小母牛，因而才有了今天的后代。而那個(gè)所謂的大豬食木槽便是女性的生殖器的隱喻，也是木鼓的雛形，是女性祖先安木拐身體的象征。誠(chéng)如《司崗里》創(chuàng)世神話中所說(shuō)：“安木拐早已升天，但我們相信敲響木鼓，她就能夠聽(tīng)見(jiàn)我們的呼喚?！薄澳竟牡某绨菀彩菍?duì)祖宗、父母的崇拜”、“木鼓敲響后大家都來(lái)了，就像母親召集兒女一樣”、“木鼓的響聲，象征著人從女陰出來(lái)時(shí)生命誕生的嘹亮之聲，對(duì)木鼓的崇拜，就是對(duì)佤族對(duì)女陰的崇拜，表達(dá)了對(duì)女性生殖器使族人得以繁衍的感激，這種感激是佤族的民族情感?！?/p>

2.2、佤族木鼓舞的文化內(nèi)涵是巫性與審美的完美結(jié)合

鼓是佤族文化的象征、標(biāo)志和符號(hào)，今天的佤族山寨，最醒目的標(biāo)志就是木鼓了。人們對(duì)其敬畏的心態(tài)轉(zhuǎn)化為崇敬的心理，木鼓之聲由娛神變?yōu)閵嗜?，娛?lè)的功能在不斷得到強(qiáng)化，除了文化的物態(tài)標(biāo)志物外，她的主要功能就是作為娛樂(lè)所用的樂(lè)器。如今的“木鼓之聲就是歡樂(lè)祥和而喜慶之聲，人們圍著木鼓載歌載舞”，這種歌舞形式，已經(jīng)走出了山寨，并成為佤族文化最直接生動(dòng)的表現(xiàn)形式了。

3、現(xiàn)階段木鼓舞的四個(gè)組成部分

現(xiàn)階段的木鼓舞通常是由四個(gè)部分組成：取材、制作、娛樂(lè)、祭祀：佤族在祭祀活動(dòng)過(guò)程中，產(chǎn)生了精美絕倫的木鼓舞，2006年錄入為國(guó)家首批非物資文化遺產(chǎn)名錄，展現(xiàn)出恢宏氣度的藝術(shù)形式和博大而獨(dú)特的文化內(nèi)涵，其主要由拉木鼓、祭木鼓、跳木鼓房、敲木鼓四部分組成。

（1）拉木鼓。

佤族信仰萬(wàn)物有靈而產(chǎn)生的自然崇拜，阿佤人稱為樹(shù)王的紅毛樹(shù)和花紅桃樹(shù)，在中間鑿出女性的特征，一敲便發(fā)出“嘣”“嘣”的聲響，以求與天神對(duì)話。阿佤山人認(rèn)為紅毛樹(shù)和花紅桃樹(shù)有一種發(fā)紅的液體，象征著生命來(lái)到時(shí)的血液，世代相傳，便形成了木鼓崇拜。拉木鼓舞是圍繞著木鼓而產(chǎn)生的。按嚴(yán)格的程序選中待砍的樹(shù)，在砍樹(shù)前魔巴，要在樹(shù)下擺置起所帶的祭品，念祝辭，祭祀：“紅毛樹(shù)是最好的臼窩，樺桃樹(shù)是最上乘的木鼓。我們讓你疼痛，為了我們富裕；我們讓你去死，為了我們不會(huì)饑餓?！睒?shù)砍倒后，所有的人一邊祈禱，一邊繞樹(shù)環(huán)行，并在樹(shù)樁上，放幾塊紅褐色的泥土和一桶水，魔巴喃喃祈禱道：“我們沒(méi)有傷害你，而是想把你請(qǐng)到寨中供養(yǎng)；我們用土地和水酒賠給你，還要用血祭獻(xiàn)你，你不要怪罪我們，不要傷害拿斧子的人，他們是愛(ài)你的人……”拉待鑿的木鼓整料時(shí)，在魔巴高亢的領(lǐng)唱聲中，男女老少數(shù)十人牽著幾十米長(zhǎng)藤條穿過(guò)剛鑿開(kāi)的鼓耳，每鼓兩排人順藤排好，一邊吆喝，合著拍子，邊拉邊唱邊跳，婦女在旁邊助威，“爬起來(lái)喲，嗬哈!紅毛樹(shù)的老大，嗬哈!我們殺雞卜卦……才選中了你呀!你是林中王、你是寨中王，嘿!快快回到你的家（木鼓房），哈!”魔巴揮舞著手里的紅毛樹(shù)枝，女人們手連著手舞蹈，并隨著節(jié)律齊唱：“木鼓快要進(jìn)寨了，嘿!快拿酒肉來(lái)給它吃，嘿!木鼓的肚子餓了，哈!有酒有飯有肉給它吃，嘿!老祖宗快來(lái)吃，嘿!”木鼓拉回寨后，女人們還陶醉在拉木鼓的情緒中，挽著手，圍成圏，緩慢的吟唱著深沉的歌,搖動(dòng)身體，屈膝頓足，跳到天亮。20世紀(jì)70年代以后，木鼓經(jīng)過(guò)改制成為佤族最具有代表性的一種樂(lè)器，登上了新時(shí)代的文藝舞臺(tái)，逐漸走向世界。

（2）剽牛祭木鼓。

拉回木鼓后的第一件大事———剽牛。在佤族的創(chuàng)世神話中，人和動(dòng)物都是母牛的后代。因此，為了取悅鼓魂和人類(lèi)女始祖，他們將自己視為最親密伙伴的牛送上祭壇。待鏢的牛，要嚴(yán)格挑選，挑上“心好”的牛。頭人宣布砍牛開(kāi)始，魔巴口中念著諸如：“為感謝小米雀的恩情，我們剽牛來(lái)祭祀，祈求村寨平安、谷物豐收”之類(lèi)的歌詞，牽著牛繞主砍人家火塘，一邊唱著頌揚(yáng)牛獻(xiàn)身的歌,一邊起舞，三圈后,再將牛栓在牛樁上，頭人指定一個(gè)人打扮成女性，等魔巴祈禱詞完畢后，將黃牛的后腿砍下來(lái)一只，隨后將牛尾巴砍斷，拋向主砍人家的屋脊。然后四周的漢子一擁而上。剽牛祭木鼓舞動(dòng)作穩(wěn)重、端莊、嚴(yán)肅。

（3）跳木鼓房。

當(dāng)太陽(yáng)偏西,木鼓整料拉抵寨門(mén)口，眾人迎接拉到木鼓房旁邊的空地上。大家圍著木鼓跳舞，隨著強(qiáng)勁的節(jié)奏載歌載舞，“谷苗發(fā)杈多，象雙掌一樣，谷穗長(zhǎng)又長(zhǎng)，象馬尾巴一樣。水牛角彎彎、黃牛膘又壯，你家泡的水酒最甜，你家煮的稀飯最香?！比藗兪掷郑瑖蓤A圈，有領(lǐng)有合唱“一步一跺”、“一步一踢”、“三步一跺”、“三步一踢”地變換著腳步，跳上幾天幾夜，直到新的木鼓鑿成。“跳木鼓房舞”表達(dá)了佤族人民克服重重困難，把木鼓拉回家的喜悅心情，對(duì)主辦人家的美好祝愿。

（4）敲木鼓。

在佤族傳說(shuō)中，“木依吉”大神，將親臨盛會(huì)并接受人們對(duì)他的崇拜和敬奉。敲木鼓舞是佤族村寨中廣泛流行的最古老、最有代表性的民間舞蹈之一。當(dāng)工匠把木鼓制作好，當(dāng)木鼓放上架后，便揮槌敲奏，狂歡起舞。全體寨民聽(tīng)到木鼓聲就身著盛裝，蜂擁前來(lái)慶賀?！澳竟姆颗元q如鬧市，水泄不通，男女老幼拉成大圈，合著木鼓點(diǎn)跳轉(zhuǎn)，無(wú)不整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，邊跳邊唱，無(wú)其他樂(lè)器伴奏。敲木鼓舞蹈，擊鼓者都為男性，每個(gè)股二至四人合奏，發(fā)出四中高的不通的音調(diào)，奏出佤山獨(dú)具風(fēng)格的旋律。”敲木鼓由男人敲，為著木鼓狂舞,作粗獷、質(zhì)樸，富有韌性，熱烈奔放。

4、佤族木鼓舞的當(dāng)代價(jià)值:娛樂(lè)與教化的和諧統(tǒng)一

阿奎那認(rèn)為只有神性才使我們的終極目的達(dá)到完滿,佤族的木鼓舞是佤族在木鼓祭祀活動(dòng)中產(chǎn)生的原生態(tài)舞蹈，在這四個(gè)舞蹈中自終至終都充滿了對(duì)女性始祖的神圣感激之情。佤族人民不僅把這種感恩通過(guò)寓教于舞的方式流傳下來(lái)，而且這種感恩美德已滲入到佤族人民生活的方方面面。陳愛(ài)華教授認(rèn)為就感恩德性蘊(yùn)含的倫理關(guān)系而言，它包含了三重維度：一是人與人的關(guān)系維度，二是人與社會(huì)(組織)的關(guān)系維度，三是人與自然的關(guān)系維度。下面僅從這三個(gè)維度來(lái)分析感恩美德對(duì)佤族人民文化和維系社會(huì)穩(wěn)定所具有的重要作用。

（1）從人與人的關(guān)系維度看，佤族木鼓舞文化傳遞著一種孝文化，有利于推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)，構(gòu)建和諧人際關(guān)系具有重要作用。佤族是一個(gè)以孝敬老人為榮的民族，而佤族木鼓舞文化在維護(hù)社會(huì)公德，形成贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德中具有不可估量作用。在佤族人心目中，木依吉是至高無(wú)上的神靈，尊重老人就是尊重木依吉，佤族至今依然保持著傳統(tǒng)的“敬老宴”。佤族格言“各拉納格拉揚(yáng)”意為“孝敬是禮”。佤族先民通過(guò)以木鼓祭祀活動(dòng)為核心唱歌跳舞的形式“寓教于舞”，對(duì)佤族的后代承載著報(bào)“根”的意識(shí)和感恩的心，以教化人們不要忘本。例如，“佤族對(duì)年老生活不能自立的老人不嫌棄,其子女爭(zhēng)著贍養(yǎng)，大家都希望老人跟自己過(guò)，佤族認(rèn)為贍養(yǎng)老人既是一種義務(wù)又是一種光榮?！薄霸谶^(guò)年節(jié)的時(shí)候，要為老人設(shè)‘木考括’（即敬老節(jié)），這樣老人的‘部安’（即福命）才會(huì)保佑自己的兒孫們清潔平安?！比缃褙糇遄鹄暇蠢狭?xí)俗已蔚然成風(fēng)，對(duì)我國(guó)農(nóng)村孝養(yǎng)風(fēng)氣的形成具有重要的借鑒作用。

（2）從人與社會(huì)(組織)的關(guān)系維度看，佤族木鼓舞文化傳遞著世人同宗，漢佤同源的民族思想，強(qiáng)烈地維護(hù)著民族自尊和國(guó)家利益，為民族的凝聚起到了不可替代的作用。感恩德性在這里表現(xiàn)為集體主義精神和愛(ài)國(guó)主義精神。在佤族木鼓舞中反復(fù)吟唱著“司崗里來(lái)，葫蘆里生”同根同源的思想。同根同源的思想已經(jīng)深深植根于各民族人民心底。這種愛(ài)國(guó)主義情懷在抵抗外敵入侵，捍衛(wèi)祖國(guó)的統(tǒng)一，維護(hù)邊境的穩(wěn)定發(fā)揮了積極的作用。

（3）從人與自然的關(guān)系看感恩德性表現(xiàn)為人對(duì)自然的敬畏之心，這種敬畏之心在佤族木鼓舞文化表現(xiàn)為人與自然平等共生樸素的生態(tài)思想。在佤族先民的原始思維中，人與同時(shí)被造就的萬(wàn)物的生命價(jià)值是完全平等的，萬(wàn)物都是有生命的，有靈魂的，大家也都平等。不管是誰(shuí)，無(wú)論大小、強(qiáng)弱，大家都有自己的權(quán)利和義務(wù)。自然不是異己的被征服對(duì)象，而是與自己有親緣關(guān)系的能造福于己的神靈、母親和朋友，因而人類(lèi)對(duì)自然應(yīng)關(guān)切與保護(hù)。在木鼓舞中,反復(fù)伴唱著：“我們的樹(shù)尖，我們的樹(shù)葉，我們的祖宗……”在佤族祭祀樹(shù)神時(shí)不斷強(qiáng)調(diào)：“你們先為根，你們先為王，你們先為祖，你們是司崗。”“佤族的語(yǔ)言是向牛學(xué)來(lái)的”，“水是人類(lèi)的生命之源”，“人與動(dòng)植物同為大地母親的兒女”，在人所處的生態(tài)場(chǎng)中，人們應(yīng)以審慎和恭敬的態(tài)度來(lái)對(duì)其他物類(lèi)的。佤族木鼓舞文化正是通過(guò)“寓教于舞”強(qiáng)調(diào)了族人對(duì)自然的敬畏和愛(ài)護(hù)，不僅有效避免或減少了自然災(zāi)害、維持了生態(tài)平衡，而且美化了自然與生活環(huán)境。雖然佤族木鼓舞文化中還存在著許多宗教思想，但是佤族敬畏自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的思想。它為佤族地區(qū)實(shí)現(xiàn)旅游開(kāi)發(fā)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和民族文化資源提供了生態(tài)倫理基礎(chǔ)，也是佤族地區(qū)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要思想基礎(chǔ)?？傊?，佤族文化的魅力也正來(lái)源于佤族文化的個(gè)性，佤族木鼓舞文化展示著獨(dú)特的孝養(yǎng)文化，對(duì)佤族地區(qū)傳承敬老尊老社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成具有重要的作用，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神以及豐富生態(tài)文明建設(shè)具有積極的啟示意義。

5、結(jié)論

不可否認(rèn)，佤族作為一個(gè)民族整體，它能夠經(jīng)歷數(shù)千年風(fēng)雨發(fā)展至今，在其社會(huì)內(nèi)部，必然擁有產(chǎn)生于該民族社會(huì)之中的能夠支撐其得以延續(xù)的文化元素。正是這些元素在該民族生存和發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中的有機(jī)組合，成就了他區(qū)別于其他民族的獨(dú)特性，同時(shí)也構(gòu)成了這個(gè)民族固有的民俗品質(zhì)。木鼓作為產(chǎn)生該民族社會(huì)內(nèi)部的極富代表的文化器物，無(wú)異于佤族民族品質(zhì)關(guān)系密切。阿佤人認(rèn)為“木鼓”既是拯救過(guò)本族原始祖先的“木槽”，是強(qiáng)壯母體的化身，又是阿佤人靈魂的居住地，于是成為萬(wàn)物繁衍成長(zhǎng)的通天神器，因此，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來(lái)與神靈溝通，達(dá)到天賜福澤目的的木鼓舞，是祭祀活動(dòng)中不可或缺的一部分。

[1]郭銳.佤族木鼓的文化連接[M].云南大學(xué)出版社,2009,5(1).

[2]左永平.木鼓回歸——佤族文化特質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值研究[M].云南大學(xué)出版社,2008.

[3]石裕祖.云南民族舞蹈史[M].云南大學(xué)出版社,2006.