經(jīng)典模擬重點研究——押高考

（2018·湖南汨羅市高三質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成后面題目。

中華民族文化遺產(chǎn)寶藏中，傳統(tǒng)節(jié)日有著其他文化遺產(chǎn)所不具備的特殊性，值得我們在建設(shè)和諧社會的過程中給予特別關(guān)注。

在古代社會的早期，人與自然的和諧是傳統(tǒng)節(jié)日最根本、最重要的主題;中古以后，傳統(tǒng)節(jié)日促進人際和諧的內(nèi)容才逐漸占據(jù)更重要的位置。中國傳統(tǒng)節(jié)日大都是歲時節(jié)日。所謂歲時節(jié)日，就是與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)移相適應(yīng)，有固定的節(jié)期和特定民俗活動的時日。它們是先人將自然時間進程與社會活動節(jié)律有機結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化天人合一的觀念。我國歷史上的傳統(tǒng)節(jié)日數(shù)量很多，它們產(chǎn)生于不同的歷史時期，有各自的形成、發(fā)展、興盛、衰弱以至消失的過程。

節(jié)日就是時間歷程的重要節(jié)點，它的形成當(dāng)然是有了基本的時間觀念之后的事。古人最早產(chǎn)生的時間觀念是日出日落、寒來暑往。由此，開始分為寒暑兩季，接著有了四季的劃分和最早的節(jié)氣。先秦古籍《逸周書·時訓(xùn)》記載了二十四節(jié)氣。流傳至今的節(jié)氣名稱全部是以簡潔樸素的詞匯感性地描述天象氣候物候的變化。古人認(rèn)識到這些日子是天象氣候轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點，以為這些劃分都是神靈的意志使然，便在這些日子施行巫術(shù)、占卜，祭拜日月星辰、五谷諸神，祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人們健康平安等。每年如此，便形成了在特定時日周期性重復(fù)的民俗活動，形成了最初的節(jié)日。月亮的晦朔圓缺之日也讓古人感到神秘并加以崇拜，也會產(chǎn)生萌芽狀態(tài)的節(jié)日。這些早期的節(jié)日產(chǎn)生于古人以其感性、原始的方式認(rèn)識自然、適應(yīng)自然的過程，源于古人在特定時日用以解釋、控制自然進程的超自然力崇拜。所以說，歲時節(jié)日的產(chǎn)生，最初完全是人追求與自然和諧的結(jié)果。確定節(jié)氣之后，又有了年月日的劃分，便形成了歷法。

（節(jié)選自黃濤《保護傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)與構(gòu)建和諧社會》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（? ）

A.我們在建設(shè)和諧社會的過程中要特別關(guān)注中華民族文化遺產(chǎn)寶藏中的傳統(tǒng)節(jié)日，與其他文化遺產(chǎn)相比，它具備一些特殊性。

B.進入到中古時期以后，傳統(tǒng)節(jié)日中促進人際和諧的內(nèi)容逐漸取代了古代社會早期的促進人與自然和諧的內(nèi)容。

C.中國傳統(tǒng)節(jié)日大都與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)移相適應(yīng)，有固定的節(jié)期，將自然時間進程與社會活動節(jié)律有機結(jié)合。

D.古人根據(jù)日出日落、寒來暑往的這一最早的時間觀念開始分為寒暑兩季，后來又有了四季的劃分和最早的節(jié)氣。

過關(guān)斬將

閱讀下面的文字，完成后面題目。

貶謫是對負(fù)罪官吏的一種行政處罰，是一種強制性措施，通過對負(fù)罪者減秩降職、出之外地等手段，使其“思過自效”。作為中國古代一種獨特的政治、文化現(xiàn)象，貶謫制度起源甚早。到了唐五代，貶謫制度亦因之完整、嚴(yán)密起來，成為唐代政治制度的重要補充。

綜觀唐五代三百四十余年的貶謫史，可謂嚴(yán)酷激烈，繁復(fù)多變，其內(nèi)里蘊含著各種各樣的原因，表現(xiàn)出難以縷述的豐富樣態(tài)，但從整體來看，寬嚴(yán)交替、株連面廣、貶殺結(jié)合、文士多逐臣，乃是其較為突出的特點。這幾大特點，深層次地反映了唐五代貶謫制度實施過程中的某些規(guī)律。

唐五代的貶謫主要有既降品秩又遠(yuǎn)遷異地者、降秩而不出京者、不出京品秩不降而投閑置散者、被貶出外品秩不降反升者等幾種情形;唐五代的貶官主要有左降官、責(zé)授正員官、量移官和流人等幾種類型;而一些史書未明言為貶實則與貶謫無異的外任，如節(jié)度使、觀察使、刺史及東都分司官等，亦當(dāng)視同貶官。但無論是典型的貶官，還是普通的貶官，在實質(zhì)上都有相同的一面，那就是都體現(xiàn)了君主對臣子的疏遠(yuǎn)棄逐，都體現(xiàn)了政治這柄雙刃劍給予逐臣的警戒和懲罰。

我們知道，古代士人價值的實現(xiàn)與其同君主間的距離密切相關(guān)。從大的方面講，“修身、齊家”的士人必須借助現(xiàn)實的政治權(quán)力才能“治國、平天下”;從小的方面講，個人祿位、仕途風(fēng)光等亦須盡可能接近君王才能獲得。就君與臣的關(guān)系而言，品級愈高，職掌愈重要，愈見君主的信任與器重;而由高官降為卑職，由清要之所到閑散之地，由廟堂之邇到江湖之遙，都意味著與君主在空間距離和心理距離上的擴大與疏遠(yuǎn)，都意味著政治理想和人生價值的弱化與淪落。

（選自尚永亮《唐五代逐臣與貶謫文學(xué)研究》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（? ）

A.貶謫是指對負(fù)罪官吏采取減秩降職、出之外地等手段，使其“思過自效”的一種強制性行政處罰措施。

B.貶謫制度發(fā)展到唐五代時期“臻于完整”，其表現(xiàn)可謂嚴(yán)酷激烈，繁復(fù)多變，原因復(fù)雜，樣態(tài)豐富，特點鮮明。

C.古代士人政治理想和人生價值的實現(xiàn)取決于君主，小至“修身、齊家”，大至“治國、平天下”，無一例外。

D.典型貶官和普通貶官的實質(zhì)有相同的地方，都體現(xiàn)了君主對臣子的疏遠(yuǎn)棄逐以及政治權(quán)力的威力。