試論齊家文化原始玉器的審美品格

□ TEXT 韓曉龍(甘肅張掖河西學(xué)院)

玉文化是華夏文明的重要組成部分，作為這一文化載體的玉器，承載著中國(guó)古代道德、宗教、信仰、情感、意志等諸多精神需求，它的選材及形制反映著華夏民族的審美品格。中國(guó)的玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在新石器時(shí)代晚期已發(fā)展成熟，人們耳熟能詳?shù)募t山文化玉豬龍、良渚文化三叉形冠玉人面等，都是4000多年前的作品，其制作工藝己極為高超精湛。一直以來，北方的紅山文化和南方的良渚文化被認(rèn)為是中國(guó)史前時(shí)代玉文化最為發(fā)達(dá)的兩個(gè)文化，是中國(guó)玉文化的兩大源頭。但隨著中國(guó)考古學(xué)的不斷發(fā)展，位于西北地區(qū)的齊家文化逐漸進(jìn)入了人們的視野。出土發(fā)現(xiàn)的大量齊家文化玉器材質(zhì)之美、制作之精、文化特征之鮮明是可以與紅山文化、良渚文化鼎足而立，成為華夏玉文化的另一個(gè)源頭的。

齊家文化，1924年因由瑞典考古學(xué)家安特生發(fā)現(xiàn)于甘肅省臨夏州廣河縣齊家坪而命名，距今約4200年～3600年，歷時(shí)600年，文化覆蓋面為現(xiàn)在甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)。齊家文化從發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在有90多年，但一直沒有展開過大規(guī)模的考古發(fā)掘，易華在《齊家華夏說》一書中指出：“文物普查發(fā)現(xiàn)齊家文化遺址數(shù)以千計(jì)，但正式發(fā)掘又有考古報(bào)告出版的只有二十余處”。①正是因?yàn)檫@種情況，齊家玉器實(shí)物材料和文獻(xiàn)資料十分匱乏，2005年由古方主編的十五卷本《中國(guó)出土玉器全集》僅收錄齊家玉器108件。所以長(zhǎng)期以來人們對(duì)齊家玉器是陌生的，就是一些接觸到齊家玉器的人，由于齊家玉器非常樸素，沒有紋飾，基本不做拋光處理，也認(rèn)為齊家玉器制作工藝在中國(guó)玉文化史上屬于沒落的一環(huán)，而不甚重視。然而，從齊家玉器的切割、鉆孔等技術(shù)來看，齊家人有著高超的攻玉技術(shù)，從齊家玉器所用玉材的豐富和優(yōu)質(zhì)程度上看，齊家人對(duì)玉有著深刻的認(rèn)知和足夠的重視。所以沒有紋飾，不做拋光，恰恰是齊家人因?qū)徝佬枰龀龅闹鲃?dòng)選擇。

在探討齊家玉器的審美問題之前，有必要先來了解一下齊家原始玉器，看看它到底能不能成為中國(guó)玉文化史中一個(gè)獨(dú)立的標(biāo)本。近年來，西北考古的新發(fā)現(xiàn)層出不窮，理論研究也不斷有新成果，一些學(xué)者對(duì)齊家文化有了新的認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期研究齊家玉器的中國(guó)社科院研究員葉舒憲認(rèn)為，齊家玉器的總數(shù)量“堪稱成千上萬”，他進(jìn)一步指出，“齊家文化是中國(guó)（也是世界）史前文化中最大批量地生產(chǎn)和使用玉禮器的一個(gè)西北地方的文化共同體”。②齊家文化原始玉器的數(shù)量無疑是巨大的，器型種類也很豐富，大致可以分為實(shí)用器、祭禮器和佩飾品。實(shí)用器如斧、鑿一類，由于人體功能性強(qiáng)，史前各個(gè)文化類型這類工具的形態(tài)大同小異，故可置之不論。而祭禮器包括葬器、佩飾品則代表著一個(gè)族群精神生活的需求，反映著這個(gè)族群的信仰、審美意識(shí)等。齊家玉器祭禮器僅現(xiàn)在出土的就有璧、琮、圭、璋、璜、刀、鉞、鏟、戈、環(huán)、握等等，佩飾品有玉發(fā)箍、玉勒、玉鐲、玉墜等等。祭禮器、佩飾品的品種繁多說明齊家文化是一個(gè)精神生活豐富，對(duì)審美需求旺盛的族群。以齊家祭禮玉器為研究對(duì)象，齊家文化原始玉器的審美品格主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

良渚玉琮

齊家玉琮

首先，齊家玉器器型大，造型恢弘大度。齊家文化原始玉器雖然從小到數(shù)厘米大到幾十厘米的器物都有，但大器多是它一個(gè)不容忽視的特點(diǎn)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，紅山文化、良渚文化還沒有出土過超過50厘米的玉器，而齊家文化中這種大器并不少見。甘肅古浪縣峽口出土的四孔玉刀長(zhǎng)達(dá)65.5厘米，青海省喇家遺址出土的三孔玉刀，長(zhǎng)達(dá)66厘米，美國(guó)邁阿密大學(xué)洛爾博物館藏的齊家玉琮高達(dá)53.36厘米……?！渡袝?顧命》云，“越玉五重：陳寶、赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河圖，在東序”。中國(guó)地質(zhì)科學(xué)院聞廣先生指出，紅山、良渚和齊家玉，可能分別是所說的“夷玉”、“越玉”和“大玉”。“大玉”的大是一種力量的象征，齊家人克服在獲取材料、制作工藝上的困難，制作大尺寸的玉器，正說明了尚大尚力是他們的審美追求。齊家玉器不僅個(gè)體大，而且為了保證“大器”顯得渾厚有力，齊家玉器在造型上追求長(zhǎng)直線，大平面，其器物輪廓線基本不被打破，表現(xiàn)挺闊有力，使器物造型整體更為完整、渾厚。琮，是齊家文化與良渚文化共有的一種祭禮器，它是上下貫穿一圓孔、外方內(nèi)圓的長(zhǎng)方體（圖1、圖2）。圖1為良渚玉琮，圖2為齊家玉琮，以兩者作對(duì)比可清楚看到良渚玉琮線條優(yōu)美繁復(fù)，齊家玉琮線條剛健有力，體現(xiàn)了兩種完全不同的審美觀念。另外，齊家玉器大而不笨，齊家人以干凈利落的切割技術(shù)，使玉器表面平滑，造型洗練，線條張力十足。圖3是一柄現(xiàn)藏于青海省博物館的齊家文化五孔玉刀，長(zhǎng)54厘米，寬8.5～13厘米，厚僅0.8厘米，長(zhǎng)而薄，形制規(guī)整，簡(jiǎn)潔明快，刃部弧度優(yōu)美，給觀者一種充滿力量的原始美感（圖2）。所以從齊家玉器器型的闊大及形式造型的處理上，我們可以領(lǐng)略到齊家人對(duì)美的基本認(rèn)識(shí)是渾厚蒼勁，恢弘有力。

除器型大之外，齊家文化原始玉器再一個(gè)突出的審美特點(diǎn)就是素面無紋。相較于良渚玉器紋飾精美繁復(fù)，齊家玉器表面基本沒有紋飾，偶爾出現(xiàn)的帶工現(xiàn)象也僅是寥寥幾刀形成的切割線。有人因此認(rèn)為齊家人在制玉工藝上落后于良渚，沒有能力在玉器表面加工出復(fù)雜的紋飾。但從現(xiàn)存實(shí)物看，齊家人攻玉的能力是非常高妙的。齊家大玉多的現(xiàn)象，也正說明攻玉對(duì)齊家人來說并非難事。研究齊家玉器中璧、鉞、鏟等器物的鉆孔方法，很多孔都是一次成型，干凈利落，極其完美，表明齊家人攻玉工具比較先進(jìn)完備。在齊家玉收藏家馬鴻儒先生收藏的齊家玉料中，有許多經(jīng)切割后極薄的玉片，有的玉片薄處只有0.2厘米，也可見齊家切玉技術(shù)的高超。以這樣的攻玉技術(shù)，在玉器表面添加紋飾并非很難，可見素而無紋是齊家人對(duì)玉的審美意識(shí)的體現(xiàn)。對(duì)比齊家文化的陶器，也有這樣的特點(diǎn)，齊家陶器也以素陶為主，彩陶不多見，而且花紋比較簡(jiǎn)單。尤其是相較在空間上與齊家文化交集，在時(shí)間上早于齊家文化，以彩陶花紋繁雜優(yōu)美而著稱的馬家窯文化，齊家文化玉器陶器樸素的現(xiàn)象就更值得我們思考了?？梢姡R家人不是沒有能力制作紋飾，也不是他們對(duì)紋飾沒有認(rèn)識(shí)，素面無紋應(yīng)該是他們主動(dòng)的選擇，它是齊家人重質(zhì)輕文、樸實(shí)無華的審美趣味的反映，也是與渾厚有力之美相統(tǒng)一的。

再有，齊家文化原始玉器使用玉材非常豐富，在工藝上不追求拋光效果，表現(xiàn)出齊家人注重本質(zhì)，崇尚自然，偏愛樸拙的審美品格。齊家玉器選材極為豐富，據(jù)佟國(guó)柱《中國(guó)新石器研究》中統(tǒng)計(jì)，齊家文化石器選用石材不下19種之多，是中國(guó)史前文化中使用石材最多的一個(gè)。佟國(guó)柱的統(tǒng)計(jì)是依據(jù)博物館的材料做出的，比較保守，但就這樣，我們也能看出齊家人對(duì)材料的態(tài)度，他們以開放的心態(tài)，在大自然中廣泛選取他們認(rèn)為優(yōu)美的材質(zhì)進(jìn)行加工。齊家玉器用玉包括馬銜山玉、馬鬃山玉、武山鴛鴦?dòng)?、祁連山玉、青海昆侖玉以及臨夏等地方出產(chǎn)的似玉似石的材料。齊家玉器用料不僅豐富，而且還多質(zhì)地優(yōu)良。以齊家文化境內(nèi)的馬銜山來說，就盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的透閃石玉礦，出產(chǎn)黃玉、青玉、白玉等多種玉材，齊家玉器中一些白玉還被認(rèn)定來自和田。如此豐富的材料，使齊家玉器色彩紛呈、質(zhì)地各異。葉舒憲在《齊家文化玉器色譜淺說》一文中③，就把齊家玉分為墨-綠、青-白、黃-褐三個(gè)大的色系。由于齊家玉器素面無紋，在工藝加上不追求拋光效果，而是以切割后形成的自然平面來體現(xiàn)玉本質(zhì)的溫文含蓄，則更突出了玉材質(zhì)本身的色澤與質(zhì)感，突出了玉的自然之美。

齊家文化五孔玉刀

這種以自然美為美的器物傳到現(xiàn)在，由于材質(zhì)不同，埋藏環(huán)境不同，更由于三四千年時(shí)光的雕刻，玉器產(chǎn)生了豐富的變化，如玉質(zhì)的鈣化，雞骨白的形成，復(fù)雜的沁色，植物印痕形成的根須紋，堿殼包漿等等，更為齊家玉器增添了無窮魅力，使它更加渾厚古樸，美不勝收。如圖3中的齊家玉璧，馬銜山紅褐色玉質(zhì)，帶有原皮，鈣化，有黑斑沁，有根須紋，帶堿殼，其完美地體現(xiàn)了齊家玉器經(jīng)過時(shí)光長(zhǎng)河洗滌后所形成的獨(dú)特美感（圖4）。

綜上所述，齊家文化原始玉器以素為美，以質(zhì)取勝，制作中力求樸實(shí)無華，簡(jiǎn)潔有力。從而在審美心理上表現(xiàn)為重質(zhì)輕文，崇尚自然，在審美趣味上追求古拙有力，樸素大方，這些審美品格是和華夏民族主流審美品格深相契合的。

齊家文化原始玉器對(duì)其后中國(guó)玉文化的發(fā)展有著深刻的影響。以玉豬龍、C型玉龍為代表的紅山文化，其標(biāo)準(zhǔn)器型在之后的時(shí)代中基本沒有體現(xiàn)，同樣，良渚文化玉器的代表器型三叉形冠玉面人也不見延續(xù)。相較而言，齊家玉器對(duì)后世的影響就非常明顯?！吨芏Y》中對(duì)祭祀用玉做了細(xì)致的規(guī)范，其所規(guī)定的六器中五器：璧、琮、璜、圭、璋，就是直接源于齊家文化玉器，從夏、商出土玉器上，可以看出對(duì)齊家文化原始玉器的繼承、發(fā)展和融合，也充分表明齊家文化原始玉器奠定了中國(guó)玉器雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)。玉文化作為中國(guó)傳統(tǒng)觀念和審美意識(shí)的精華，其中蘊(yùn)含的審美品格也是奠定中華民族精神氣質(zhì)和審美心理的基石之一。如今，齊家文化原始玉器中所蘊(yùn)藏的一些審美的核心特質(zhì)，早已融入到華夏兒女的血液之中，成為我們民族文化藝術(shù)不可分割的一部分了。

齊家玉璧

注釋：

①易華著《齊家華夏說》 甘肅人民出版社2015年11月 第27頁(yè)

②葉舒憲著《玉石之路踏查續(xù)記》上?？萍嘉墨I(xiàn)出版社 2017年10月 115頁(yè)

③葉舒憲著《玉石之路踏查記》 甘肅人民出版社 2015年10月 26-35頁(yè)